周(zhou)书(shu)卷(juan)二十三 列(lie)传第十五 苏(su)绰
苏绰字(zi)令绰，武功(gong)人，魏侍中(zhong)则之(zhi)九(jiu)世孙也。累世二千石。父协(xie)，武功(gong)郡守。
绰(chuo)(chuo)少好学，博览(lan)群书，尤(you)善筭术。从兄让为(wei)汾州刺史，太(tai)祖(zu)(zu)饯于(yu)(yu)东都(dou)门外(wai)。临别，谓让曰：“卿(qing)家子弟之(zhi)(zhi)中，谁(shei)可任用者？”让因荐绰(chuo)(chuo)。太(tai)祖(zu)(zu)乃(nai)(nai)召(zhao)为(wei)行(xing)台(tai)(tai)郎中。在官岁余，太(tai)祖(zu)(zu)未深(shen)知(zhi)之(zhi)(zhi)。然诸曹疑事(shi)，皆(jie)询于(yu)(yu)绰(chuo)(chuo)而后定(ding)。所行(xing)公文，绰(chuo)(chuo)又(you)为(wei)之(zhi)(zhi)条式。台(tai)(tai)中咸(xian)称其能(neng)。后太(tai)祖(zu)(zu)与(yu)(yu)仆射周惠达(da)论事(shi)，惠达(da)不(bu)能(neng)对(dui)，请(qing)出外(wai)议之(zhi)(zhi)。乃(nai)(nai)召(zhao)绰(chuo)(chuo)，告以(yi)其事(shi)，绰(chuo)(chuo)即为(wei)量定(ding)。惠达(da)入(ru)呈，太(tai)祖(zu)(zu)称善，谓惠达(da)曰：“谁(shei)与(yu)(yu)卿(qing)为(wei)此议者？”惠达(da)以(yi)绰(chuo)(chuo)对(dui)，因称其有王佐之(zhi)(zhi)才。太(tai)祖(zu)(zu)曰：“吾亦闻之(zhi)(zhi)久矣(yi)。”寻除著作(zuo)佐郎。属太(tai)祖(zu)(zu)与(yu)(yu)公卿(qing)往昆明池观渔，行(xing)至城(cheng)西汉故(gu)仓地(di)(di)，顾问左右，莫有知(zhi)者。或曰：“苏(su)绰(chuo)(chuo)博物多通，请(qing)问之(zhi)(zhi)。”太(tai)祖(zu)(zu)乃(nai)(nai)召(zhao)绰(chuo)(chuo)。具以(yi)状(zhuang)对(dui)。太(tai)祖(zu)(zu)大悦(yue)，因问天地(di)(di)造化之(zhi)(zhi)始(shi)，历代兴亡之(zhi)(zhi)迹。绰(chuo)(chuo)既有口辩，应对(dui)如(ru)流。太(tai)祖(zu)(zu)益喜。乃(nai)(nai)与(yu)(yu)绰(chuo)(chuo)并马徐行(xing)至池，竟(jing)不(bu)设网罟而还。遂留绰(chuo)(chuo)至夜，问以(yi)治道(dao)，太(tai)祖(zu)(zu)卧而听之(zhi)(zhi)。绰(chuo)(chuo)于(yu)(yu)是(shi)指陈帝王之(zhi)(zhi)道(dao)，兼述(shu)申韩之(zhi)(zhi)要(yao)。太(tai)祖(zu)(zu)乃(nai)(nai)起，整(zheng)衣(yi)危(wei)坐，不(bu)觉膝(xi)之(zhi)(zhi)前(qian)席。语遂达(da)曙不(bu)厌。诘(jie)朝(chao)，谓周惠达(da)曰：“苏(su)绰(chuo)(chuo)真奇士也(ye)， 吾方任之(zhi)(zhi)以(yi)政。”即拜大行(xing)台(tai)(tai)左丞，参典机密。自是(shi)宠(chong)遇日隆。绰(chuo)(chuo)始(shi)制文案(an)程(cheng)序(xu)，朱(zhu)出墨入(ru)，及计帐、户(hu)籍之(zhi)(zhi)法。
大(da)(da)统(tong)三年，齐神武(wu)三道入寇，诸(zhu)将咸欲分兵御之，独绰(chuo)意(yi)与太祖(zu)同。遂并力拒窦泰(tai)，擒(qin)之于潼关。四年，加(jia)卫将军(jun)、右光禄大(da)(da)夫，封(feng)美(mei)阳县子，邑(yi)三百户(hu)。加(jia)通直(zhi)散骑常侍，进爵为伯，增邑(yi)二百户(hu)。十(shi)年，授大(da)(da)行台度(du)支(zhi)尚书，领著作，兼司农卿。
太祖方欲革易时政，务弘强(qiang)国富民之(zhi)道，故绰得尽其智能，赞(zan)成其事(shi)。减(jian)官员，置二(er)长(zhang)，并置屯(tun)田以资军国。又为六条诏(zhao)书(shu)，奏施行(xing)之(zhi)。其一，先治(zhi)心，曰(yue)：
凡(fan)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)伯守令，皆受命天(tian)朝，出临下国(guo)，论其(qi)(qi)尊贵，并(bing)古之(zhi)(zhi)(zhi)诸侯(hou)也(ye)。是(shi)(shi)以(yi)(yi)前世帝王，每称共治(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)下者(zhe)，唯良宰守耳。明(ming)知(zhi)百(bai)僚卿尹，虽(sui)各有所司，然(ran)其(qi)(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)本，莫(mo)若(ruo)宰守之(zhi)(zhi)(zhi)最(zui)重 也(ye)。凡(fan)治(zhi)(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)体，先当治(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)。心(xin)(xin)(xin)者(zhe)，一(yi)身之(zhi)(zhi)(zhi)主，百(bai)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)本。心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)清(qing)净，则(ze)(ze)思虑妄生。思虑妄生，则(ze)(ze)见理不(bu)(bu)(bu)明(ming)。见理不(bu)(bu)(bu)明(ming)，则(ze)(ze)是(shi)(shi)非谬乱。是(shi)(shi)非谬乱，则(ze)(ze)一(yi)身不(bu)(bu)(bu)能自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)，安能治(zhi)(zhi)(zhi)民(min)也(ye)！是(shi)(shi)以(yi)(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)要，在清(qing)心(xin)(xin)(xin)而已。夫(fu)所谓清(qing)心(xin)(xin)(xin)者(zhe)，非不(bu)(bu)(bu)贪货(huo)财之(zhi)(zhi)(zhi)谓也(ye)，乃欲使心(xin)(xin)(xin)气清(qing)和，志意端静(jing)。心(xin)(xin)(xin)和志静(jing)，则(ze)(ze)邪僻之(zhi)(zhi)(zhi)虑，无因(yin)而作。邪僻不(bu)(bu)(bu)作，则(ze)(ze)凡(fan)所思念，无不(bu)(bu)(bu)皆得至公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)理。率至公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)理以(yi)(yi)临其(qi)(qi)民(min)，则(ze)(ze)彼下民(min)孰不(bu)(bu)(bu)从化(hua)。是(shi)(shi)以(yi)(yi)称治(zhi)(zhi)(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)本，先在治(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)。
