【题解】
《人间世(shi)》的(de)中心是讨论(lun)处(chu)(chu)世(shi)之道，既表述(shu)了庄(zhuang)子所主张的(de)处(chu)(chu)人与自处(chu)(chu)的(de)人生态度，也揭示出庄(zhuang)子处(chu)(chu)世(shi)的(de)哲学(xue)观点。
全(quan)文可(ke)分(fen)为(wei)前后两大部(bu)(bu)分(fen)，前一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)至“可(ke)不(bu)惧邪”，以(yi)下为(wei)后一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)。前一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)假托(tuo)三(san)个故事(shi)：孔子(zi)在颜回(hui)打算出(chu)仕卫国时对他的(de)(de)谈话(hua)，叶公子(zi)高将出(chu)使齐国时向(xiang)孔子(zi)的(de)(de)求(qiu)教，颜阖被请去做卫太子(zi)师傅时向(xiang)蘧(qu)伯玉的(de)(de)讨教，以(yi)此来(lai)(lai)说(shuo)明处世之(zhi)(zhi)难(nan)，不(bu)可(ke)不(bu)慎。怎样才(cai)能应付艰难(nan)的(de)(de)世事(shi)呢？《庄子(zi)》首(shou)先(xian)提(ti)出(chu)要(yao)“心斋(zhai)”，即“虚以(yi)待(dai)物”。再则提(ti)出(chu)要(yao)“知(zhi)其(qi)不(bu)可(ke)奈何而(er)安之(zhi)(zhi)若命”，第(di)(di)三(san)提(ti)出(chu)要(yao)“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和(he)”。归结(jie)到一(yi)(yi)点仍(reng)旧是(shi)“无己”。第(di)(di)二部(bu)(bu)分(fen)着力表达(da)“无用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”之(zhi)(zhi)为(wei)有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)树木不(bu)成材却终享天年和(he)支离疏形体不(bu)全(quan)却避除了(le)许多灾祸来(lai)(lai)比喻说(shuo)明，最后一(yi)(yi)句“人皆知(zhi)有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，而(er)莫知(zhi)无用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”，便是(shi)整(zheng)个第(di)(di)二部(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)结(jie)语。前后两部(bu)(bu)分(fen)是(shi)互(hu)补的(de)(de)，世事(shi)艰难(nan)推出(chu)了(le)“无用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)观点，“无用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)正是(shi)“虚以(yi)待(dai)物”的(de)(de)体现(xian)。“无用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)决定了(le)庄子(zi)“虚无”的(de)(de)人生态度，但(dan)也充满(man)了(le)辩(bian)证法，有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)和(he)无用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)是(shi)客(ke)观的(de)(de)，但(dan)也是(shi)相对的(de)(de)，而(er)且在特定环境里(li)还会出(chu)现(xian)转(zhuan)化。
【原文】
颜(yan)回(hui)见(jian)仲(zhong)尼①，请行。曰(yue)：“奚之(zhi)(zhi)②？”曰(yue)：“将之(zhi)(zhi)卫(wei)。”曰(yue)：“奚为(wei)焉？”曰(yue)：“回(hui)闻卫(wei)君，其年壮(zhuang)，其行独③；轻用其国(guo)，而不见(jian)其过；轻用民死，死者以国(guo)量乎(hu)泽若蕉④，民其无如矣⑤。回(hui)尝闻之(zhi)(zhi)夫子曰(yue)：‘治国(guo)去之(zhi)(zhi)⑥，乱国(guo)就(jiu)之(zhi)(zhi)⑦，医门(men)多疾’。愿以所闻思(si)其则⑧，庶几其国(guo)有瘳(chou)乎(hu)⑨！”
仲尼曰(yue)：“！若殆往而刑耳⑩！夫道不(bu)(bu)欲杂，杂则(ze)多，多则(ze)扰，扰则(ze)忧，忧而不(bu)(bu)救。古之(zhi)至人，先存诸(zhu)己(ji)(ji)而后存诸(zhu)人(11)。所存于己(ji)(ji)者未定(ding)，何暇至于暴人之(zhi)所行(xing)(12)！
“且若亦知夫(fu)德之所(suo)(suo)荡而知之所(suo)(suo)为出(chu)乎哉(13)？德荡乎名(ming)，知出(chu)乎争。名(ming)也(ye)(ye)者(zhe)，相轧也(ye)(ye)(14)；知也(ye)(ye)者(zhe)，争之器(qi)也(ye)(ye)。二者(zhe)凶器(qi)，非所(suo)(suo)以尽(jin)行(xing)也(ye)(ye)。
“且(qie)德厚(hou)(hou)信矼(15)，未达人(ren)(ren)气(16)，名(ming)闻不(bu)争(zheng)，未达人(ren)(ren)心。而(er)强以仁(ren)义绳墨之(zhi)(zhi)言(yan)术暴人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)前者(zhe)(17)，是以人(ren)(ren)恶有其(qi)美也(ye)(18)，命之(zhi)(zhi)曰菑(zai)人(ren)(ren)(19)。菑(zai)人(ren)(ren)者(zhe)，人(ren)(ren)必(bi)(bi)反菑(zai)之(zhi)(zhi)，若殆为(wei)人(ren)(ren)菑(zai)夫？且(qie)苟(gou)为(wei)悦贤而(er)恶不(bu)肖(20)，恶用而(er)求有以异(yi)(21)？若唯(wei)无(wu)诏(22)，王公必(bi)(bi)将乘人(ren)(ren)而(er)斗其(qi)捷(23)。而(er)目将荧之(zhi)(zhi)(24)，而(er)色将平之(zhi)(zhi)(25)，口将营之(zhi)(zhi)(26)，容将形之(zhi)(zhi)(27)，心且(qie)成(cheng)之(zhi)(zhi)(28)。是以火救火，以水救水，名(ming)之(zhi)(zhi)曰益多。顺(shun)始无(wu)穷(qiong)，若殆以不(bu)信厚(hou)(hou)言(yan)，必(bi)(bi)死于暴人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)前矣！
“且(qie)昔者桀杀关龙(long)逢(29)，纣(zhou)杀王子比(bi)干(30)，是(shi)皆修(xiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)以(yi)下(xia)伛拊人之民(31)，以(yi)下(xia)拂其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上者也(ye)(32)，故其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)君因(yin)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)修(xiu)以(yi)挤之(33)。是(shi)好(hao)名(ming)者也(ye)。昔者尧攻丛(cong)枝、胥(xu)敖(34)，禹攻有扈(hu)(35)，国为(wei)虚厉(36)，身(shen)为(wei)刑戳；其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)用兵(bing)不止，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)求(qiu)实(shi)(shi)(shi)无已(37)。是(shi)皆求(qiu)名(ming)实(shi)(shi)(shi)者也(ye)，而独不闻之乎？名(ming)实(shi)(shi)(shi)者，圣人之所不能胜(sheng)也(ye)，而况若乎！虽然，若必(bi)有以(yi)也(ye)(38)，尝以(yi)语我来(39)！”
【注释】①颜(yan)回：孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)弟子(zi)，姓颜(yan)名(ming)回字(zi)子(zi)渊，鲁国(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)。仲尼(ni)：孔(kong)子(zi)，仲尼(ni)为字(zi)。孔(kong)子(zi)与颜(yan)回的(de)(de)(de)这(zhei)(zhei)(zhei)段谈话完全出(chu)自(zi)假托。②之(zhi)：往。③独：专断。④蕉：草芥。⑤如(ru)：往。“无如(ru)”意(yi)(yi)(yi)思(si)是没有(you)归(gui)往的(de)(de)(de)地方。⑥去：离。⑦就：趋(qu)赴，前往。⑧以：用(yong)，根据。则：准则，办法。⑨庶几：也(ye)许可(ke)(ke)以；含有(you)希望的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)家恢复了元气。⑩殆：恐怕(pa)，大概。刑：遭受(shou)刑戳。(11)存(cun)：存(cun)立(li)，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)道德(de)修养(yang)的(de)(de)(de)建立(li)。(12)暴(bao)人(ren)(ren)：施政暴(bao)虐的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)卫(wei)国(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)。(13)荡：丧(sang)失，毁坏。所为：讲作“……的(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)”。(14)轧(ya)：倾轧(ya)。(15)矼(qiang)（ｑｉāｎｇ）：坚实、笃厚。(16)人(ren)(ren)气：犹言(yan)民情(qing)、民心，与下(xia)句(ju)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)心”意(yi)(yi)(yi)思(si)相(xiang)近。“未(wei)(wei)达人(ren)(ren)气”、“未(wei)(wei)达人(ren)(ren)心”，意(yi)(yi)(yi)思(si)是未(wei)(wei)能得到人(ren)(ren)们广泛的(de)(de)(de)理解(jie)。(17) 绳墨：喻指(zhi)(zhi)(zhi)规矩、规范。术（術(shu)）：通作“述”。一说(shuo)“術(shu)”字(zi)是“衒”字(zi)之(zhi)误(wu)，卖弄的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。(18)此句(ju)就上(shang)下(xia)文意(yi)(yi)(yi)看很难(nan)串通。