殷商时期的神人关系
殷商时期是一个宗教意识极为浓厚的时代，原始的神学观念在社会中占据绝对统治的地位。在殷人的神人关系系统中，神是至高无上的，一切都要听命于神的安排，人还没有从神的绝对无上的权威下剥离出来，而完全是神的附庸，受神的支配。从已有的文献资料记载及前人的研究成果可以看出，殷人已经建立起了一整套较为完备的神学政治体系，殷人最重要的神事活动就是祭祀典礼，即所谓“国家大事，在祀与戎……神之大节也。”祭祀鬼神已成为一种制度并指导着国家所有的日常活动。人对神的祭祀活动，表明了人类在早期发展过程中对大自然无法作出合理解释而具有的畏惧和崇拜心里，希望借助神灵的伟大来消除各种自然或人为灾害以及乞求神灵赐予福祉的愿望，也就是说，殷人之所以敬畏和崇拜神，主要是由于神主宰着人世间的一切，能给人世间带来吉凶祸福。殷代卜辞记录的史实充分证明了殷人无论从事任何事情，无不采用占卜的形式以决疑惑。《尚书•洪范篇》作为殷商官方政治文化方面的原始资料，向我们展示了殷人一切都要通过占卜预决吉凶的事实。在国君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至关重要作用的是卜、筮的意见，国君、卿士、庶人的意见只是起一定的参考作用，而卜、筮的结果却具有最终的决定权。因此，《礼记•表(biao)记》将殷(yin)商(shang)这种原始神学观念表(biao)述为：“殷(yin)人(ren)(ren)(ren)尊神，率民以事神，先鬼而后(hou)礼，先罚而后(hou)赏”。这种现象表(biao)明(ming)了直到我国的(de)殷(yin)商(shang)时(shi)代，人(ren)(ren)(ren)在强大的(de)外(wai)界自然面前，无(wu)(wu)论(lun)在思想(xiang)意识上(shang)还(hai)是在个体或群体行为上(shang)，几(ji)乎还(hai)完(wan)全处于一种被动从(cong)(cong)属的(de)地位(wei)，人(ren)(ren)(ren)们还(hai)没有力(li)量(liang)揭示(shi)大自然的(de)无(wu)(wu)穷奥秘，还(hai)没有发现自身的(de)主体需求和(he)存在价值，还(hai)不能(neng)把自己(ji)从(cong)(cong)外(wai)部(bu)自然中(zhong)完(wan)全“独(du)立”出来。
但也毋庸讳言，尽管(guan)原(yuan)始(shi)神(shen)(shen)(shen)学(xue)(xue)思想成为(wei)殷(yin)商时(shi)(shi)(shi)期占绝对统(tong)治(zhi)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)识(shi)(shi)形态，但我们(men)从流存下(xia)(xia)(xia)来的(de)(de)(de)(de)(de)记(ji)载殷(yin)商文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)历史文献中，还是可以(yi)窥(kui)视一(yi)丝殷(yin)商时(shi)(shi)(shi)期极(ji)其(qi)微(wei)弱的(de)(de)(de)(de)(de)反神(shen)(shen)(shen)意(yi)识(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)苗头。在(zai)(zai)《尚书•高宗(zong)彤日篇》中，记(ji)述(shu)了(le)一(yi)位上层(ceng)统(tong)治(zhi)阶层(ceng)人(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)话(hua)语(yu)：天神(shen)(shen)(shen)监视着(zhe)下(xia)(xia)(xia)民的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切活动(dong)，下(xia)(xia)(xia)民中若有不顺“德”、不听从天神(shen)(shen)(shen)惩罚(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)，上天便会降(jiang)旨(zhi)予以(yi)纠正(zheng)，而下(xia)(xia)(xia)民们(men)却(que)反诘道：“上天又(you)能把我怎么样？”这下(xia)(xia)(xia)民的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)声细微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)诘问，在(zai)(zai)当时(shi)(shi)(shi)宗(zong)教迷信充斥一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)社会里，无(wu)疑是打开了(le)一(yi)道小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)缺口，为(wei)民意(yi)留(liu)下(xia)(xia)(xia)了(le)一(yi)块小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)盘。因此(ci)，我们(men)在(zai)(zai)探讨(tao)殷(yin)商时(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)神(shen)(shen)(shen)学(xue)(xue)思想时(shi)(shi)(shi)，应当认识(shi)(shi)到，在(zai)(zai)殷(yin)商时(shi)(shi)(shi)期确立的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)人(ren)关(guan)系(xi)(xi)系(xi)(xi)统(tong)中，神(shen)(shen)(shen)虽然具有最终(zhong)决(jue)定性的(de)(de)(de)(de)(de)作用，但同时(shi)(shi)(shi)也透露(lu)出一(yi)丝人(ren)们(men)力(li)求以(yi)卜筮(shi)为(wei)媒(mei)介(jie)，通过祭(ji)享的(de)(de)(de)(de)(de)方式去影(ying)响并建构以(yi)人(ren)为(wei)中心的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)人(ren)关(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)讯息(xi)，这一(yi)讯息(xi)为(wei)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)儒家人(ren)学(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)(de)(de)形成和发展或多或少地(di)产(chan)生了(le)一(yi)些影(ying)响。
1．“殷商时(shi)(shi)期是(shi)一(yi)个宗教意识极为(wei)浓厚的(de)时(shi)(shi)代，原始的(de)神学观念(nian)在社会中占据绝对(dui)统(tong)治的(de)地(di)位(wei)”，其表现(xian)有几(ji)个方面(mian)？请作具体说明。
2．殷商时(shi)期的神学思想(xiang)对以后儒(ru)家人(ren)学思想(xiang)的形成和发展产生了一定的影(ying)响，原因在于：
3．通过(guo)本段(duan)文字，殷商时(shi)期(qi)的神人关(guan)系可(ke)概括为 （四(si)个字）。
4．以下(xia)各(ge)项(xiang)(xiang)均(jun)为对文章内(nei)容(rong)的(de)理解和分析，选出不合(he)文意的(de)两项(xiang)(xiang)[ ]
A．在殷商人眼(yan)里，几乎每一(yi)种与人关系密切的自然物(wu)、自然现象都有它们的神及(ji)神灵。
B．殷人最(zui)重要的神(shen)事活动是以(yi)卜、筮的结果决(jue)定政(zheng)治文化方面的大事。
C．殷人各种各样的(de)祭祀活(huo)动，目的(de)均(jun)在于沟(gou)通神(shen)与人之间(jian)的(de)关系。
D．殷人在(zai)不断的祭祀活动中(zhong)，尽管还没(mei)有(you)能力揭示大自然(ran)的无穷奥秘，但已开始(shi)把自己(ji)从外部自然(ran)中(zhong)“独(du)立”出来。
E．原始(shi)神学(xue)思想与(yu)(yu)儒(ru)家的(de)(de)人学(xue)思想之间的(de)(de)内(nei)在(zai)联系，说(shuo)明神学(xue)与(yu)(yu)人学(xue)是不能(neng)分割(ge)的(de)(de)。
