李叔同《许阳(yang)“悲欣(xin)交集”》

“长亭外，古道边(bian)，芳草碧连天(tian)……”。在杭州虎跑(pao)的李叔(shu)同纪念馆里，一曲《送(song)别》，清(qing)新优雅，余音袅袅。

张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”梁实秋、林语堂说，李叔同的演讲稿与处世(shi)格(ge)言“一(yi)字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用(yong)一(yi)生的时间静静领悟”。这几位是响当当的人物了(le)，且都自视甚高，唯对李(li)叔同却如此(ci)地尊(zun)崇(chong)，李(li)叔同如何就可以想见了(le)。

20世纪的中国文化界，李叔同(tong)无疑是最具传奇性的人(ren)物。凡是诗词、篆刻(ke)、书法、音乐、美术、戏剧等等，无不(bu)独(du)领(ling)当时风气之先(xian)。文化艺术的园地，差(cha)不(bu)多都被他走遍了。而(er)且，李叔同(tong)在所涉(she)足(zu)的领(ling)域都很出色，学什(shen)么(me)就能称得(de)上什(shen)么(me)“家(jia)(jia)”，专门一种的艺术家(jia)(jia)大(da)都不(bu)及他，向(xiang)他学习。可以说，在中国近(jin)代史上，没有几(ji)个人(ren)能像李叔同(tong)那(nei)样学贯古今、艺汇中西，这真让(rang)我辈望而(er)兴叹。

李叔同为什么能取得如此巨大的成就?按照其得意弟子丰子恺的说法，是因为他的认真和执著。其实，丰子恺只说对了一半。对很多事情而言，态度固然重要，个人的天分却是绝无可少。就像辜鸿铭半年背《浮士德》如流水、陈寅恪通晓十数种语言一样，靠的是上天赋予的博闻强记和聪明才智，换成一般人，打死也做不来。过去常说“有志者，事竟成”，这句话作为勉励进取的座右铭可以(yi)，要把它作为真理却是万万不能的。

然而，就(jiu)是这样一(yi)(yi)位“英姿翩翩，文(wen)(wen)采风(feng)流。从(cong)(cong)者如云，才名(ming)四播。现(xian)代中国(guo)文(wen)(wen)化，正(zheng)待(dai)从(cong)(cong)他脚(jiao)下走出(chu)婉约(yue)清丽一(yi)(yi)途”的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)师(余秋雨(yu)语)，却于(yu)盛年(nian)在杭州虎跑寺出(chu)家为(wei)僧，选择了(le)一(yi)(yi)条与(yu)青灯黄卷相伴的(de)(de)(de)(de)(de)道路。关(guan)于(yu)李(li)叔(shu)同(tong)出(chu)家的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，向来(lai)有(you)(you)(you)很多种(zhong)说法。有(you)(you)(you)说李(li)叔(shu)同(tong)从(cong)(cong)小(xiao)就(jiu)受佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)影响，西湖的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教环境又(you)强化了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)化因(yin)子(zi)(zi)；有(you)(you)(you)说李(li)叔(shu)同(tong)缘于(yu)对青年(nian)时男女情爱的(de)(de)(de)(de)(de)负疚；有(you)(you)(you)说他长期(qi)患有(you)(you)(you)神(shen)经衰(shuai)弱症和肺结核，需要在精神(shen)上(shang)解脱等等。丰(feng)子(zi)(zi)恺则提出(chu)了(le)“人生三层楼”的(de)(de)(de)(de)(de)独到(dao)见解，他认为(wei)，人的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)(huo)(huo)可(ke)以(yi)分作三层：物质(zhi)生活(huo)(huo)(huo)(huo)、精神(shen)生活(huo)(huo)(huo)(huo)和灵魂(hun)生活(huo)(huo)(huo)(huo)。物质(zhi)生活(huo)(huo)(huo)(huo)就(jiu)是衣(yi)食，精神(shen)生活(huo)(huo)(huo)(huo)就(jiu)是学术文(wen)(wen)艺，灵魂(hun)生活(huo)(huo)(huo)(huo)就(jiu)是宗(zong)教。当人们(men)满足了(le)物质(zhi)欲和精神(shen)欲后仍会觉(jue)得不够(gou)，还要探(tan)求人生的(de)(de)(de)(de)(de)究竟、灵魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)来(lai)源、宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)根本，以(yi)满足他们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)人生欲，这就(jiu)是宗(zong)教徒。想想也是，大(da)多数(shu)人一(yi)(yi)生为(wei)衣(yi)食而忙忙碌(liu)碌(liu)，生活(huo)(huo)(huo)(huo)在第一(yi)(yi)层，只有(you)(you)(you)少数(shu)人到(dao)了(le)第二层，第二层里的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)多数(shu)人又(you)终其一(yi)(yi)生无法冲出(chu)，而李(li)叔(shu)同(tong)则是一(yi)(yi)步步到(dao)了(le)第三层境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)。