一说(shuo)“有(you)”字(zi)乃是“育”字(zi)之(zhi)误(wu)，讲作“卖”，即“鬻”的(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思(si)。其：己(ji)；三人(ren)(ren)称(cheng)代(dai)(dai)词(ci)变用(yong)为己(ji)称(cheng)。(19)命之(zhi)：名(ming)之(zhi)，称(cheng)谓(wei)它。菑(zai)（ｚāｉ）：“災”字(zi)的(de)(de)(de)异体，“災”字(zi)今简化为“灾”。(20)悦：喜好。不肖：不像，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)不学好。(21)而：汝，你。(22)唯：只。诏：告，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)向卫(wei)君(jun)(jun)进言(yan)。(23)王(wang)公：指(zhi)(zhi)(zhi)卫(wei)君(jun)(jun)。乘：趁；“乘人(ren)(ren)”就是抓(zhua)住说(shuo)话人(ren)(ren)说(shuo)漏了嘴的(de)(de)(de)机(ji)会。一说(shuo)讲作借(jie)助国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)的(de)(de)(de)威势。捷(jie)：形容(rong)(rong)言(yan)语快捷(jie)善辩，不让说(shuo)话对(dui)方有(you)喘息思(si)考(kao)的(de)(de)(de)机(ji)会。(24)荧（ｙíｎｇ）：眩，迷惑(huo)。(25)色：脸(lian)色。平：平和(he)。(26)营：营救，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)言(yan)语自(zi)我解(jie)脱。(27)容(rong)(rong)：容(rong)(rong)颜(yan)、态度(du)。形：显露，表现。(28)成之(zhi)：以之(zhi)为成，把(ba)对(dui)方的(de)(de)(de)作为加以认可(ke)(ke)。(29)桀：夏(xia)代(dai)(dai)最后(hou)一个(ge)(ge)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)，素(su)以暴(bao)虐称(cheng)著于(yu)史。关龙逢：夏(xia)桀时(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)贤臣，因(yin)直言(yan)劝谏而被夏(xia)桀杀(sha)害(hai)。(30)纣(zhou)：商代(dai)(dai)最后(hou)一个(ge)(ge)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)，史传又一个(ge)(ge)暴(bao)君(jun)(jun)。比干(gan)：商纣(zhou)王(wang)的(de)(de)(de)庶出(chu)叔叔，也(ye)因(yin)力谏而被纣(zhou)王(wang)杀(sha)害(hai)。(31) 下(xia)：下(xia)位(wei)，居(ju)于(yu)臣下(xia)之(zhi)位(wei)。伛（ｙǔ）拊（ｆǔ）：怜爱抚育。人(ren)(ren)：人(ren)(ren)君(jun)(jun)的(de)(de)(de)省称(cheng)。(32)拂：违反(fan)。上(shang)：居(ju)于(yu)上(shang)位(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)(jun)。(33)修：美好，这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)(li)专指(zhi)(zhi)(zhi)很有(you)道德(de)修养(yang)。挤：排(pai)斥。(34)丛枝、胥敖：帝尧时(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)两个(ge)(ge)部落(luo)小(xiao)国(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)名(ming)。《齐物论(lun)》中(zhong)有(you)宗、脍、胥敖之(zhi)称(cheng)，“丛枝”疑即“宗”、“脍”，姑备(bei)参考(kao)。(35)有(you)扈：古(gu)国(guo)(guo)(guo)(guo)名(ming)。(36)虚：墟所，这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)意(yi)(yi)(yi)义(yi)后(hou)代(dai)(dai)写(xie)作“墟”。厉：人(ren)(ren)死而无后(hou)代(dai)(dai)。(37)实：实利。已：止。(38)有(you)以：有(you)所依凭。(39)以语我：把(ba)它告诉(su)给我。来：句(ju)末语气词(ci)，表示感叹。
【译文】
颜(yan)回拜见老(lao)(lao)师仲尼，请求同意他出远门。孔(kong)子说：“到(dao)哪(na)里去(qu)呢？”颜(yan)回回答：“打算(suan)去(qu)卫(wei)(wei)国(guo)。”孔(kong)子说：“去(qu)卫(wei)(wei)国(guo)干什么呢？”颜(yan)回说：“我(wo)听说卫(wei)(wei)国(guo)的(de)(de)(de)国(guo)君，他正年轻(qing)，办事(shi)专断；轻(qing)率(lv)地(di)处理政事(shi)，却看不到(dao)自己的(de)(de)(de)过失；轻(qing)率(lv)地(di)役使百(bai)姓使人(ren)民大(da)量死(si)亡(wang)，死(si)人(ren)遍及全(quan)国(guo)不可称数，就(jiu)像(xiang)大(da)泽中的(de)(de)(de)草芥一(yi)样(yang)，百(bai)姓都失去(qu)了可以(yi)归往的(de)(de)(de)地(di)方。我(wo)曾听老(lao)(lao)师说：‘治理得好(hao)(hao)的(de)(de)(de)国(guo)家可以(yi)离(li)开它。治理得不好(hao)(hao)的(de)(de)(de)国(guo)家却要去(qu)到(dao)那里，就(jiu)好(hao)(hao)像(xiang)医生门前病人(ren)多一(yi)样(yang)’。我(wo)希望根据先生的(de)(de)(de)这些教(jiao)诲思考(kao)治理卫(wei)(wei)国(guo)的(de)(de)(de)办法(fa)，卫(wei)(wei)国(guo)也许还(hai)可以(yi)逐步恢复元(yuan)气吧！”
孔(kong)子(zi)说：“嘻(xi)！你恐怕去到卫国就(jiu)会遭到杀害啊！推行(xing)(xing)大道是不宜(yi)掺(chan)杂(za)的(de)(de)，杂(za)乱了(le)就(jiu)会事(shi)绪(xu)繁(fan)多(duo)，事(shi)绪(xu)繁(fan)多(duo)就(jiu)会心(xin)(xin)生扰乱，心(xin)(xin)生扰乱就(jiu)会产生忧患，忧患多(duo)了(le)也就(jiu)自身难保，更何况拯救国家。古(gu)时(shi)候道德修(xiu)养(yang)高尚(shang)的(de)(de)至人，总(zong)是先使(shi)自己日(ri)臻成(cheng)熟方才去扶助他人。如(ru)今在自己的(de)(de)道德修(xiu)养(yang)方面还(hai)(hai)没有什么建(jian)树(shu)，哪里还(hai)(hai)有什么工夫到暴君(jun)那里去推行(xing)(xing)大道！
“你懂得道德(de)毁败(bai)和智(zhi)慧(hui)表露的(de)原(yuan)因吗？道德(de)的(de)毁败(bai)在于(yu)(yu)追求名声，智(zhi)慧(hui)的(de)表露在于(yu)(yu)争(zheng)辩是(shi)非。名声是(shi)互相倾轧的(de)原(yuan)因，智(zhi)慧(hui)是(shi)互相争(zheng)斗的(de)工具(ju)。二者都像是(shi)凶器，不(bu)可以将它推(tui)行于(yu)(yu)世。
“一个人(ren)(ren)(ren)虽(sui)(sui)然(ran)(ran)德行纯厚诚实笃(du)守，可(ke)未(wei)(wei)必能(neng)和(he)(he)对(dui)方声气(qi)相通，一个人(ren)(ren)(ren)虽(sui)(sui)然(ran)(ran)不(bu)争名(ming)声，可(ke)未(wei)(wei)必能(neng)得(de)到(dao)广泛的(de)(de)(de)理解。而勉强把仁义和(he)(he)规范之(zhi)类的(de)(de)(de)言辞述说(shuo)于暴君(jun)面(mian)前(qian)，这就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)好比用(yong)(yong)别(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)丑(chou)行来显示自(zi)己的(de)(de)(de)美德，这样(yang)的(de)(de)(de)做(zuo)(zuo)法可(ke)以说(shuo)是害人(ren)(ren)(ren)。害人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)一定(ding)(ding)会被别(bie)人(ren)(ren)(ren)所害，你(ni)这样(yang)做(zuo)(zuo)恐怕(pa)会遭到(dao)别(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)伤害的(de)(de)(de)呀！况且(qie)，假如说(shuo)卫(wei)君(jun)喜好贤能(neng)而讨厌恶人(ren)(ren)(ren)，那么(me)，哪里还用(yong)(yong)得(de)着等待(dai)你(ni)去才有所改变？你(ni)果真去到(dao)卫(wei)国也只(zhi)能(neng)是不(bu)向(xiang)卫(wei)君(jun)进言，否则卫(wei)君(jun)一定(ding)(ding)会紧(jin)紧(jin)抓住你(ni)偶然(ran)(ran)说(shuo)漏(lou)嘴的(de)(de)(de)机会快捷地向(xiang)你(ni)展开(kai)争辩。你(ni)必将(jiang)眼花缭乱，而面(mian)色将(jiang)佯作平和(he)(he)，你(ni)说(shuo)话(hua)自(zi)顾(gu)不(bu)暇，容(rong)颜将(jiang)被迫俯就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，内(nei)心也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)姑且(qie)认同卫(wei)君(jun)的(de)(de)(de)所作所为(wei)了。这样(yang)做(zuo)(zuo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)像是用(yong)(yong)火(huo)救(jiu)火(huo)，用(yong)(yong)水救(jiu)水，可(ke)以称之(zhi)为(wei)错上(shang)加(jia)错。有了依顺(shun)他的(de)(de)(de)开(kai)始，以后顺(shun)从他的(de)(de)(de)旨(zhi)意便会没完(wan)没了，假如你(ni)未(wei)(wei)能(neng)取信便深(shen)深(shen)进言，那么(me)一定(ding)(ding)会死(si)在这位暴君(jun)面(mian)前(qian)。