其(qi)次又在治身。凡(fan)人(ren)君(jun)之(zhi)身者(zhe)，乃百(bai)姓之(zhi)表(biao)，一国(guo)之(zhi)的也(ye)。表(biao)不正，不可求(qiu)直影；的不明(ming)，不可责射(she)(she)中(zhong)。今君(jun)身不能自治， 而(er)望治百(bai)姓，是犹曲表(biao)而(er)求(qiu)直影也(ye)；君(jun)行(xing)不能自修(xiu)，而(er)欲(yu)百(bai)姓修(xiu)行(xing)者(zhe)，是犹无(wu)的而(er)责射(she)(she)中(zhong)也(ye)。故(gu)为人(ren)君(jun)者(zhe)，必心如清水，形如白玉。躬行(xing)仁义，躬行(xing)孝悌，躬行(xing)忠信(xin)，躬行(xing)礼让(rang)，躬行(xing)廉(lian)平，躬行(xing)俭约，然后继之(zhi)以(yi)(yi)无(wu)倦，加(jia)之(zhi)以(yi)(yi)明(ming)察。行(xing)此八者(zhe)，以(yi)(yi)训其(qi)民。是以(yi)(yi)其(qi)人(ren)畏而(er)爱之(zhi)，则而(er)象之(zhi)，不待家教日见而(er)自兴 行(xing)矣。 其(qi)二，敦教化，曰：
天(tian)地之性，唯人为贵。明其有中和之心，仁恕之行，异于木(mu)石，不同禽兽，故(gu)贵之耳。然性无常守，随化而迁。化于敦(dun)朴者，则(ze)(ze)(ze)质(zhi)直(zhi)(zhi)；化于浇伪者，则(ze)(ze)(ze)浮薄(bo)。浮薄(bo)者，则(ze)(ze)(ze)衰弊之风；质(zhi)直(zhi)(zhi)者，则(ze)(ze)(ze)淳和之俗。衰弊则(ze)(ze)(ze)祸乱交兴，淳和则(ze)(ze)(ze)天(tian)下自治(zhi)。治(zhi) 乱兴亡，无不皆由所化也(ye)。
然(ran)(ran)世道雕丧，已数百年(nian)。大(da)乱滋(zi)甚，且二(er)十岁。民(min)不(bu)(bu)见德(de)，唯兵(bing)革(ge)是(shi)闻；上无(wu)教(jiao)化(hua)(hua)，惟刑罚是(shi)用(yong)。而(er)中兴(xing)始尔(er)，大(da)难未平(ping)，加之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)师(shi)旅，因(yin)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)饥馑(jin)，凡(fan)百草创(chuang)，率多(duo)权宜(yi)。致使礼让弗兴(xing)，风俗未改。比年(nian)稍登稔，徭赋(fu)差轻，衣食(shi)不(bu)(bu)切，则教(jiao)化(hua)(hua)可修矣(yi)。凡(fan)诸(zhu)牧守令(ling)长(zhang)，宜(yi)洗心革(ge)意，上承(cheng)朝旨(zhi)，下宣教(jiao)化(hua)(hua)矣(yi)。夫(fu)化(hua)(hua)者，贵(gui)能扇之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)淳风，浸之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)太(tai)和，被(bei)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)道德(de)，示之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)朴(po)素。使百姓亹亹，中迁于善，邪伪之(zhi)(zhi)心，嗜欲之(zhi)(zhi)性，潜以(yi)(yi)(yi)(yi)消化(hua)(hua)，而(er)不(bu)(bu)知其所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)然(ran)(ran)，此之(zhi)(zhi)谓(wei)化(hua)(hua)也。然(ran)(ran)后教(jiao)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)孝悌(ti)，使 民(min)慈爱；教(jiao)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)仁顺，使民(min)和睦(mu)；教(jiao)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)礼义，使民(min)敬让。慈爱则不(bu)(bu)遗其亲(qin)，和睦(mu)则无(wu)怨(yuan)于人(ren)，敬让则不(bu)(bu)竞(jing)于物。三者既备，则王道成矣(yi)。此之(zhi)(zhi)谓(wei)教(jiao)也。先王之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)移风易(yi)俗，还淳反素，垂拱而(er)治天下以(yi)(yi)(yi)(yi)至太(tai)平(ping)者，莫不(bu)(bu)由此。此之(zhi)(zhi)谓(wei)要道也。
其三，尽地利，曰：
人生天地(di)之(zhi)间，以(yi)衣(yi)食为命(ming)。食不(bu)(bu)足(zu)则(ze)饥(ji)，衣(yi)不(bu)(bu)足(zu)则(ze)寒。饥(ji)寒切体，而欲使民兴行礼让者(zhe)(zhe)，此(ci)犹逆阪(ban)走丸(wan)，势不(bu)(bu)可得也(ye)(ye)。是以(yi)古之(zhi)圣王，知其(qi)(qi)(qi)若此(ci)，故先足(zu)其(qi)(qi)(qi)衣(yi)食，然后教化随之(zhi)。夫衣(yi)食所(suo)以(yi)足(zu)者(zhe)(zhe)，在(zai)于(yu)地(di)利尽(jin)(jin)。地(di)利所(suo)以(yi)尽(jin)(jin)者(zhe)(zhe)，由于(yu)劝课有(you)方。主此(ci)教者(zhe)(zhe)，在(zai)乎牧守(shou)(shou)令(ling)长(zhang)而已。民者(zhe)(zhe)冥也(ye)(ye)，智(zhi)不(bu)(bu)自周，必待劝 教，然后尽(jin)(jin)其(qi)(qi)(qi)力(li)。诸州郡县，每至岁首，必戒敕部民，无(wu)问少(shao)长(zhang)，但能(neng)操(cao)持农器者(zhe)(zhe)，皆令(ling)就田，垦发以(yi)时(shi)，勿失其(qi)(qi)(qi)所(suo)。及布 种既讫，嘉苗须理，麦秋(qiu)在(zai)野(ye)，蚕停(ting)于(yu)室(shi)，若此(ci)之(zhi)时(shi)，皆宜少(shao)长(zhang)悉力(li)，男(nan)女(nv)并(bing)功(gong)，若援溺、救(jiu)火(huo)、寇盗之(zhi)将至，然后可使农夫不(bu)(bu)废其(qi)(qi)(qi)业，蚕妇得就其(qi)(qi)(qi)功(gong)。若有(you)游手怠(dai)惰，早归晚(wan)出，好逸恶劳(lao)，不(bu)(bu)勤事业者(zhe)(zhe)，则(ze)正长(zhang)牒(die)名郡县，守(shou)(shou)令(ling)随事加罚(fa)，罪一(yi)劝百。此(ci)则(ze)明宰之(zhi)教也(ye)(ye)。