丰子恺的(de)(de)(de)说法是(shi)(shi)颇有见地(di)的(de)(de)(de)，称(cheng)得上(shang)振聋发聩。李(li)叔同(tong)遁入空门后，终其后半生精研佛学，将(jiang)失传700余年、佛教中戒律最严的(de)(de)(de)南山律宗(zong)拾起，被(bei)崇奉为(wei)律宗(zong)第11世(shi)祖，与(yu)虚云、太虚、印光大师并誉为(wei)“民国(guo)四大高僧”。即使是(shi)(shi)为(wei)僧，也把它做到(dao)“家”的(de)(de)(de)份上(shang)，做到(dao)极致，李(li)叔同(tong)真的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)李(li)叔同(tong)，一个独特的(de)(de)(de)李(li)叔同(tong)。

据(ju)说，在(zai)(zai)泉州的(de)(de)开元寺里，存(cun)放(fang)着李叔(shu)同“悲欣交集”的(de)(de)临终绝笔，完整地(di)表达了他告(gao)别(bie)人世前的(de)(de)心境(jing)：悲的(de)(de)是世间苦人多，仍未脱(tuo)七(qi)情六欲的(de)(de)火坑；欣的(de)(de)是自己灵魂(hun)如蜕，即将告(gao)别(bie)婆挲世界，远赴西方(fang)净土。四(si)个字(zi)写在(zai)(zai)一(yi)(yi)张用过的(de)(de)字(zi)纸上(shang)，那是一(yi)(yi)种(zhong)超脱(tuo)的(de)(de)随(sui)意，一(yi)(yi)种(zhong)隐去了人间烟火气的(de)(de)清寂，一(yi)(yi)种(zhong)无我的(de)(de) “灵化”书法和难(nan)以(yi)用语言描述的(de)(de)字(zi)迹。

闭(bi)了眼静静地听《送别》，沉溺在音(yin)符缥缈的时(shi)空里，任苍凉(liang)的音(yin)色在耳际(ji)飘荡。

1．请谈谈你对文(wen)章标题的理解。

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2．试用简洁的语言归纳第(di)二自然段的大意。

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3．为(wei)什么说“20世纪的中(zhong)国文(wen)化(hua)界，李叔同无疑(yi)是最具(ju)传(chuan)奇性的人(ren)物”？

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4．想一想，第四自然段列举两位名(ming)人的例(li)子有何作用？

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5．你赞同作者(zhe)在划线句中所(suo)表(biao)达的观(guan)点吗？为什么？

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6．关于(yu)李叔同出家的(de)原因，向来有多种说法。作者倾向于(yu)哪一种呢？其依据是(shi)什(shen)么？

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7．文章以《送别》歌(ge)(ge)开(kai)头，又(you)以《送别》歌(ge)(ge)结尾，其用意是(shi)什么？

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参考答案：

1．李叔同在离世(shi)前(qian)写(xie)下了“悲(bei)欣交(jiao)集”。其悲(bei)的是(shi)世(shi)间苦人多(duo)，仍未脱(tuo)七情六欲的火(huo)坑(keng)；欣的是(shi)自己灵(ling)魂如蜕(tui)，即(ji)将告别(bie)婆挲世(shi)界，远赴西(xi)方(fang)净土。

2．引用三位名人的评论，突出…历年中考散文阅读训练100则答案（答案页第五页，序列号No.43）…说法；李叔同遁入空门后 ……“民国(guo)四大(da)高(gao)僧(seng)”。

7．《送别》是李叔同创作(zuo)的(de)(de)歌(ge)(ge)词，也(ye)是一首经(jing)久不衰的(de)(de)歌(ge)(ge)曲(qu)佳作(zuo)。文章两次(ci)提及，首尾呼应，进一步突出并讴歌(ge)(ge)了(le)李叔同在艺术(shu)上的(de)(de)巨大成就。