“从前，夏桀杀害了敢于直谏的关龙逢，商纣王杀害了力谏的叔叔比干，这些贤臣他们都十分注重自身的道德修养而以臣下的地位抚爱人君的百姓，同时也以臣下的地位违逆了他们的国君，所以他们的国君就因为他们道德修养高尚而排斥他们、杀害了他们。这就是喜好名声的结果。当年帝尧征伐丛枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三国的土地变成废墟，人民全都死尽，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国不停地使用武力，贪求别国的土地和人口。这些都是求名求利的结果，你偏偏就没有听说过吗？名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？虽然这样，你必定有所依凭，你就试着把它告诉我吧！”
【原文】
颜回曰：“端而虚(xu)①，勉而一②。则(ze)可乎？”曰：“恶③，恶可！夫(fu)以阳为充孔(kong)扬④，采(cai)色不(bu)(bu)(bu)定⑤，常人之(zhi)所不(bu)(bu)(bu)违，因案人之(zhi)所感⑥，以求容与(yu)其心(xin)⑦，名之(zhi)曰日渐(jian)之(zhi)德不(bu)(bu)(bu)成(cheng)⑧，而况(kuang)大德乎！将执(zhi)而不(bu)(bu)(bu)化⑨，外合而内不(bu)(bu)(bu)訾⑩，其庸讵(ju)可乎(11)！”
“然(ran)则我(wo)内直(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)外曲(12)，成(cheng)而(er)(er)(er)上比(bi)(13)。内直(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，与(yu)天为(wei)(wei)徒(tu)(tu)(14)。与(yu)天为(wei)(wei)徒(tu)(tu)者(zhe)(zhe)(zhe)，知(zhi)天子之(zhi)(zhi)(zhi)与(yu)己(ji)皆天之(zhi)(zhi)(zhi)所子(15)。而(er)(er)(er)独(du)以(yi)己(ji)言(yan)蕲乎而(er)(er)(er)人善之(zhi)(zhi)(zhi)(16)，蕲乎而(er)(er)(er)人不善之(zhi)(zhi)(zhi)邪？若(ruo)然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，人谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)童子(17)，是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)与(yu)天为(wei)(wei)徒(tu)(tu)。外曲者(zhe)(zhe)(zhe)，与(yu)人之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)徒(tu)(tu)也(ye)。擎跽曲拳(quan)(18)，人臣之(zhi)(zhi)(zhi)礼也(ye)，人皆为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，吾敢(gan)不为(wei)(wei)邪？为(wei)(wei)人之(zhi)(zhi)(zhi)所为(wei)(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)，人亦无疵焉(19)，是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)与(yu)人为(wei)(wei)徒(tu)(tu)。成(cheng)而(er)(er)(er)上比(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)，与(yu)古(gu)为(wei)(wei)徒(tu)(tu)，其言(yan)虽(sui)教，讁之(zhi)(zhi)(zhi)实也(ye)(20)；古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)有也(ye)，非(fei)吾有也(ye)。若(ruo)然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)，虽(sui)直(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)不病(21)，是(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)与(yu)古(gu)为(wei)(wei)徒(tu)(tu)。若(ruo)是(shi)(shi)则可(ke)乎？”仲(zhong)尼曰：“恶，恶可(ke)！大多政法而(er)(er)(er)不谍(22)，虽(sui)固亦无罪(23)。虽(sui)然(ran)，止(zhi)是(shi)(shi)耳矣(yi)(24)，夫胡可(ke)以(yi)及化(hua)(25)！犹(you)师(shi)心者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(26)。”
颜回曰(yue)(yue)：“吾无(wu)以进矣(yi)，敢问(wen)其(qi)(qi)方(27)。”仲尼曰(yue)(yue)：“斋(zhai)(zhai)(28)，吾将语(yu)若！有心(xin)(xin)而(er)为(wei)之(29)，其(qi)(qi)易邪？易之者(zhe)，暤天不(bu)宜(30)。”颜回曰(yue)(yue)：“回之家贫(pin)，唯(wei)不(bu)饮酒不(bu)茹荤者(zhe)数(shu)月(yue)矣(yi)(31)。如(ru)此，则可以为(wei)斋(zhai)(zhai)乎？”曰(yue)(yue)：“是(shi)祭祀之斋(zhai)(zhai)，非心(xin)(xin)斋(zhai)(zhai)也(ye)(ye)(32)。”回曰(yue)(yue)：“敢问(wen)心(xin)(xin)斋(zhai)(zhai)。”仲尼曰(yue)(yue)：“若一志(33)，无(wu)听(ting)之以耳而(er)听(ting)之以心(xin)(xin)，无(wu)听(ting)之以心(xin)(xin)而(er)听(ting)之以气(34)！听(ting)止于耳(35)，心(xin)(xin)止于符(36)。气也(ye)(ye)者(zhe)，虚(xu)而(er)待物(wu)者(zhe)也(ye)(ye)。唯(wei)道(dao)集虚(xu)(37)。虚(xu)者(zhe)，心(xin)(xin)斋(zhai)(zhai)也(ye)(ye)。”
颜(yan)回(hui)曰：“回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)始得使(38)，实自回(hui)也(ye)(ye)(ye)(39)；得使之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)，未(wei)始有回(hui)也(ye)(ye)(ye)。可谓虚乎(hu)？”夫子曰：“尽矣(yi)(yi)(40)。吾语若！若能入(ru)游其樊而无(wu)感其名(41)，入(ru)则(ze)鸣(ming)(42)，不入(ru)则(ze)止。无(wu)门(men)无(wu)毒(43)，一宅(zhai)而寓于不得已(yi)(44)，则(ze)几矣(yi)(yi)(45)。绝迹易(yi)，无(wu)行地难(nan)(46)。为(wei)人(ren)使易(yi)以(yi)(yi)(yi)伪(47)，为(wei)天使难(nan)以(yi)(yi)(yi)伪。闻以(yi)(yi)(yi)有翼飞(fei)者(zhe)(zhe)矣(yi)(yi)，未(wei)闻以(yi)(yi)(yi)无(wu)翼飞(fei)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)；闻以(yi)(yi)(yi)有知(zhi)知(zhi)者(zhe)(zhe)矣(yi)(yi)，未(wei)闻以(yi)(yi)(yi)无(wu)知(zhi)知(zhi)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(48)。瞻彼阕者(zhe)(zhe)(49)，虚室生(sheng)白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之(zhi)(zhi)(zhi)谓坐(zuo)驰(52)，夫徇(xun)耳目内通(tong)而外于心知(zhi)(53)，鬼神将来舍，而况人(ren)乎(hu)！是万物之(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)(ye)(ye)，禹舜之(zhi)(zhi)(zhi)所纽(niu)也(ye)(ye)(ye)(54)，伏(fu)戏(xi)几蘧之(zhi)(zhi)(zhi)所行终(55)，而况散焉者(zhe)(zhe)乎(hu)(56)！”
【注释(shi)】①端(duan)：端(duan)庄、正派。虚(xu)：虚(xu)豁、谦(qian)逊(xun)。“端(duan)”指(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)表(biao)，“虚(xu)”指(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。②勉：勤恳努力。一(yi)(yi)：这里(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)始终如一(yi)(yi)，忠贞(zhen)不二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思。③恶（ｗū）：叹词，驳斥(chi)之(zhi)(zhi)声；与下句疑问代(dai)词用(yong)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“恶”不同。④阳(yang)：指(zhi)(zhi)(zhi)刚猛之(zhi)(zhi)盛气(qi)。充：满，充斥(chi)于(yu)(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。孔：甚，很。扬：露于(yu)(yu)外(wai)表(biao)。⑤采(cai)色：这里(li)(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)面(mian)部表(biao)情。“采(cai)色不定(ding)”犹言(yan)(yan)“喜怒(nu)无常”。⑥案(an)：压(ya)抑，压(ya)制。⑦容与：放纵。⑧渐：浸(jin)渍(zi)，润泽。⑨执：固(gu)守己见。⑩外(wai)合：外(wai)表(biao)赞同。訾(zi)（ｚǐ）：非议。“不訾(zi)”意(yi)(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)不愿对自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)行(xing)作(zuo)(zuo)出反省。(11)其：那，那样。庸讵：怎么。(12)直：正直，光明正大。曲(qu)(qu)：弯曲(qu)(qu)，含有(you)(you)(you)(you)俯(fu)首曲(qu)(qu)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思。(13)成(cheng)：成(cheng)就(jiu)，指(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中有(you)(you)(you)(you)数(shu)，已(yi)有(you)(you)(you)(you)成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主张和看(kan)(kan)法(fa)(fa)。一(yi)(yi)说(shuo)(shuo)引用(yong)现成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话。