夫百亩之(zhi)田，必春(chun)耕之(zhi)，夏种(zhong)之(zhi)，秋收之(zhi)，然(ran)后(hou)冬食之(zhi)。此三(san)(san)时者，农(nong)之(zhi)要也。若失其(qi)一时，则谷不(bu)可得而(er)食。故(gu)先王(wang)之(zhi)戒曰：“一夫不(bu)耕，天下(xia)(xia)必有受其(qi)饥者；一妇(fu)不(bu)织，天下(xia)(xia)必 有受其(qi)寒者。”若此三(san)(san)时不(bu)务省(sheng)事(shi)，而(er)令(ling)民(min)(min)废(fei)农(nong)者，是则绝民(min)(min)之(zhi)命(ming)，驱(qu)以就死然(ran)。单劣之(zhi)户，及无牛之(zhi)家，劝令(ling)有无相通，使(shi)得兼济。三(san)(san)农(nong)之(zhi)隙，及阴(yin)雨(yu)之(zhi)暇(xia)，又当(dang)教民(min)(min)种(zhong)桑、植果，艺其(qi)菜蔬，修其(qi)园圃(pu)，畜(chu)育鸡(ji)豚，以备生生之(zhi)资，以供(gong)养(yang)老之(zhi)具。夫为政(zheng)不(bu)欲过碎，碎则民(min)(min)烦；劝课(ke)亦不(bu)容太简，简则民(min)(min)怠。善(shan)为政(zheng)者，必消息(xi)时宜而(er)适烦简之(zhi)中。故(gu)诗曰：“不(bu)刚(gang)不(bu)柔，布政(zheng)优(you)优(you)，百禄是求。”如(ru)不(bu)能尔，则必陷于刑辟(pi)矣(yi)。
其四，擢贤良，曰：
天生蒸民，不(bu)能(neng)自治(zhi)(zhi)，故必立君(jun)以治(zhi)(zhi)之(zhi)。人君(jun)不(bu)能(neng)独治(zhi)(zhi)，故必置臣(chen)以佐之(zhi)。上至帝(di)王，下及郡(jun)国(guo)，置臣(chen)得贤则(ze)治(zhi)(zhi)，失(shi)贤则(ze)乱(luan)，此乃自然之(zhi)理，百王不(bu)能(neng)易也。
今(jin)(jin)刺史守(shou)令，悉有僚(liao)吏(li)(li)，皆佐治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)。刺史府官(guan)则(ze)命于天朝，其州(zhou)吏(li)(li)以(yi)下，并牧(mu)守(shou)自(zi)置。自(zi)昔以(yi)来，州(zhou)郡(jun)大吏(li)(li)，但(dan)取门资(zi)，多不(bu)择贤良(liang)；末曹小吏(li)(li)，唯试刀(dao)笔，并不(bu)问志(zhi)(zhi)行(xing)。夫门资(zi)者(zhe)(zhe)，乃(nai)(nai)先世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爵禄，无(wu)妨子孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)愚(yu)瞽；刀(dao)笔者(zhe)(zhe)，乃(nai)(nai)身外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末材，不(bu)废性(xing)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)浇伪(wei)。若(ruo)(ruo)门资(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)(er)得(de)(de)(de)贤良(liang)，是则(ze)策骐骥而(er)(er)取千里也(ye)；若(ruo)(ruo)门资(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)(er)得(de)(de)(de)愚(yu)瞽，是则(ze)土牛木(mu)马，形似而(er)(er)用(yong)非，不(bu)可(ke)以(yi)涉(she)道(dao)也(ye)。若(ruo)(ruo)刀(dao)笔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)(er)得(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)行(xing)，是则(ze)金相玉质，内外(wai)俱美，实(shi)为人(ren)宝也(ye)；若(ruo)(ruo)刀(dao)笔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)而(er)(er)得(de)(de)(de)浇伪(wei)，是则(ze)饰画朽木(mu)，悦目 一时，不(bu)可(ke)以(yi)充榱(cui)椽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)也(ye)。今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)选举者(zhe)(zhe)，当不(bu)限资(zi)荫，唯在(zai)得(de)(de)(de)人(ren)。苟得(de)(de)(de)其人(ren)，自(zi)可(ke)起(qi)冢(zhong)养而(er)(er)为卿相，伊尹(yin)、傅说(shuo)是也(ye)，而(er)(er)况(kuang)州(zhou)郡(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职乎。苟非其人(ren)，则(ze)丹朱、商均(jun)虽帝王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)胤，不(bu)能守(shou)百里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)封，而(er)(er)况(kuang)于公卿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冑乎。由此而(er)(er)言，观(guan)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)可(ke)见矣。
凡所(suo)求材(cai)艺者(zhe)，为(wei)其(qi)可(ke)以治民。若有(you)材(cai)艺而以正直为(wei)本者(zhe)，必以其(qi)材(cai)而为(wei)治也；若有(you)材(cai)艺而以奸伪为(wei)本者(zhe)，将(jiang)(jiang)由其(qi)官而为(wei)乱也，何治之(zhi)可(ke)得乎。是故(gu)将(jiang)(jiang)求材(cai)艺，必先择志行(xing)。其(qi)志行(xing)善(shan)者(zhe)，则举(ju)之(zhi)；其(qi)志行(xing)不善(shan)者(zhe)，则去(qu)之(zhi)。
