“练(lian)(lian)瑜(yu)伽”还是(shi)“练(lian)(lian)瑜(yu)珈(jia)”

平(ping)时(shi)常(chang)说的(de)练(lian)yujia，是这(zhei)个“瑜伽”还是这(zhei)个“瑜珈”呢？

“瑜(yu)伽(jia)(jia)”是正确的！辞海和其它(ta)工具书(shu)都只取“伽(jia)(jia)”。

“伽”字多用(yong)于(yu)翻译词(ci)汇(如(ru)伽蓝)，无(wu)独(du)立意(yi)义(yi)。而(er)“珈(jia)”则指妇人(ren)首饰。近代以(yi)来很多人(ren)用(yong)“珈(jia)”，成了(le)时尚，也(ye)有可能是取其与(yu)“瑜”字同部首，外形统一，易于(yu)记忆。

下面对“瑜(yu)伽(jia)”进(jin)行解释一下：

一、导语

瑜(yu)伽，原为梵文yoga之(zhi)中(zhong)文音译，本意(yi)是「合(he)(he)一」、「连接」、「结合(he)(he)」；即中(zhong)国(guo)人(ren)所说的「天人(ren)合(he)(he)一」。

古时东西方文化(hua)都(dou)有大(da)我(wo)（天、宇宙(zhou)万物之(zhi)母）与(yu)小(xiao)我(wo)（人、真我(wo)、小(xiao)宇宙(zhou)）要「合一(yi)」的概念(nian)。这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)通(tong)过(guo)修行而达至的「境界(jie)」。故「瑜伽」一(yi)词指的是(shi)(shi)梵我(wo)合一(yi)的「境界(jie)」，是(shi)(shi)身、心、灵三者(zhe)的升华，而非(fei)什么(me)动作。这(zhei)(zhei)境界(jie)是(shi)(shi)无数求(qiu)道者(zhe)所(suo)渴-望，通(tong)往解(jie)脱之(zhi)门(men)。

所(suo)(suo)谓明(ming)心(xin)见(jian)性(xing)，人在宁静中(zhong)容易领悟真我与实相(xiang)，静坐(zuo)冥想固然是重要课题：唐玄奘法(fa)师所(suo)(suo)译(yi)的(de)《瑜(yu)伽(jia)师地(di)论》，指的(de)正是瑜(yu)伽(jia)师（修行者）禅(shan)定时渐次发展的(de)境界（地(di)）。我们只(zhi)要翻查(cha)稍为大本的(de)辞(ci)书，都(dou)会找到瑜(yu)伽(jia)一词的(de)本意，实与今人所(suo)(suo)听闻(wen)的(de)相(xiang)去甚远。瑜(yu)伽(jia)哲(zhe)学(xue)及(ji)其实践方法(fa)，对佛教(jiao)、耆那教(jiao)和印度教(jiao)都(dou)影响深远。