上(shang)(shang)：上(shang)(shang)世(shi)，指(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)代(dai)。“上(shang)(shang)比”意(yi)(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)跟古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)法(fa)(fa)相比较(jiao)。(14)天：自然。(15)所(suo)子：所(suo)养育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子女。(16)蕲：祈求，希望得(de)到。善之(zhi)(zhi)：以之(zhi)(zhi)为(wei)善，把这样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)论看(kan)(kan)作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)正确的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(17)童子：未成(cheng)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。(18)擎：举，这里(li)(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)手里(li)(li)(li)(li)拿着朝笏（ｈù）。跽：长跪。曲(qu)(qu)拳：躬(gong)身屈体。(19)疵（ｃī）：诽(fei)谤(bang)。(20)讁（ｚｈé）：“谪”字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)异体；谴责、责备。(21)病：怨恨、祸害。(22)大：太(tai)。政：通(tong)作(zuo)(zuo)“正”，端(duan)正、纠(jiu)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思。谍：当(dang)(dang)。(23)固(gu)：固(gu)陋(lou)，执着而(er)不通(tong)达。(24)止(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)：只(zhi)此。耳矣：罢了(le)。(25) 胡(hu)：何，怎么。(26)师(shi)(shi)：讲作(zuo)(zuo)以……为(wei)师(shi)(shi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)：这里(li)(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)见。(27)敢(gan)：表(biao)示谦(qian)敬(jing)之(zhi)(zhi)词，相当(dang)(dang)于(yu)(yu)今天“斗胆地(di)”、“冒昧地(di)”之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)。方：办法(fa)(fa)。(28)斋(zhai)(zhai)(zhai)：斋(zhai)(zhai)(zhai)戒(jie)，指(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)祀前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)洁身，这里(li)(li)(li)(li)专(zhuan)指(zhi)(zhi)(zhi)清心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。(29)有(you)(you)(you)(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)：指(zhi)(zhi)(zhi)怀有(you)(you)(you)(you)积极用(yong)世(shi)之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。(30)暤(hao)（ｈàｏ）：通(tong)作(zuo)(zuo)“昊(hao)”，广(guang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思。“暤(hao)天”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“大天”。宜：当(dang)(dang)，合适。(31)茹(ru)：吃(chi)。荤(hun)(hun)：旧注指(zhi)(zhi)(zhi)荤(hun)(hun)辛(xin)，即葱蒜(suan)之(zhi)(zhi)类的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菜(cai)。(32)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)斋(zhai)(zhai)(zhai)：内(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斋(zhai)(zhai)(zhai)戒(jie)。(33)一(yi)(yi)：专(zhuan)一(yi)(yi)。“一(yi)(yi)志”意(yi)(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)凝寂(ji)虚(xu)忘，摒(bing)除杂(za)念(nian)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)思高(gao)度专(zhuan)一(yi)(yi)。(34)气(qi)：“气(qi)”在中国古(gu)代(dai)哲学中是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)极为(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，指(zhi)(zhi)(zhi)构成(cheng)宇(yu)宙万物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原。但这里(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)虚(xu)以待(dai)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)境(jing)。(35)“听(ting)止(zhi)于(yu)(yu)耳”一(yi)(yi)句，联系下句当(dang)(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)“耳止(zhi)于(yu)(yu)听(ting)”之(zhi)(zhi)误倒。(36)符：合。(37)虚(xu)：这里(li)(li)(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)纯净、空(kong)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。(38)得(de)使(shi)(shi)(shi)：意(yi)(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)禀受了(le)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)斋(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教诲。(39)自：疑是(shi)(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)(you)(you)”字之(zhi)(zhi)误。(40)尽：详尽，指(zhi)(zhi)(zhi)颜回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)述言(yan)(yan)论对于(yu)(yu)“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)斋(zhai)(zhai)(zhai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)，说(shuo)(shuo)得(de)十分深透。(41)樊：篱笆，喻指(zhi)(zhi)(zhi)卫君统治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范围，并暗含追名逐(zhu)利(li)之(zhi)(zhi)场(chang)所(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思。感其名：为(wei)名利(li)地(di)位所(suo)动。(42)入：采(cai)纳(na)进谏(jian)。(43)毒：通(tong)作(zuo)(zuo)“壔”（ｄǎｏ），累积土(tu)(tu)石用(yong)作(zuo)(zuo)保卫门栏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)台，喻指(zhi)(zhi)(zhi)索求门径的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。(44)一(yi)(yi)：心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)思高(gao)度集中。宅(zhai)：这里(li)(li)(li)(li)用(yong)指(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)灵(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置。“一(yi)(yi)宅(zhai)”意(yi)(yi)(yi)思就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)灵(ling)(ling)安于(yu)(yu)凝聚专(zhuan)一(yi)(yi)，全无杂(za)念(nian)。(45)几(ji)：近(jin)，意(yi)(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)做(zuo)到了(le)这一(yi)(yi)步就(jiu)接(jie)近(jin)于(yu)(yu)大道，符合“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)斋(zhai)(zhai)(zhai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求了(le)。(46)无行(xing)地(di)：行(xing)走却不践地(di)，喻指(zhi)(zhi)(zhi)做(zuo)了(le)什么事都(dou)不留下痕迹。(47)使(shi)(shi)(shi)：驱(qu)使(shi)(shi)(shi)。伪：假(jia)。(48)有(you)(you)(you)(you)知知者(zhe)(zhe)：前(qian)者(zhe)(zhe)读ｚｈì，智(zhi)慧、才能(neng)之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)。后者(zhe)(zhe)读ｚｈī，意(yi)(yi)(yi)即认识、了(le)解(jie)。(49)瞻(zhan)（ｚｈāｎ）：望。阕(que)（ｑｕè）：空(kong)虚(xu)。(50)虚(xu)室：空(kong)灵(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神世(shi)界。