而(er)今(jin)择(ze)人者(zhe)多云“邦国无(wu)(wu)(wu)贤(xian)，莫知所举”。此乃未之(zhi)(zhi)(zhi)思也(ye)， 非(fei)适(shi)理之(zhi)(zhi)(zhi)论。所以然者(zhe)，古(gu)人有(you)(you)言(yan)：明主聿兴(xing)，不(bu)(bu)(bu)降佐于昊天；大人基命(ming)，不(bu)(bu)(bu)擢(zhuo)才于后土(tu)。常引一(yi)世之(zhi)(zhi)(zhi)人，治一(yi)世之(zhi)(zhi)(zhi)务。故(gu)殷、周不(bu)(bu)(bu)待稷、契之(zhi)(zhi)(zhi)臣，魏、晋无(wu)(wu)(wu)假萧(xiao)、曹之(zhi)(zhi)(zhi)佐。仲尼曰：“十(shi)室之(zhi)(zhi)(zhi)邑，必有(you)(you)忠信如丘者(zhe)焉(yan)。”岂有(you)(you)万家之(zhi)(zhi)(zhi)都，而(er)云无(wu)(wu)(wu)士，但(dan)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)勤，择(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)审，或用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)得其所，任之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)尽(jin)其材，故(gu)云无(wu)(wu)(wu)耳。古(gu)人云：“千人之(zhi)(zhi)(zhi)秀曰英，万人之(zhi)(zhi)(zhi)英曰隽(juan)。”今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)智效一(yi)官，行闻一(yi)邦者(zhe)，岂非(fei)近英隽(juan)之(zhi)(zhi)(zhi)士也(ye)。但(dan)能(neng)勤而(er)审察(cha)，去虚(xu)取(qu)实，各得州郡之(zhi)(zhi)(zhi)最而(er)用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)民无(wu)(wu)(wu)多少，皆足治矣。孰云无(wu)(wu)(wu)贤(xian)！
夫良玉未剖(pou)，与瓦(wa)石(shi)相类；名骥(ji)未驰，与驽(nu)马相杂(za)。及(ji)其 剖(pou)而(er)(er)莹之(zhi)(zhi)(zhi)，驰而(er)(er)试之(zhi)(zhi)(zhi)，玉石(shi)驽(nu)骥(ji)，然(ran)(ran)后始分。彼(bi)贤(xian)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)未用(yong)(yong)也(ye)，混于(yu)凡(fan)品，竟何以(yi)(yi)异。要任(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)事业，责之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)成务(wu)，方(fang)与彼(bi)庸流较然(ran)(ran)不(bu)同。昔吕望之(zhi)(zhi)(zhi)屠钓，百里(li)奚之(zhi)(zhi)(zhi)饭(fan)牛，宁生之(zhi)(zhi)(zhi)扣(kou)角，管(guan)夷(yi)吾(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)三败，当此之(zhi)(zhi)(zhi)时，悠悠之(zhi)(zhi)(zhi)徒，岂谓其贤(xian)。及(ji)升(sheng)王(wang)朝，登霸国，积数十(shi)年，功成事立，始识其奇士(shi)也(ye)。于(yu)是(shi)后世(shi)称(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)容于(yu)口。彼(bi)瑰伟之(zhi)(zhi)(zhi)材，不(bu)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)杰，尚不(bu)能以(yi)(yi)未遇之(zhi)(zhi)(zhi)时，自(zi)异于(yu)凡(fan)品，况降(jiang)此者哉。若(ruo)必待太(tai)公而(er)(er)后用(yong)(yong)，是(shi)千载无太(tai)公；必待夷(yi)吾(wu)(wu)而(er)(er)后任(ren)，是(shi)百世(shi)无夷(yi)吾(wu)(wu)。所以(yi)(yi)然(ran)(ran)者，士(shi)必从微而(er)(er)至着(zhe)，功必积小以(yi)(yi)至大，岂有未任(ren)而(er)(er)已(yi)成，不(bu)用(yong)(yong)而(er)(er)先(xian)达也(ye)。若(ruo)识此理， 则贤(xian)可(ke)求，士(shi)可(ke)择。得(de)贤(xian)而(er)(er)任(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)，得(de)士(shi)而(er)(er)使之(zhi)(zhi)(zhi)，则天下之(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)，何向而(er)(er)不(bu)可(ke)成也(ye)。
然善(shan)官(guan)(guan)人(ren)者必(bi)(bi)先省其(qi)官(guan)(guan)。官(guan)(guan)省，则(ze)(ze)(ze)善(shan)人(ren)易(yi)充，善(shan)人(ren)易(yi)充，则(ze)(ze)(ze)事(shi)(shi)无(wu)不理(li)；官(guan)(guan)烦(fan)，则(ze)(ze)(ze)必(bi)(bi)杂不善(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)，杂不善(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)，则(ze)(ze)(ze)政必(bi)(bi)有(you)得(de)失。故语曰：“官(guan)(guan)省则(ze)(ze)(ze)事(shi)(shi)省，事(shi)(shi)省则(ze)(ze)(ze)民清；官(guan)(guan)烦(fan)则(ze)(ze)(ze)事(shi)(shi)烦(fan)，事(shi)(shi)烦(fan)则(ze)(ze)(ze)民浊(zhuo)。”清浊(zhuo)之(zhi)(zhi)由，在于官(guan)(guan)之(zhi)(zhi)烦(fan)省。案今吏员(yuan)，其(qi)数不少(shao)。昔民殷事(shi)(shi)广，尚能克济(ji)，况今户口减耗，依员(yuan)而置，犹(you)以为(wei)少(shao)。如(ru)闻在下州郡，尚有(you)兼假，扰乱细民，甚为(wei)无(wu)理(li)。诸(zhu)如(ru)此辈(bei)，悉宜罢黜，无(wu)得(de)习常。非直州郡之(zhi)(zhi)官(guan)(guan)，宜须善(shan)人(ren)，爰至党族闾里正(zheng)长之(zhi)(zhi)职，皆当审择，各得(de)一乡之(zhi)(zhi)选，以相(xiang)监统。夫正(zheng)长者，治民之(zhi)(zhi)基。基不倾者，上必(bi)(bi)安(an)。
凡求贤之路，自(zi)非一途(tu)。然所以得之审者，必由任而试(shi)之，考而察之。
起于(yu)(yu)居家(jia)，至于(yu)(yu)乡党，访(fang)其所以，观其所由，则人道(dao)明矣，贤与不肖别矣。率此以求(qiu)，则庶无(wu)愆悔矣。
其(qi)五，恤狱讼，曰：