二、瑜伽字源浅译

瑜伽(jia)（yoga）一(yi)(yi)词(ci)，本(ben)出自(zi)梵文“Yuj”，原是(shi)指用(yong)轭(e)连(lian)起，〔轭(e)又(you)作軶，即(ji)「辕(yuan)前以扼牛马(ma)(ma)之颈者」（辞海(hai)）〕即(ji)服牛驾马(ma)(ma)之意(yi)。而后来引申为(wei)接(jie)连(lian)、连(lian)系(xi)、结合(he)、归一(yi)(yi)、化(hua)一(yi)(yi)、同(tong)一(yi)(yi)、统一(yi)(yi)之意(yi)，有和谐、等同(tong)的(de)含意(yi)。有趣的(de)是(shi)，英文‘Yoke’一(yi)(yi)词(ci)，正也是(shi)「轭(e)」，其拉丁文字源也是(shi)「连(lian)合(he)」、「结合(he)」之意(yi)。 古代印度(du)重要(yao)经典，如(ru)奥(ao)义(yi)书(shu)、吠陀经等一(yi)(yi)再提及(ji)「瑜伽(jia)」，指的(de)都(dou)是(shi)「个(ge)体的(de)灵(ling)」（小我(wo)Atman）与「宇宙大灵(ling)」（大我(wo)Mahatman）的(de)和合(he)归一(yi)(yi)，即(ji)中国人所说万化(hua)归一(yi)(yi)，天(tian)(tian)人合(he)一(yi)(yi)的(de)状态。这与佛(fo)教(jiao)(jiao)和印度(du)教(jiao)(jiao)所指的(de)三摩(mo)地(di)（三昧）、觉醒(xing)、觉者、解脱、涅盘(pan)一(yi)(yi)脉(mai)相承(cheng)。例如(ru)在印度(du)教(jiao)(jiao)重要(yao)典藉《薄(bo)伽(jia)梵歌（Bhagavadgita，简称(cheng)Geeta）之中，天(tian)(tian)神克里希(xi)纳(na)（Krishna 黑天(tian)(tian)）一(yi)(yi)再向阿(a)周那讲解何谓(wei)瑜伽(jia)。 到(dao)公元前二世纪，帕坦加利（Patanjali钵颠(dian)阇梨）总结各门(men)瑜伽(jia)修行功(gong)夫而着《瑜伽(jia)经》(Yoga Sutra) [ 注1]，因而有著名的(de)「瑜伽(jia)八支行法」，即(ji)8个(ge)修持方面：（1）禁制(zhi) (持戒)、（2）劝制(zhi) (精进)（3）坐法（4）调息 (呼吸)（5）制(zhi)感。（6）执持(专注)（7）禅(shan)定 (入静)（8）三摩(mo)地(di)。

在印度修行传统(tong)(tong)之(zhi)中，这(zhei)(zhei)「小我」被喻为(wei)「宇宙大我」的(de)(de)(de)能(neng)量反映(ying)（也(ye)就是基督(du)教所称(cheng)人是照上帝(di)的(de)(de)(de)形相(xiang)而造的(de)(de)(de)），所以(yi)两者是有方(fang)法重新合而为(wei)一的(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)个(ge)「反映(ying)」(能(neng)量) 是以(yi)3圈半(ban)的(de)(de)(de)形式卷曲，沉睡在人体脊柱最(zui)底部的(de)(de)(de)三(san)角骨(gu)（Sacrum Bone荐骨(gu)）之(zhi)中。在合适的(de)(de)(de)条件(jian)之(zhi)下，这(zhei)(zhei)个(ge)潜藏而沉睡的(de)(de)(de)能(neng)量，便会被唤醒而上升，直(zhi)至穿越头顶（顶轮(lun)(lun)），令人得到(dao)觉(jue)(jue)(jue)醒与开悟(wu)，即(ji)是所谓(wei)Self-Realization (自觉(jue)(jue)(jue)——自性真我的(de)(de)(de)觉(jue)(jue)(jue)醒)。身(shen)、心、灵的(de)(de)(de)状态得到(dao)升进。瑜伽(jia)就是这(zhei)(zhei)个(ge)状态。 另(ling)一有趣的(de)(de)(de)现象出(chu)现在现代(dai)(dai)医(yi)学名词：Sacrum（荐骨(gu)或 [骨(gu)氐(di)] 骨(gu)）的(de)(de)(de)古希(xi)腊文原意(yi)是「神圣」（Sacred）；而相(xiang)对于顶轮(lun)(lun)，即(ji)头盖骨(gu)的(de)(de)(de)脑囟位(wei)置(zhi)，英文是fontanelle其拉丁文原意(yi)竟是喷泉（fountain）。这(zhei)(zhei)与印度古代(dai)(dai)诗人、圣者哲贤所记述的(de)(de)(de)完全吻(wen)合。再者，三(san)脉七轮(lun)(lun)的(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)和花瓣(ban)数目，都与现代(dai)(dai)解(jie)剖(pou)学相(xiang)符。这(zhei)(zhei)是否意(yi)味着(zhe)古人向内寻索，则不同文化都有相(xiang)同的(de)(de)(de)理解(jie)？直(zhi)到(dao)机械唯物(wu)论突起，内在修行参悟(wu)的(de)(de)(de)传统(tong)(tong)才被淹没呢？