白：洁净，指(zhi)(zhi)(zhi)什么也不存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虚(xu)无的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理状态。(51)止(zhi)止(zhi)：意(yi)(yi)(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)止(zhi)于(yu)(yu)凝静的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)境(jing)。(52)坐(zuo)驰：形(xing)体坐(zuo)在那里(li)(li)(li)(li)而(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)理却驰骋于(yu)(yu)他处。(53)徇：使(shi)(shi)(shi)。内(nei)(nei)(nei)(nei)通(tong)，向(xiang)内(nei)(nei)(nei)(nei)通(tong)达。外(wai)：这里(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)排(pai)除的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)思。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)知：心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)智(zhi)。(54)纽(niu)：枢纽(niu)，关键。(55)伏戏(xi)、几(ji)蘧（ｑú）：传(chuan)说(shuo)(shuo)时代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)远古(gu)帝王。“伏戏(xi)”多写为(wei)“伏羲”。终：到底，遵循始终。(56)“散焉者(zhe)(zhe)”指(zhi)(zhi)(zhi)疏散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，即普通(tong)、平常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。
【译文】
颜回说(shuo)：“我(wo)外(wai)表端庄内心(xin)虚豁，勤奋努力终始如一(yi)，这样就(jiu)可以(yi)了吗？”孔子说(shuo)：“唉，这怎么可以(yi)呢！卫君刚猛暴(bao)烈盛(sheng)气(qi)露于言表，而且喜怒无常，人们(men)都不(bu)(bu)敢有(you)(you)丝(si)毫违背他的(de)(de)地方，他也(ye)借此压抑人们(men)的(de)(de)真实感受和不(bu)(bu)同观点(dian)，以(yi)此来(lai)放纵他的(de)(de)欲望(wang)。这真可以(yi)说(shuo)是每日(ri)用道(dao)德来(lai)感化都不(bu)(bu)会有(you)(you)成(cheng)效，更何(he)况用大(da)德来(lai)劝(quan)导呢？他必将(jiang)固守己(ji)(ji)见(jian)而不(bu)(bu)会改(gai)变，表面赞(zan)同而内心(xin)里也(ye)不(bu)(bu)会对自己(ji)(ji)的(de)(de)言行(xing)作出反省，你那样的(de)(de)想法怎么能(neng)行(xing)得(de)通呢？”
颜(yan)回说：“如(ru)此(ci)，那我就(jiu)(jiu)(jiu)内(nei)心(xin)秉(bing)正(zheng)诚直而(er)外(wai)表俯(fu)首曲就(jiu)(jiu)(jiu)，内(nei)心(xin)自(zi)(zi)有(you)(you)(you)主见(jian)(jian)并处处跟古代(dai)贤人(ren)(ren)作(zuo)比较。内(nei)心(xin)秉(bing)正(zheng)诚直，这(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)是与自(zi)(zi)然为(wei)(wei)同(tong)类。跟自(zi)(zi)然为(wei)(wei)同(tong)类，可(ke)知(zhi)国君与自(zi)(zi)己都是上(shang)天养育的(de)(de)子(zi)女。又何必把(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)言(yan)论(lun)宣之于(yu)外(wai)而(er)希望得到人(ren)(ren)们的(de)(de)赞同(tong)，还是希望人(ren)(ren)们不(bu)予赞同(tong)呢？象这(zhei)样(yang)做(zuo)(zuo)，人(ren)(ren)们就(jiu)(jiu)(jiu)会称之为(wei)(wei)未(wei)失童(tong)心(xin)，这(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)叫跟自(zi)(zi)然为(wei)(wei)同(tong)类。外(wai)表俯(fu)首曲就(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)人(ren)(ren)，是跟世(shi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)同(tong)类。手拿朝(chao)笏躬(gong)身下拜，这(zhei)是做(zuo)(zuo)臣子(zi)的(de)(de)礼节，别人(ren)(ren)都这(zhei)样(yang)去做(zuo)(zuo)，我敢不(bu)这(zhei)样(yang)做(zuo)(zuo)吗？做(zuo)(zuo)一般人(ren)(ren)臣都做(zuo)(zuo)的(de)(de)事，人(ren)(ren)们也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)会责难(nan)了吧，这(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)叫跟世(shi)人(ren)(ren)为(wei)(wei)同(tong)类。心(xin)有(you)(you)(you)成见(jian)(jian)而(er)上(shang)比古代(dai)贤人(ren)(ren)，是跟古人(ren)(ren)为(wei)(wei)同(tong)类。他们的(de)(de)言(yan)论(lun)虽(sui)然很有(you)(you)(you)教益，指责世(shi)事才是真情(qing)实意。这(zhei)样(yang)做(zuo)(zuo)自(zi)(zi)古就(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)，并不(bu)是从我才开始(shi)的(de)(de)。像(xiang)(xiang)这(zhei)样(yang)做(zuo)(zuo)，虽(sui)然正(zheng)直不(bu)阿却也(ye)(ye)不(bu)会受到伤(shang)害，这(zhei)就(jiu)(jiu)(jiu)叫跟古人(ren)(ren)为(wei)(wei)同(tong)类。这(zhei)样(yang)做(zuo)(zuo)便可(ke)以了吗？”孔(kong)子(zi)说：“唉(ai)，怎么可(ke)以呢？太(tai)多的(de)(de)事情(qing)需要纠(jiu)正(zheng)，就(jiu)(jiu)(jiu)是有(you)(you)(you)所效(xiao)法(fa)也(ye)(ye)会出(chu)现不(bu)当，虽(sui)然固陋而(er)不(bu)通(tong)达也(ye)(ye)没(mei)有(you)(you)(you)什(shen)么罪责。即使(shi)这(zhei)样(yang)，也(ye)(ye)不(bu)过如(ru)此(ci)而(er)已，又怎么能感(gan)化(hua)他呢！你好像(xiang)(xiang)是太(tai)执着于(yu)自(zi)(zi)己内(nei)心(xin)成见(jian)(jian)的(de)(de)人(ren)(ren)哩。”
颜回(hui)说(shuo)：“我没有更好的(de)(de)(de)办(ban)法了(le)，冒昧(mei)地向老师求教方策。”孔子说(shuo)：“斋(zhai)戒(jie)清心(xin)，我将告诉你！如(ru)果怀着(zhe)积极用(yong)(yong)世之心(xin)去做，难道是(shi)容易的(de)(de)(de)吗(ma)？如(ru)果这样做也很容易的(de)(de)(de)话(hua)，苍(cang)天也会认为是(shi)不(bu)适(shi)宜的(de)(de)(de)。”颜回(hui)说(shuo)：“我颜回(hui)家(jia)境(jing)贫穷，不(bu)饮酒浆、不(bu)吃(chi)荤食(shi)已经(jing)好几个(ge)月了(le)，像这样，可以说(shuo)是(shi)斋(zhai)戒(jie)了(le)吧？”孔子说(shuo)：“这是(shi)祭祀前的(de)(de)(de)所谓斋(zhai)戒(jie)，并不(bu)是(shi)‘心(xin)斋(zhai)。’颜回(hui)说(shuo)：“我请教什么是(shi)‘心(xin)斋(zhai)’。”孔子说(shuo)：“你必(bi)须摒除杂念，专一心(xin)思(si)，不(bu)用(yong)(yong)耳(er)去听而(er)(er)用(yong)(yong)心(xin)去领(ling)悟(wu)，不(bu)用(yong)(yong)心(xin)去领(ling)悟(wu)而(er)(er)用(yong)(yong)凝(ning)寂虚(xu)无(wu)的(de)(de)(de)意(yi)境(jing)去感应！耳(er)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)用(yong)(yong)仅(jin)只在于(yu)聆(ling)听，心(xin)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)用(yong)(yong)仅(jin)只在于(yu)跟外(wai)界(jie)事物(wu)交(jiao)合(he)。凝(ning)寂虚(xu)无(wu)的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)才是(shi)虚(xu)弱柔顺而(er)(er)能应待(dai)宇宙万物(wu)的(de)(de)(de)，只有大道才能汇集于(yu)凝(ning)寂虚(xu)无(wu)的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)。虚(xu)无(wu)空明(ming)的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)就叫做‘心(xin)斋(zhai)’。”
颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”
【原文】