人(ren)(ren)(ren)受阴阳之(zhi)(zhi)(zhi)气以(yi)生(sheng)，有(you)情(qing)(qing)(qing)(qing)有(you)性(xing)。性(xing)则(ze)(ze)为(wei)善(shan)(shan)，情(qing)(qing)(qing)(qing)则(ze)(ze)为(wei)恶。善(shan)(shan)恶既(ji)分，而(er)赏罚(fa)随焉。赏罚(fa)得(de)中，则(ze)(ze)恶止(zhi)而(er)善(shan)(shan)劝；赏罚(fa)不(bu)(bu)(bu)中，则(ze)(ze)民(min)无(wu)(wu)所措(cuo)手足(zu)。民(min)无(wu)(wu)所措(cuo)手足(zu)，则(ze)(ze)怨(yuan)叛之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)生(sheng)。是以(yi)先王(wang)重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)，特加戒慎(shen)。夫(fu)戒慎(shen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲使(shi)治(zhi)狱之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，精(jing)心(xin)(xin)(xin)悉意，推(tui)究事源。先之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)五听(ting)，参之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)证验(yan)，妙睹情(qing)(qing)(qing)(qing)状，穷鉴隐伏，使(shi)奸无(wu)(wu)所容，罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)必(bi)(bi)(bi)得(de)。然(ran)(ran)后(hou)随事加刑(xing)，轻(qing)重(zhong)皆(jie)(jie)当，赦(she)过矜愚，得(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)勿(wu)喜。又能消息情(qing)(qing)(qing)(qing)理(li)，斟酌礼(li)律，无(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)曲(qu)尽人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)，远明大教，使(shi)获(huo)罪(zui)(zui)(zui)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)如(ru)归。此(ci)则(ze)(ze)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)也(ye)。然(ran)(ran)宰守(shou)(shou)非一，不(bu)(bu)(bu)可(ke)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)(jie)有(you)通识，推(tui)理(li)求(qiu)(qiu)情(qing)(qing)(qing)(qing)，时或难尽。唯当率(lv)至公之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，去阿枉之(zhi)(zhi)(zhi)志，务求(qiu)(qiu)曲(qu)直，念(nian)(nian)尽平当。听(ting)察(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，必(bi)(bi)(bi)穷所见，然(ran)(ran)后(hou)栲(kao)讯以(yi)法，不(bu)(bu)(bu)苛不(bu)(bu)(bu)暴(bao)，有(you)疑则(ze)(ze)从(cong)轻(qing)，未审不(bu)(bu)(bu)妄罚(fa)，随事断理(li)，狱无(wu)(wu)停(ting)滞(zhi)。此(ci) 亦其(qi)次。若乃不(bu)(bu)(bu)仁恕而(er)肆其(qi)残暴(bao)，同民(min)木石，专(zhuan)任(ren)捶楚。巧诈者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)虽事彰(zhang)而(er)获(huo)免，辞弱者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乃无(wu)(wu)罪(zui)(zui)(zui)而(er)被罚(fa)。有(you)如(ru)此(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，斯则(ze)(ze)下(xia)矣(yi)，非共治(zhi)所寄。今之(zhi)(zhi)(zhi)宰守(shou)(shou)，当勤(qin)于中科，而(er)慕其(qi)上(shang)善(shan)(shan)。如(ru)在下(xia)条， 则(ze)(ze)刑(xing)所不(bu)(bu)(bu)赦(she)。又当深思远大，念(nian)(nian)存(cun)(cun)德教。先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)曰，与(yu)(yu)杀(sha)无(wu)(wu)辜，宁(ning)(ning)(ning)赦(she)有(you)罪(zui)(zui)(zui)；与(yu)(yu)其(qi)害善(shan)(shan)，宁(ning)(ning)(ning)其(qi)利淫(yin)。明必(bi)(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)得(de)中，宁(ning)(ning)(ning)滥舍(she)有(you)罪(zui)(zui)(zui)，不(bu)(bu)(bu)谬(miu)害善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。今之(zhi)(zhi)(zhi)从(cong)政(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)。深文巧劾，宁(ning)(ning)(ning)致(zhi)善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)于法，不(bu)(bu)(bu)免有(you)罪(zui)(zui)(zui)于刑(xing)。所以(yi)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)(jie)非好杀(sha)人(ren)(ren)(ren)也(ye)，但云(yun)为(wei)吏宁(ning)(ning)(ning)酷，可(ke)免后(hou)患。此(ci)则(ze)(ze)情(qing)(qing)(qing)(qing)存(cun)(cun)自(zi)(zi)便，不(bu)(bu)(bu)念(nian)(nian)至公，奉(feng)法如(ru)此(ci)，皆(jie)(jie)奸人(ren)(ren)(ren)也(ye)。夫(fu)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天地之(zhi)(zhi)(zhi)贵物，一死不(bu)(bu)(bu)可(ke)复生(sheng)。然(ran)(ran)楚毒之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，以(yi)痛自(zi)(zi)诬，不(bu)(bu)(bu)被申理(li)，遂陷刑(xing)戮者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，将恐往(wang)(wang)往(wang)(wang)而(er)有(you)。是以(yi)自(zi)(zi)古以(yi)来，设五听(ting)三宥之(zhi)(zhi)(zhi)法，着(zhe)明慎(shen)庶狱之(zhi)(zhi)(zhi)典，此(ci)皆(jie)(jie)爱民(min)甚也(ye)。凡(fan)伐(fa)木杀(sha)草，田猎不(bu)(bu)(bu)顺，尚违时令，而(er)亏(kui)帝道(dao)；况刑(xing)罚(fa)不(bu)(bu)(bu)中，滥害善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)，宁(ning)(ning)(ning)不(bu)(bu)(bu)伤天心(xin)(xin)(xin)、犯和(he)气也(ye)！天心(xin)(xin)(xin)伤，和(he)气损，而(er)欲阴阳调适(shi)，四时顺序，万(wan)物阜安，苍生(sheng)悦乐者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得(de)也(ye)。故(gu)语曰，一夫(fu)吁嗟，王(wang)道(dao)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)倾覆，正谓此(ci)也(ye)。凡(fan)百(bai)宰守(shou)(shou)，可(ke)无(wu)(wu)慎(shen)乎。