三、中文里的瑜伽

瑜(yu)伽(jia)一(yi)词，在佛典中曾取(qu)其意译(yi)，旧(jiu)译(yi)作(zuo)「相(xiang)(xiang)应」，似(si)乎是(shi)自(zi)从玄奘开(kai)始才通用音(yin)(yin)译(yi)瑜(yu)伽(jia)。自(zi)此这词在义意方面开(kai)始蜕变、复杂化(hua)、思维化(hua)，甚至(zhi)与原意脱轨。藏(zang)传(chuan)佛教尤甚。打(da)开(kai)中文佛学或宗(zong)教词书自(zi)一(yi)目了然。 到底应作(zuo)「瑜(yu)伽(jia)」还(hai)是(shi)「瑜(yu)珈(jia)(jia)」呢？辞海只取(qu)「伽(jia)」。手头上的其它工具书，也只取(qu)「伽(jia)」。「伽(jia)」字多用于(yu)翻译(yi)词汇（如伽(jia)蓝），无独(du)立(li)意义。而「珈(jia)(jia)」则(ze)指妇人(ren)首饰。二者国音(yin)(yin)稍别(bie)，粤音(yin)(yin)相(xiang)(xiang)同。计算机(ji)打(da)字，仓颉输入(ru)法之(zhi)中瑜(yu)字的联想字库(ku)有伽(jia)与珈(jia)(jia)可选，以(yi)伽(jia)为首。 到近代，很多人(ren)用珈(jia)(jia)，成了时尚，很可能是(shi)取(qu)其与瑜(yu)字同部首，外(wai)(wai)形统一(yi)，易于(yu)记忆；更可能是(shi)发音(yin)(yin)的取(qu)向(xiang)：珈(jia)(jia)的国音(yin)(yin)「现在」译(yi)得较准确。但是(shi)否因(yin)元清两朝外(wai)(wai)族入(ru)主中土，汉语(yu)(yu)正(zheng)音(yin)(yin)受(shou)干扰，北音(yin)(yin)南移之(zhi)故？还(hai)是(shi)原文也经历(li)了语(yu)(yu)音(yin)(yin)上的演变？那是(shi)语(yu)(yu)言学的课(ke)题。

有(you)(you)关瑜伽修行(xing)(xing)中所唤醒的(de)那个沉睡的(de)能量(liang)，位于脊柱底部荐骨(gu)里的(de)“kundalini”，音译(yi)作「昆达(da)里尼」。印度(du)文化初传至中国(guo)时，因其(qi)梵文本意(yi)(yi)为(wei)(wei)卷曲（kunda），而且上升(sheng)时是以蛇绕(rao)棒（如双龙绕(rao)柱）冒起的(de)形相，故曾(ceng)被(bei)(bei)译(yi)作灵(ling)(ling)蛇。亦有(you)(you)音译(yi)「军(jun)荼利」等。道教有(you)(you)称之为(wei)(wei)「灵(ling)(ling)能」。密派方(fang)术（tantric）修练(lian)时发(fa)觉有(you)(you)火焚身(shen)，故译(yi)为(wei)(wei)「拙火」，实为(wei)(wei)严重误解，只因其(qi)方(fang)法错误（用男(nan)女交合或邪术）令神圣(sheng)的(de)（sacrum）三角(jiao)骨(gu)里的(de)「大我的(de)反映(ying)」受玷辱(ru)而惩罚(fa)所引(yin)起的(de)后果。真(zhen)正的(de)修行(xing)(xing)不但令人安享宁(ning)静的(de)乐土，亦感(gan)清凉宜人的(de)舒(shu)泰。可以说，这(zhei)类方(fang)术令整个瑜伽体系蒙(meng)污。在(zai)印度(du)，这(zhei)类东西已被(bei)(bei)拼弃，只是有(you)(you)些人为(wei)(wei)私(si)利而向西方(fang)人推销。 为(wei)(wei)免误会，现把(ba) kundalini 译(yi)作灵(ling)(ling)量(liang)，取(qu)其(qi)灵(ling)(ling)圣(sheng)的(de)力量(liang)之意(yi)(yi)。