叶公子高将(jiang)使于(yu)齐(qi)①，问于(yu)仲尼曰：“王使诸梁也(ye)甚(shen)(shen)重②，齐(qi)之待使者(zhe)，盖将(jiang)甚(shen)(shen)敬而(er)不(bu)急，匹夫犹未可动，而(er)况诸侯乎(hu)！吾甚(shen)(shen)慄之③。子常语诸梁也(ye)曰：‘凡事(shi)若(ruo)(ruo)(ruo)小若(ruo)(ruo)(ruo)大④，寡(gua)不(bu)道以懽成(cheng)⑤。事(shi)若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)成(cheng)，则(ze)(ze)必(bi)有人(ren)(ren)道之患(huan)⑥；事(shi)若(ruo)(ruo)(ruo)成(cheng)，则(ze)(ze)必(bi)有阴阳之患(huan)⑦。若(ruo)(ruo)(ruo)成(cheng)若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)成(cheng)而(er)后无(wu)患(huan)者(zhe)，唯有德者(zhe)能之。’吾食也(ye)执粗而(er)不(bu)臧⑧，爨无(wu)欲(yu)清之人(ren)(ren)⑨。今(jin)吾朝受(shou)命而(er)夕饮冰，我其内热与⑩！吾未至乎(hu)事(shi)之情(qing)(11)，而(er)既有阴阳之患(huan)矣；事(shi)若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)成(cheng)，必(bi)有人(ren)(ren)道之患(huan)。是两也(ye)，为(wei)人(ren)(ren)臣(chen)者(zhe)不(bu)足以任之(12)，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天(tian)下(xia)有(you)大(da)戒(jie)二(13)：其(qi)(qi)一命也(ye)，其(qi)(qi)一义也(ye)。子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)爱亲，命也(ye)，不可解(jie)于心(xin)；臣之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)君(jun)，义也(ye)，无(wu)(wu)适而非君(jun)也(ye)(14)，无(wu)(wu)所逃于天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)间。是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)谓大(da)戒(jie)。是(shi)以夫(fu)(fu)事(shi)(shi)其(qi)(qi)亲者，不择(ze)地而安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，孝之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)；夫(fu)(fu)事(shi)(shi)其(qi)(qi)君(jun)者，不择(ze)事(shi)(shi)而安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，忠之(zhi)(zhi)(zhi)盛也(ye)(15)；自(zi)事(shi)(shi)其(qi)(qi)心(xin)者(16)，哀(ai)乐不易施乎前(17)，知其(qi)(qi)不可奈何而安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)若命，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)。为人臣子(zi)者，固有(you)所不得已。行事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)而忘其(qi)(qi)身，何暇至于悦生(sheng)而恶生(sheng)！夫(fu)(fu)子(zi)其(qi)(qi)行可矣！
“丘(qiu)请复(fu)以(yi)所闻：凡(fan)交近则(ze)必(bi)相靡以(yi)信(xin)(18)，远则(ze)必(bi)忠之(zhi)以(yi)言(yan)(yan)(19)，言(yan)(yan)必(bi)或传(chuan)(chuan)之(zhi)。夫(fu)传(chuan)(chuan)两(liang)喜两(liang)怒(nu)之(zhi)言(yan)(yan)(20)，天下之(zhi)难(nan)者(zhe)(zhe)也(ye)。夫(fu)两(liang)喜必(bi)多溢美(mei)之(zhi)言(yan)(yan)(21)，两(liang)怒(nu)必(bi)多溢恶之(zhi)言(yan)(yan)。凡(fan)溢之(zhi)类妄(22)，妄则(ze)其(qi)信(xin)之(zhi)也(ye)莫(23)，莫则(ze)传(chuan)(chuan)言(yan)(yan)者(zhe)(zhe)殃。故法言(yan)(yan)曰(24)：‘传(chuan)(chuan)其(qi)常(chang)(chang)情(qing)，无传(chuan)(chuan)其(qi)溢言(yan)(yan)，则(ze)几乎全(quan)’(25)。且以(yi)巧(qiao)斗力者(zhe)(zhe)(26)，始(shi)乎阳(27)，常(chang)(chang)卒(zu)乎阴(yin)(28)，秦至则(ze)多奇巧(qiao)(29)；以(yi)礼(li)饮酒(jiu)者(zhe)(zhe)，始(shi)乎治(30)，常(chang)(chang)卒(zu)乎乱，秦至则(ze)多奇乐(31)。凡(fan)事亦然：始(shi)乎谅(32)，常(chang)(chang)卒(zu)乎鄙(33)；其(qi)作(zuo)始(shi)也(ye)简，其(qi)将毕也(ye)必(bi)巨。
“言者，风波也(ye)；行者，实(shi)丧(sang)也(ye)(34)。夫风波易(yi)以(yi)(yi)动，实(shi)丧(sang)易(yi)以(yi)(yi)危。故(gu)(gu)忿设无(wu)由(you)(35)，巧言偏辞(36)。兽(shou)死不(bu)择音，气(qi)息茀(fu)然(37)，于(yu)是(shi)并生心厉(38)。剋(ke)核大至(zhi)(39)，则(ze)必有不(bu)肖(xiao)之心应(ying)之(40)，而不(bu)知其(qi)然也(ye)。苟为(wei)(wei)不(bu)知其(qi)然也(ye)，孰(shu)知其(qi)所终！故(gu)(gu)法言曰：‘无(wu)迁(qian)令(41)，无(wu)劝(quan)成(cheng)(42)，过度益也(ye)(43)’。迁(qian)令劝(quan)成(cheng)殆事(44)，美成(cheng)在(zai)久(45)，恶成(cheng)不(bu)及改，可(ke)不(bu)慎与！且夫乘(cheng)物以(yi)(yi)游(you)心(46)，讬不(bu)得已以(yi)(yi)养中(47)，至(zhi)矣。何作为(wei)(wei)报也(ye)(48)！莫若为(wei)(wei)致(zhi)命(49)，此其(qi)难者！”
【注释(shi)】①叶公(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)高(gao)：楚庄王玄孙尹成子(zi)(zi)，名诸梁，字子(zi)(zi)高(gao)。为楚大(da)(da)(da)夫，封(feng)于叶（旧注读为ｓｈè），自(zi)(zi)僭（ｊｉàｎ）为“公(gong)(gong)(gong)(gong)”，故有(you)“叶公(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)高(gao)”之(zhi)(zhi)称(cheng)。使(shi)：出使(shi)。②使(shi)诸梁：以(yi)诸梁为使(shi)。③慄：恐惧。④若：或者(zhe)。⑤寡：少(shao)。道(dao)：由，通过。懽：“歡”字的(de)(de)(de)(de)异体(ti)，今简作(zuo)(zuo)(zuo)“欢(huan)”。“欢(huan)成”，指(zhi)圆满(man)(man)的(de)(de)(de)(de)结果。⑥人道(dao)之(zhi)(zhi)患：人为的(de)(de)(de)(de)祸(huo)害，指(zhi)国(guo)(guo)君的(de)(de)(de)(de)惩(cheng)罚。⑦阴(yin)(yin)：事(shi)未办(ban)成时的(de)(de)(de)(de)忧惧。阳：事(shi)已办(ban)成时的(de)(de)(de)(de)喜(xi)悦。这(zhei)里(li)是(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)忽忧忽喜(xi)而交集于心(xin)(xin)，势必失(shi)调以(yi)致病患。⑧执粗：食用(yong)粗茶淡(dan)饭。臧：好。“不臧”指(zhi)不精(jing)美(mei)的(de)(de)(de)(de)食品(pin)。⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹饪(ren)食物。这(zhei)句(ju)话颇费解(jie)，联系(xi)上(shang)下(xia)(xia)文大(da)(da)(da)意(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)，烹饪(ren)食物也就无(wu)须解(jie)凉散热的(de)(de)(de)(de)人。⑩内热：内心(xin)(xin)烦躁和(he)焦虑。(11)情：真实(shi)(shi)。(12)任(ren)：承担。(13)戒：法(fa)。“大(da)(da)(da)戒”指(zhi)人生足以(yi)为戒的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)法(fa)。(14)无(wu)适而非君也：适，往、到。全(quan)句(ju)是(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)，天下(xia)(xia)虽(sui)大(da)(da)(da)，但(dan)所(suo)到之(zhi)(zhi)处，没有(you)不受国(guo)(guo)君统治的(de)(de)(de)(de)地方。(15)盛：极点、顶点。(16)自(zi)(zi)事(shi)其心(xin)(xin)：侍奉自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)思(si)(si)，意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)注意(yi)(yi)培养(yang)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)修养(yang)。(17)施（ｙí）：移(yi)动，影响(xiang)。(18)靡（ｍō）：通作(zuo)(zuo)(zuo)“摩”，爱抚顺从的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)通作(zuo)(zuo)(zuo)“縻”，维系(xi)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。“相(xiang)(xiang)靡以(yi)信(xin)(xin)”，用(yong)诚信(xin)(xin)相(xiang)(xiang)互和(he)顺与亲近(jin)。(19)忠之(zhi)(zhi)以(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)：用(yong)忠实(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)语言(yan)(yan)(yan)(yan)相(xiang)(xiang)交。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“忠”字为“怘(hu)”字之(zhi)(zhi)误，“怘(hu)”为固字之(zhi)(zhi)古体(ti)。(20)两(liang)喜(xi)两(liang)怒之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)：两(liang)国(guo)(guo)国(guo)(guo)君或喜(xi)或怒的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)辞(ci)。(21)溢(yi)：满(man)(man)，超出。“溢(yi)美(mei)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)”指(zhi)过分(fen)夸赞(zan)的(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)辞(ci)。下(xia)(xia)句(ju)“溢(yi)恶之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)”对(dui)文，指(zhi)过分(fen)憎恶的(de)(de)(de)(de)话。