若有深奸巨猾，伤(shang)化(hua)败俗，悖乱人(ren)伦，不忠不孝，故为背(bei)道(dao)者(zhe)，杀(sha)一利百，以清王化(hua)，重刑(xing)(xing)可也。识(shi)此二途，则(ze)刑(xing)(xing)政尽矣。
其六，均赋役，曰(yue)：
圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之大(da)宝曰位(wei)。何以(yi)(yi)守位(wei)曰仁，何以(yi)(yi)聚(ju)人(ren)(ren)(ren)曰财(cai)。明先(xian)王必以(yi)(yi)财(cai)聚(ju)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)(yi)仁守位(wei)。国(guo)而(er)(er)无财(cai)，位(wei)不可(ke)守。是故（五）三(san)以(yi)(yi)来，皆有征(zheng)税(shui)之法。虽(sui)(sui)轻重不同，而(er)(er)济(ji)用(yong)一(yi)也。今逆(ni)寇未(wei)平(ping)，军用(yong)资广，虽(sui)(sui)未(wei)遑(huang)减省(sheng)，以(yi)(yi)恤民(min)瘼，然(ran)令平(ping)均，使下无匮。夫 平(ping)均者，不舍(she)豪强而(er)(er)征(zheng)贫弱，不纵奸巧而(er)(er)困愚拙(zhuo)，此之谓均也。故圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)曰：“盖均无贫。”
然财货之(zhi)生，其(qi)功不易。织纴(ren)纺绩(ji)，起于有渐，非(fei)旬日之(zhi)间(jian)，所可造次。必(bi)须劝课，使预(yu)营理(li)。绢乡先(xian)(xian)事织纴(ren)，麻(ma)土早 修(xiu)纺绩(ji)。先(xian)(xian)时(shi)而(er)备(bei)，至时(shi)而(er)输，故王(wang)赋获供，下民(min)无(wu)困。如其(qi)不预(yu)劝戒(jie)，临(lin)时(shi)迫切，复恐稽缓(huan)，以(yi)为己(ji)过，捶扑交至，取办(ban)目前。富(fu)商大贾，缘兹射利，有者(zhe)从之(zhi)贵买，无(wu)者(zhe)与之(zhi)举息。输税之(zhi)民(min)，于是(shi)弊矣。
租税之(zhi)时，虽有大式，至(zhi)于斟(zhen)酌(zhuo)贫富，差次(ci)先后，皆(jie)事起于正长，而系之(zhi)于守(shou)令(ling)。若(ruo)斟(zhen)酌(zhuo)得所，则(ze)政和而民(min)悦；若(ruo)检理 无方，则(ze)吏奸而民(min)怨。又(you)差发徭役，多不存(cun)意。致令(ling)贫弱者或(huo)重徭而远戍(shu)，富强者或(huo)轻使而近防。守(shou)令(ling)用怀(huai)如(ru)此，不存(cun)恤民(min)之(zhi)心(xin)，皆(jie)王政之(zhi)罪人也。
太祖甚(shen)重之，常置诸(zhu)座右。又(you)令百司习诵之。其牧守令长，非(fei)通六条(tiao)及计帐者，不得居官(guan)。
自(zi)有晋之(zhi)季，文章竞为浮(fu)华，遂成风俗(su)。太祖欲革(ge)其弊，
因(yin)魏帝祭庙，群(qun)臣毕至(zhi)，乃(nai)命绰为大(da)诰，奏(zou)行之。其词(ci)曰：
惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百(bai)辟(pi)，咸会于王庭(ting)。柱国泰洎群公列将，罔不来朝。时乃大稽百(bai)宪(xian)，敷于庶邦，用绥我王度。皇帝(di)曰(yue)：“昔(xi)尧命(ming)羲(xi)和(he)，允厘(li)百(bai)工。舜命(ming)九官(guan)，庶绩(ji)咸熙。武丁命(ming)说，克号高(gao)宗。时惟休哉，朕(zhen)(zhen)其钦若。格尔有位，胥暨我太祖之庭(ting)，朕(zhen)(zhen)将丕命(ming)女以厥官(guan)。”
六月丁巳，皇帝(di)朝格(ge)于太(tai)庙，凡厥具僚(liao)，罔(wang)不在位。
皇(huang)(huang)帝(di)(di)若(ruo)(ruo)(ruo)曰：“咨(zi)我元辅(fu)、群公(gong)、列将、百(bai)辟(pi)、卿士、庶尹、御(yu)事，朕(zhen)惟(wei)寅敷(fu)祖(zu)(zu)(zu)宗(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灵命(ming)(ming)(ming)(ming)，稽(ji)于(yu)(yu)先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)典训(xun)，以(yi)大(da)(da)诰于(yu)(yu)尔在(zai)位。昔我太祖(zu)(zu)(zu)神皇(huang)(huang)，肇膺明(ming)命(ming)(ming)(ming)(ming)，以(yi)创(chuang)我皇(huang)(huang)基。烈(lie)祖(zu)(zu)(zu)景(jing)宗(zong)，廓开(kai)四表，底定武功(gong)。暨乎文祖(zu)(zu)(zu)，诞敷(fu)文德，龚惟(wei)武考，不(bu)霣其旧。自时厥(jue)后(hou)(hou)(hou)，陵夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弊，用(yong)兴大(da)(da)难于(yu)(yu)彼东丘，则我黎人，咸(xian)坠(zhui)涂炭(tan)。惟(wei)台一(yi)人，缵戎(rong)下武，夙夜祗畏，若(ruo)(ruo)(ruo)涉大(da)(da)川，罔识攸济。是(shi)用(yong)稽(ji)于(yu)(yu)帝(di)(di)典，揆于(yu)(yu)王(wang)廷(ting)，拯我民(min)瘼。惟(wei)彼哲(zhe)王(wang)，示(shi)我彝训(xun)， 曰天生蒸民(min)，罔克(ke)自乂(yi)(yi)，上帝(di)(di)降鉴叡圣，植元后(hou)(hou)(hou)以(yi)乂(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。惟(wei)时 元后(hou)(hou)(hou)弗(fu)(fu)克(ke)独乂(yi)(yi)，博求明(ming)德，命(ming)(ming)(ming)(ming)百(bai)辟(pi)群吏以(yi)佐(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。肆天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)辟(pi)，辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)官(guan)，惟(wei)以(yi)恤民(min)，弗(fu)(fu)惟(wei)逸念。辟(pi)惟(wei)元首，庶黎惟(wei)趾，股(gu)肱(gong)惟(wei)弼(bi)。