(22)妄(wang)：虚(xu)假。(23)莫：薄。“信(xin)(xin)之(zhi)(zhi)以(yi)莫”意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)真实(shi)(shi)程度(du)值(zhi)得怀(huai)疑。(24)法(fa)言(yan)(yan)(yan)(yan)：古代(dai)的(de)(de)(de)(de)格(ge)言(yan)(yan)(yan)(yan)。(25)全(quan)：保全(quan)。(26)斗力(li)(li)：相(xiang)(xiang)互较力(li)(li)，犹言(yan)(yan)(yan)(yan)相(xiang)(xiang)互争斗。(27)阳：指(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)开地争斗。(28)卒：终。阴(yin)(yin)：指(zhi)暗(an)地里(li)使(shi)计谋(mou)。(29)泰至：大(da)(da)(da)至，达(da)到极点。奇巧(qiao)：指(zhi)玩(wan)弄阴(yin)(yin)谋(mou)。(30)治：指(zhi)合乎(hu)常(chang)理(li)和(he)规矩(ju)。(31)奇乐：放纵无(wu)度(du)。(32)谅：取(qu)信(xin)(xin)，相(xiang)(xiang)互信(xin)(xin)任(ren)。(33)鄙：恶，欺(qi)诈。(34)实(shi)(shi)丧：得失(shi)。这(zhei)句(ju)话是(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)(shuo)，传(chuan)递语言(yan)(yan)(yan)(yan)总(zong)会有(you)得有(you)失(shi)。(35)设：置，含有(you)发作(zuo)(zuo)(zuo)、产生的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。(36)巧(qiao)：虚(xu)浮不实(shi)(shi)。偏：片面(mian)的(de)(de)(de)(de)。(37)茀（ｂó）：通作(zuo)(zuo)(zuo)“勃”；“茀然”，气息急促的(de)(de)(de)(de)样子(zi)(zi)。(38)厉(li)：狠虐；“心(xin)(xin)厉(li)”，指(zhi)伤(shang)害人的(de)(de)(de)(de)恶念。(39)剋：“克(ke)”字的(de)(de)(de)(de)异体(ti)。“剋核”，即(ji)苛责。(40)不肖(xiao)：不善，不正(zheng)。(41)迁(qian)：改(gai)变。(42)劝：勉力(li)(li)；这(zhei)里(li)含有(you)力(li)(li)不能及却勉强(qiang)去(qu)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)。成：指(zhi)办(ban)成功什么事(shi)。“劝成”，意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)勉强(qiang)让人去(qu)做(zuo)成某(mou)一(yi)件事(shi)。(43)益(yi)：添(tian)加。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“益(yi)”就是(shi)(shi)(shi)“溢(yi)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)，即(ji)前面(mian)所(suo)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)“溢(yi)之(zhi)(zhi)类(lei)妄(wang)”的(de)(de)(de)(de)含意(yi)(yi)。(44)殆(dai)：危险。“殆(dai)事(shi)”犹言(yan)(yan)(yan)(yan)“坏事(shi)”。(45)美(mei)成：意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)事(shi)情要做(zuo)成功。下(xia)(xia)句(ju)“恶成”对(dui)文，意(yi)(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)坏事(shi)做(zuo)成了。(46)乘物：顺应客观事(shi)物。(47)中(zhong)(zhong)：中(zhong)(zhong)气，这(zhei)里(li)指(zhi)神智。(48)作(zuo)(zuo)(zuo)：作(zuo)(zuo)(zuo)意(yi)(yi)。大(da)(da)(da)意(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)何必为齐国(guo)(guo)作(zuo)(zuo)(zuo)意(yi)(yi)其间。(49) 为致命(ming)：原(yuan)原(yuan)本(ben)本(ben)地传(chuan)达(da)国(guo)(guo)君的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)见。一(yi)说(shuo)(shuo)(shuo)“命(ming)”当(dang)讲作(zuo)(zuo)(zuo)天命(ming)，即(ji)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)(si)，则全(quan)句(ju)大(da)(da)(da)意(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)不如顺应自(zi)(zi)然。
【译文】
叶(ye)公子(zi)高将(jiang)要出(chu)使齐国，他向孔(kong)子(zi)请教：“楚王派我(wo)(wo)诸梁出(chu)使齐国，责任重大。齐国接待外来使节(jie)，总是(shi)(shi)表面(mian)恭敬而内心(xin)怠(dai)慢。平常(chang)老(lao)百(bai)姓尚且不(bu)(bu)易(yi)说服，何况是(shi)(shi)诸侯(hou)呢！我(wo)(wo)心(xin)里十(shi)分害怕。您常(chang)对我(wo)(wo)说：‘事(shi)(shi)情(qing)(qing)无论大小，很少有(you)不(bu)(bu)通过言语的(de)交往可以获得圆满结果的(de)。事(shi)(shi)情(qing)(qing)如(ru)果办不(bu)(bu)成功(gong)，那么必定会(hui)受到(dao)(dao)(dao)国君惩罚(fa)；事(shi)(shi)情(qing)(qing)如(ru)果办成功(gong)了，那又一定会(hui)忧喜交集酿(niang)出(chu)病害。事(shi)(shi)情(qing)(qing)办成功(gong)或(huo)者办不(bu)(bu)成功(gong)都不(bu)(bu)会(hui)留下祸(huo)患，只有(you)道德高尚的(de)人才(cai)能(neng)做到(dao)(dao)(dao)。’我(wo)(wo)每(mei)天吃的(de)都是(shi)(shi)粗糙不(bu)(bu)精(jing)美的(de)食(shi)物，烹饪(ren)食(shi)物的(de)人也就(jiu)无须解(jie)凉散热(re)。我(wo)(wo)今(jin)天早上接受国君诏命到(dao)(dao)(dao)了晚上就(jiu)得饮用冰水，恐怕是(shi)(shi)因为我(wo)(wo)内心(xin)焦(jiao)躁(zao)担忧吧(ba)！我(wo)(wo)还不(bu)(bu)曾接触到(dao)(dao)(dao)事(shi)(shi)的(de)真情(qing)(qing)，就(jiu)已经有(you)了忧喜交加所导致的(de)病患；事(shi)(shi)情(qing)(qing)假如(ru)真办不(bu)(bu)成，那一定还会(hui)受到(dao)(dao)(dao)国君惩罚(fa)。成与(yu)不(bu)(bu)成这两种(zhong)结果，做臣子(zi)的(de)我(wo)(wo)都不(bu)(bu)足以承担，先生你大概有(you)什么可以教导我(wo)(wo)吧(ba)！”
孔子说：“天下有(you)两个足(zu)以为戒的(de)大(da)(da)法(fa)：一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天命，一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)义。做儿女的(de)敬爱双(shuang)亲(qin)，这是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然的(de)天性，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)无(wu)法(fa)从(cong)内(nei)心解释的(de)；臣子侍奉国君，这是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)为的(de)道(dao)义，天地之(zhi)间无(wu)论到什么地方都不(bu)会没有(you)国君的(de)统治，这是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)无(wu)法(fa)逃避的(de)现实。这就(jiu)(jiu)叫做足(zu)以为戒的(de)大(da)(da)法(fa)。所以侍奉双(shuang)亲(qin)的(de)人(ren)，无(wu)论什么样(yang)的(de)境(jing)遇都要(yao)使(shi)父母安(an)适，这是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孝(xiao)心的(de)最(zui)高表现；侍奉国君的(de)人(ren)，无(wu)论办什么样(yang)的(de)事(shi)都要(yao)让(rang)国君放心，这是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尽忠的(de)极点。注重自(zi)(zi)(zi)我修养的(de)人(ren)，悲(bei)哀和欢(huan)乐都不(bu)容易(yi)使(shi)他受(shou)到影响，知道(dao)世(shi)事(shi)艰难(nan)，无(wu)可(ke)奈何(he)却(que)又能(neng)(neng)安(an)于(yu)处境(jing)、顺应自(zi)(zi)(zi)然，这就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德修养的(de)最(zui)高境(jing)界。做臣子的(de)原本就(jiu)(jiu)会有(you)不(bu)得(de)已的(de)事(shi)情(qing)，遇事(shi)要(yao)能(neng)(neng)把握(wo)真情(qing)并忘掉(diao)自(zi)(zi)(zi)身，哪(na)里还(hai)顾得(de)上眷(juan)恋人(ren)生(sheng)、厌恶死亡呢！你这样(yang)去做就(jiu)(jiu)可(ke)以了！