上下一(yi)体，各勤攸司，兹(zi)用(yong)克(ke)臻于(yu)(yu)皇(huang)(huang)极。故其彝训(xun)曰：“后(hou)(hou)(hou)克(ke)艰(jian)(jian)厥(jue)后(hou)(hou)(hou)，臣克(ke)艰(jian)(jian)厥(jue)臣，政乃乂(yi)(yi)。”今台一(yi)人，膺天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘏，既陟元后(hou)(hou)(hou)。股(gu)肱(gong)百(bai)辟(pi)又服我国家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)，罔不(bu)咸(xian)守厥(jue)职(zhi)。嗟夫(fu)，后(hou)(hou)(hou)弗(fu)(fu)艰(jian)(jian)厥(jue)后(hou)(hou)(hou)，臣弗(fu)(fu)艰(jian)(jian)厥(jue)臣，于(yu)(yu)政何弗(fu)(fu)斁(yi)，呜呼(hu)艰(jian)(jian)哉！凡尔在(zai)位，其敬听命(ming)(ming)(ming)(ming)。”皇(huang)(huang)帝(di)(di)若(ruo)(ruo)(ruo)曰：“柱国，唯(wei)四海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)造，载繇二纪。天未(wei)绝我太祖(zu)(zu)(zu)列祖(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)，用(yong)锡我以(yi)元辅(fu)。国家(jia)将坠(zhui)，公(gong)惟(wei)栋(dong)梁。皇(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)极，公(gong)作相。百(bai)揆諐度，公(gong)惟(wei)大(da)(da)录。公(gong)其允(yun)文允(yun)武，克(ke)明(ming)克(ke)乂(yi)(yi)，迪七德，敷(fu)九功(gong)，龛暴除(chu)乱，下绥我苍(cang)生，旁施于(yu)(yu)九土。若(ruo)(ruo)(ruo)伊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)商，周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有吕，说之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相丁，用(yong)保我无(wu)疆(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祚(zuo)。”
皇(huang)帝若曰：“群公、太(tai)宰、太(tai)尉(wei)、司徒、司空。惟(wei)(wei)公作(zuo)朕(zhen)(zhen)鼎足(zu)，以弼乎(hu)朕(zhen)(zhen)躬。宰惟(wei)(wei)天(tian)官，克(ke)谐六(liu)职。尉(wei)惟(wei)(wei)司武，武在止戈。徒惟(wei)(wei)司众(zhong)，敬敷五教。空惟(wei)(wei)司土(tu)，利用厚生。惟(wei)(wei)时三(san)(san)事，若三(san)(san)阶之在天(tian)；惟(wei)(wei)兹(zi)四辅，若四时之成岁。天(tian)工人其(qi)代诸。”皇(huang)帝若曰：“列将，汝惟(wei)(wei)鹰扬，作(zuo)朕(zhen)(zhen)爪牙，寇(kou)贼奸宄(gui)，蛮夷猾(hua)夏，汝徂征，绥之以惠(hui)，董(dong)之以威。刑期于无刑，万邦咸(xian)宁(ning)。俾八(ba)表之内，莫违(wei)朕(zhen)(zhen)命，时汝功。
皇帝若曰：“庶邦列辟(pi)，汝惟(wei)(wei)守土(tu)，作民父母。民惟(wei)(wei)不胜其饥，故先王重农；不胜其寒，故先王贵女功。民之不率(lv)于(yu)孝慈，则骨(gu)肉(rou)之恩薄；弗(fu)惇于(yu)礼让，则争夺之萌(meng)生。惟(wei)(wei)兹六物(wu)，寔(shi)为(wei)(wei)教本。呜呼！为(wei)(wei)上在(zai)宽(kuan)，宽(kuan)则民怠。齐之以礼，不刚不柔，稽极于(yu)道。”
皇帝若(ruo)曰：“卿士(shi)、庶(shu)(shu)尹、凡百(bai)(bai)御(yu)事(shi)，王省惟(wei)(wei)岁，卿士(shi)惟(wei)(wei)月，庶(shu)(shu)尹惟(wei)(wei)日，御(yu)事(shi)惟(wei)(wei)时。岁月日时，罔易其(qi)度(du)，百(bai)(bai)宪咸贞(zhen)，庶(shu)(shu)绩其(qi)凝。呜呼！惟(wei)(wei)若(ruo)王官，陶均万(wan)国(guo)，若(ruo)天(tian)之(zhi)(zhi)有(you)斗(dou)，斟元气(qi)，酌(zhuo)阴(yin)阳，弗失其(qi)和，苍生永(yong)赖(lai)；悖其(qi)序(xu)，万(wan)物以(yi)伤。时惟(wei)(wei)艰(jian)哉！” 皇帝若(ruo)曰：“惟(wei)(wei)天(tian)地之(zhi)(zhi)道，一(yi)阴(yin)一(yi)阳；礼(li)俗之(zhi)(zhi)变，一(yi)文一(yi)质。爰自三五(wu)，以(yi)迄于(yu)兹，匪(fei)(fei)惟(wei)(wei)相革，惟(wei)(wei)其(qi)救(jiu)弊，匪(fei)(fei)惟(wei)(wei)相袭，惟(wei)(wei)其(qi)可久。惟(wei)(wei)我有(you)魏(wei)，承乎周之(zhi)(zhi)末流(liu)，接秦(qin)汉遗弊，袭魏(wei)晋之(zhi)(zhi)华诞，五(wu)代浇风(feng)，因(yin)而未革，将以(yi)穆(mu)俗兴化，庸可暨(ji)乎。嗟我公辅、庶(shu)(shu)僚(liao)、列侯，朕(zhen)惟(wei)(wei)否(fou)德，其(qi)一(yi)心力(li)，祗(zhi)慎(shen)厥(jue)(jue)艰(jian)，克遵(zun)前王之(zhi)(zhi)丕显(xian)休(xiu)(xiu)烈，弗敢怠荒。咨尔(er)在位，亦协乎朕(zhen)心，惇德允元，惟(wei)(wei)厥(jue)(jue)难是务。克捐厥(jue)(jue)华，即厥(jue)(jue)实，背厥(jue)(jue)伪(wei)，崇(chong)厥(jue)(jue)诚。勿愆勿忘，一(yi)乎三代之(zhi)(zhi)彝典(dian)，归于(yu)道德仁(ren)义，用保我祖宗之(zhi)(zhi)丕命。荷(he)天(tian)之(zhi)(zhi)休(xiu)(xiu)，克绥我万(wan)方，永(yong)康我黎庶(shu)(shu)。戒之(zhi)(zhi)哉！戒之(zhi)(zhi)哉！朕(zhen)言不(bu)再。”
柱国(guo)泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：““亶聪明作(zuo)元(yuan)后，元(yuan)后作(zuo)民父母。”惟(wei)三五之(zhi)王(wang)，率(lv)繇此道(dao)，用臻(zhen)于刑措。自时厥后，历千载而(er)未(wei)闻。惟(wei)帝念(nian)功，将(jiang)反叔世(shi)，逖致于雍。庸锡降(jiang)丕命于我群臣。博哉(zai)王(wang)言，非言之(zhi)难，行之(zhi)实(shi)难。罔(wang)不有初，鲜克有终。商书曰：“终始惟(wei)一，德(de)乃日新(xin)。”惟(wei)帝敬(jing)厥始，慎厥终，以(yi)跻日新(xin)之(zhi)德(de)，则(ze)我群臣，敢不夙夜对(dui)扬休哉(zai)。惟(wei)兹大谊，未(wei)光于四表，以(yi)迈种(zhong)德(de)，俾九域幽(you)遐，咸昭奉元(yuan)后之(zhi)明训，率(lv)迁于道(dao)，永(yong)膺无疆之(zhi)休。”
帝曰：“钦哉(zai)。”
自是(shi)之后(hou)，文笔皆依此体。
绰性俭(jian)素，不(bu)治(zhi)(zhi)产业，家无余财。以(yi)海内未平(ping)，常以(yi)天下为己任。博求贤俊，共(gong)弘治(zhi)(zhi)道，凡所荐达，皆至大官。太(tai)祖亦(yi)推心委任，而(er)无间言(yan)。太(tai)祖或出游(you)，常预署空纸以(yi)授绰，若须(xu)有处分，则随事施行(xing)，及还，启之(zhi)(zhi)而(er)已。绰尝(chang)谓治(zhi)(zhi)国(guo)之(zhi)(zhi)道，当爱民如慈父，训民如严(yan)师。每与(yu)公卿议(yi)论，自(zi)昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十(shi)二(er)年，卒于位，时年四十(shi)九。
太(tai)(tai)祖(zu)痛惜之(zhi)，哀(ai)动(dong)左(zuo)右。及(ji)将(jiang)葬(zang)，乃(nai)谓公(gong)卿(qing)等曰(yue)：“苏尚(shang)(shang) 书(shu)平生谦退，敦(dun)尚(shang)(shang)俭约。吾欲(yu)全其(qi)素志(zhi)，便恐悠(you)悠(you)之(zhi)徒，有(you)所未达；如其(qi)厚(hou)加赠(zeng)谥，又(you)乖宿(su)昔(xi)相(xiang)知(zhi)(zhi)之(zhi)道。进(jin)退惟谷，孤有(you)疑焉(yan)。”尚(shang)(shang)书(shu)令史麻瑶越次而(er)进(jin)曰(yue)：“昔(xi)晏子，齐(qi)之(zhi)贤大夫，一狐裘三(san)十年。及(ji)其(qi)死也(ye)，遗车(che)一乘(cheng)。齐(qi)侯不(bu)夺其(qi)志(zhi)。绰既(ji)操(cao)履清白(bai)，谦挹自居(ju)，愚谓宜从俭约，以(yi)彰其(qi)美。”太(tai)(tai)祖(zu)称善(shan)，因荐瑶于朝廷。及(ji)绰归葬(zang)武功，唯载以(yi)布车(che)一乘(cheng)。太(tai)(tai)祖(zu)与(yu)群公(gong)，皆(jie)步送(song)出同州郭门(men)外。太(tai)(tai)祖(zu)亲于车(che)后(hou)酹酒而(er)言曰(yue)：“尚(shang)(shang)书(shu)平生为事，妻子兄弟不(bu)知(zhi)(zhi)者，吾皆(jie)知(zhi)(zhi)之(zhi)。惟尔(er)知(zhi)(zhi)吾心，吾知(zhi)(zhi)尔(er)意(yi)。方欲(yu)共定天下，不(bu)幸遂舍我去，奈(nai)何 ！”因举声(sheng)恸哭，不(bu)觉失卮于手。至葬(zang)日(ri)，又(you)遣使祭以(yi)太(tai)(tai)牢(lao)，太(tai)(tai)祖(zu)自为其(qi)文(wen)。
绰(chuo)又着佛性论(lun)、七经论(lun)，并行于世。明帝二年(nian)，以绰(chuo)配享太祖庙庭。子威嗣(si)。
威少有父风，袭(xi)爵美阳伯。娶晋公(gong)护女新(xin)兴(xing)公(gong)主，拜车骑 大(da)将(jiang)军、仪同(tong)三司(si)，进爵怀道(dao)县公(gong)。建(jian)德初，稍迁御伯下大(da)夫。大(da)象末，开府仪同(tong)大(da)将(jiang)军。
隋开皇初，以绰著名前代，乃下(xia)诏曰：“昔(xi)汉高钦(qin)无(wu)忌之(zhi)义(yi)，魏武挹(yi)子(zi)干之(zhi)风，前代名贤，后王(wang)(wang)斯重。魏故度支尚书、美阳伯苏绰，文(wen)雅政事(shi)，遗(yi)迹可称。展力前王(wang)(wang)，垂声着绩(ji)。宜开土宇，用旌善(shan)人。”于是追封邳国公，邑二千(qian)户(hu)。
绰(chuo)弟(di)椿(chun)，字令钦(qin)。性廉慎，沉(chen)勇有决(jue)断。正光中，关右贼(zei)乱，椿(chun)应募讨之，授(shou)荡寇将(jiang)(jiang)军(jun)(jun)。累功(gong)（封(feng)）迁奉(feng)朝请、厉威将(jiang)(jiang)军(jun)(jun)、中散(san)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，赐爵美阳子，加都督(du)、持节(jie)、平西将(jiang)(jiang)军(jun)(jun)、太中大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)。大(da)(da)(da)统初，拜镇(zhen)东将(jiang)(jiang)军(jun)(jun)、金紫光禄大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，赐姓贺兰氏。四(si)年(nian)(nian)，出为武都郡(jun)守。改授(shou)西夏州长史，除(chu)帅都督(du)，行弘农郡(jun)事。椿(chun)当(dang)官(guan)强济，特为太祖(zu)所(suo)知。十四(si)年(nian)(nian)，置当(dang)州乡(xiang)帅，自(zi)(zi)非乡(xiang)望允(yun)当(dang)众心，不得预(yu)焉。乃令驿追椿(chun)领(ling)乡(xiang)兵。其年(nian)(nian)，破(po)盘头(tou)氐(di)有功(gong)，除(chu)散(san)骑常侍，加大(da)(da)(da)都督(du)。十六年(nian)(nian)，征(zheng)随郡(jun)，军(jun)(jun)还，除(chu) 武功(gong)郡(jun)守。既为本(ben)邑，以清俭自(zi)(zi)居，小大(da)(da)(da)之政，必尽忠恕(shu)。寻授(shou)使持节(jie)、车(che)骑大(da)(da)(da)将(jiang)(jiang)军(jun)(jun)、仪同三司(si)，进爵为侯(hou)。武成二(er)年(nian)(nian)，进位(wei)骠(piao)骑大(da)(da)(da)将(jiang)(jiang)军(jun)(jun)、开(kai)府仪同三司(si)、大(da)(da)(da)都督(du)。保定三年(nian)(nian)，卒。子植嗣(si)。
史臣(chen)曰(yue)：书云：“惟后(hou)非贤(xian)弗乂，惟贤(xian)非后(hou)罔(wang)食”。是以(yi)知人则哲，有国(guo)之(zhi)(zhi)所先；用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)则行，为下之(zhi)(zhi)常道(dao)。若乃(nai)庖厨、胥靡、种德、微(wei)管之(zhi)(zhi)臣(chen)，罕闻于世；黜(chu)鲁、逐荆、抱关(guan)、执戟(ji)之(zhi)(zhi)士(shi)，无乏于时。斯固(gu)典慕所以(yi)昭则，风(feng)雅所以(yi)兴刺(ci)也(ye)。诚能监前事之(zhi)(zhi)得丧，劳(lao)虚己于吐握，其知贤(xian)也(ye)必用(yong)(yong)，其授爵也(ye)勿疑，则舜禹汤武(wu)之(zhi)(zhi)德可连(lian)衡矣，稷(ji)契伊吕之(zhi)(zhi)流可比肩矣。
太(tai)祖提剑而起，百度草创。施约法之制于竞逐(zhu)之辰，修治(zhi)定之礼于鼎峙之日。终能斲雕为朴(po)，变奢从俭，风化(hua)既被，而下肃上尊(zun)；疆埸屡扰，而内亲外附。斯(si)盖苏令绰(chuo)之力也(ye)。名冠当时，庆流后嗣，宜(yi)哉。