“不过我(wo)还是把我(wo)所听到的(de)(de)道理再告诉(su)你(ni)：不凡与邻(lin)近国(guo)(guo)(guo)(guo)家交往(wang)一定要用诚(cheng)信(xin)使(shi)相(xiang)互(hu)之间(jian)和顺(shun)亲近，而与远方国(guo)(guo)(guo)(guo)家交往(wang)则(ze)必定要用语(yu)(yu)言(yan)来表示相(xiang)互(hu)间(jian)的(de)(de)忠诚(cheng)。国(guo)(guo)(guo)(guo)家间(jian)交往(wang)的(de)(de)语(yu)(yu)言(yan)总得(de)有人(ren)相(xiang)互(hu)传(chuan)(chuan)递(di)。传(chuan)(chuan)递(di)两国(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)喜(xi)怒(nu)的(de)(de)言(yan)辞，乃(nai)是天下最困难(nan)的(de)(de)事。两国(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)喜(xi)悦(yue)的(de)(de)言(yan)辞必定添(tian)加(jia)了许多(duo)过分(fen)的(de)(de)夸赞，两国(guo)(guo)(guo)(guo)国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)愤怒(nu)的(de)(de)言(yan)辞必定添(tian)加(jia)了许多(duo)过分(fen)的(de)(de)憎恶(e)。大(da)凡过度的(de)(de)话(hua)语(yu)(yu)都类(lei)似于虚构，虚构的(de)(de)言(yan)辞其真实程度也(ye)就(jiu)(jiu)值得(de)怀疑，国(guo)(guo)(guo)(guo)君(jun)产生怀疑传(chuan)(chuan)达(da)信(xin)息的(de)(de)使(shi)者(zhe)就(jiu)(jiu)要遭殃。所以古代格言(yan)说(shuo)：‘传(chuan)(chuan)达(da)平实的(de)(de)言(yan)辞，不要传(chuan)(chuan)达(da)过分(fen)的(de)(de)话(hua)语(yu)(yu)，那么也(ye)就(jiu)(jiu)差不多(duo)可以保(bao)全自(zi)己(ji)了’。况且(qie)以智巧相(xiang)互(hu)较量的(de)(de)人(ren)，开(kai)(kai)始时(shi)平和开(kai)(kai)朗，后来就(jiu)(jiu)常常暗使(shi)计谋，达(da)到极点(dian)时(shi)则(ze)大(da)耍阴(yin)谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的(de)(de)人(ren)，开(kai)(kai)始时(shi)规规矩(ju)矩(ju)合乎人(ren)情(qing)，到后来常常就(jiu)(jiu)一片混(hun)乱大(da)失礼仪，达(da)到极点(dian)时(shi)则(ze)荒诞淫乐、放(fang)纵无度。无论什么事情(qing)恐怕都是这(zhei)样：开(kai)(kai)始时(shi)相(xiang)互(hu)信(xin)任，到头来互(hu)相(xiang)欺诈；开(kai)(kai)始时(shi)单纯细(xi)微(wei)，临近结束时(shi)便变得(de)纷繁巨(ju)大(da)。
“言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！”
【原文】
颜(yan)阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀③。与(yu)之为无(wu)方④，则危(wei)吾(wu)国；与(yu)之为有方，则危(wei)吾(wu)身。其知适足以知人之过⑤，而不知其所以过⑥。若然者，吾(wu)奈(nai)之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之(zhi)(zhi)慎之(zhi)(zhi)，正(zheng)女(nv)身也哉！形(xing)莫(mo)若(ruo)就(jiu)⑦，心莫(mo)若(ruo)和⑧。虽然，之(zhi)(zhi)二者有患⑨。就(jiu)不欲(yu)(yu)入(ru)⑩，和不欲(yu)(yu)出(11)。形(xing)就(jiu)而入(ru)，且(qie)(qie)为(wei)颠(dian)为(wei)灭(12)，为(wei)崩为(wei)蹶(13)。心和而出，且(qie)(qie)为(wei)声为(wei)名(ming)(14)，为(wei)妖为(wei)孽(15)。彼(bi)且(qie)(qie)为(wei)婴儿，亦与(yu)之(zhi)(zhi)为(wei)婴儿；彼(bi)且(qie)(qie)为(wei)无町畦(qi)(qi)(16)，亦与(yu)之(zhi)(zhi)为(wei)无町畦(qi)(qi)；彼(bi)且(qie)(qie)为(wei)无崖(17)，亦与(yu)之(zhi)(zhi)为(wei)无崖。达之(zhi)(zhi)(18)，入(ru)于无疵(19)。
“汝(ru)(ru)不知(zhi)夫螳(tang)螂乎？怒(nu)其(qi)(qi)臂以当车辙(20)，不知(zhi)其(qi)(qi)不胜(sheng)任也(ye)(ye)，是其(qi)(qi)才之(zhi)美(mei)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(21)。戒(jie)之(zhi)，慎之(zhi)！积伐而(er)美(mei)者(zhe)(zhe)(zhe)以犯(fan)之(zhi)(22)，几矣(23)。汝(ru)(ru)不知(zhi)夫养虎(hu)者(zhe)(zhe)(zhe)乎？不敢以生物与之(zhi)(24)，为(wei)其(qi)(qi)杀之(zhi)之(zhi)怒(nu)也(ye)(ye)(25)；不敢以全物与之(zhi)，为(wei)其(qi)(qi)决之(zhi)之(zhi)怒(nu)也(ye)(ye)(26)。时其(qi)(qi)饥饱，达其(qi)(qi)怒(nu)心(xin)(27)。虎(hu)之(zhi)与人异类而(er)媚养己(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(28)，顺(shun)也(ye)(ye)；故其(qi)(qi)杀者(zhe)(zhe)(zhe)，逆也(ye)(ye)(29)。
夫爱(ai)马者，以(yi)筐盛矢(30)，以(yi)蜄盛溺(ni)(31)。适有(you)蚉仆缘(32)，而拊之不(bu)时(33)，则缺(que)衔(xian)毁首(shou)碎(sui)胸(xiong)(34)。意有(you)所(suo)(suo)至而爱(ai)有(you)所(suo)(suo)亡(35)，可不(bu)慎邪！”
【注释】①颜阖：鲁国的(de)(de)贤人。傅卫灵公大(da)子：给(ji)卫灵公太子作师(shi)傅。大(da)（ｔàｉ）子：太子。②蘧（ｑú）伯玉(yu)：卫国的(de)(de)贤大(da)夫，名瑗，字(zi)伯玉(yu)。③天杀：生(sheng)就(jiu)(jiu)的(de)(de)凶残嗜杀。④与(yu)(yu)之(zhi)(zhi)：朝夕(xi)与(yu)(yu)共的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。方：法度(du)、规范。⑤其(qi)(qi)(qi)(qi)知（ｚｈì）：他们的(de)(de)智慧。⑥其(qi)(qi)(qi)(qi)：“其(qi)(qi)(qi)(qi)”字(zi)的(de)(de)指(zhi)(zhi)(zhi)代(dai)含(han)(han)意(yi)(yi)旧注指(zhi)(zhi)(zhi)前句之(zhi)(zhi)有过(guo)者，认为(wei)(wei)公子自(zi)身无道，致(zhi)使(shi)百姓有过(guo)，全句意(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)，却不(bu)知道人们为(wei)(wei)什(shen)么出(chu)现过(guo)错。“其(qi)(qi)(qi)(qi)”字(zi)一(yi)说(shuo)作反(fan)身自(zi)代(dai)讲(jiang)，全句意(yi)(yi)思(si)则是(shi)(shi)，却不(bu)知道自(zi)己为(wei)(wei)什(shen)么会出(chu)现过(guo)错。姑(gu)备参考。译文从前一(yi)说(shuo)。⑦形：外表(biao)；与(yu)(yu)下(xia)句“心”相对文。就(jiu)(jiu)：靠拢，亲近(jin)。⑧和：顺，含(han)(han)有顺其(qi)(qi)(qi)(qi)本性的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)，近(jin)似于疏导(dao)的(de)(de)含(han)(han)意(yi)(yi)。⑨之(zhi)(zhi)：这(zhei)。⑩入：关系太深。(11)出(chu)：超出(chu)，过(guo)于显露，与(yu)(yu)上(shang)句“入”字(zi)对文。(12)颠(dian)：仆倒，坠落。(13)崩：毁坏(huai)。蹶：失败(bai)，挫折(zhe)。联(lian)系前一(yi)句，“颠(dian)”、“灭(mie)”、“崩”、“蹶”均(jun)用指(zhi)(zhi)(zhi)“形就(jiu)(jiu)而(er)入”可能(neng)造成(cheng)的(de)(de)恶果。(14)为(wei)(wei)（ｗèｉ）：为(wei)(wei)了。本句两个“为(wei)(wei)”字(zi)跟上(shang)下(xia)三句的(de)(de)另(ling)六(liu)(liu)个“为(wei)(wei)”字(zi)含(han)(han)意(yi)(yi)不(bu)同(tong)，其(qi)(qi)(qi)(qi)他六(liu)(liu)个“为(wei)(wei)”字(zi)均(jun)是(shi)(shi)造成(cheng)、招致(zhi)的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。(15)孽（ｎｉè）：灾害。(16)町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田间(jian)的(de)(de)界(jie)路，喻指(zhi)(zhi)(zhi)分界(jie)、界(jie)线。(17)崖(ya)：山边或岸(an)边，“无崖(ya)”喻指(zhi)(zhi)(zhi)无边，没有约束。(18)达(da)：通(tong)(tong)达(da)，指(zhi)(zhi)(zhi)通(tong)(tong)过(guo)疏导(dao)与(yu)(yu)卫太子思(si)想(xiang)相通(tong)(tong)，逐步地(di)使(shi)他走上(shang)正途(tu)。(19)疵：病，这(zhei)里指(zhi)(zhi)(zhi)行动上(shang)的(de)(de)过(guo)失。(20)怒(nu)：奋起。当：阻挡；这(zhei)个意(yi)(yi)义(yi)后代(dai)写作“擋”，简化为(wei)(wei)“挡”。辙(zhe)：车(che)轮行过(guo)的(de)(de)印记。“车(che)辙(zhe)”犹言“车(che)轮”。(21)是(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)才(cai)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)：即“以其(qi)(qi)(qi)(qi)才(cai)之(zhi)(zhi)美(mei)(mei)为(wei)(wei)是(shi)(shi)”，即自(zi)恃才(cai)能(neng)太高。(22)积：长(zhang)期不(bu)断(duan)地(di)。伐(fa)：夸(kua)耀。而(er)：你。(23)几：危险。(24)生(sheng)物(wu)：活物(wu)。(25)为(wei)(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)杀之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)怒(nu)也：唯恐(kong)它扑杀活物(wu)时而(er)诱发(fa)残杀生(sheng)物(wu)的(de)(de)怒(nu)气。(26)决：裂，撕开。(27)达(da)：通(tong)(tong)晓(xiao)、了解。(28)异(yi)类：不(bu)同(tong)类。媚(mei)：喜爱(ai)。(29)逆：反(fan)，触犯。(30)矢：屎，粪便(bian)。(31)蜄（ｓｈèｎ）：大(da)蛤，这(zhei)里指(zhi)(zhi)(zhi)蛤壳。溺(ni)：尿。(32)蚉：“蚊”、“虻”两字(zi)之(zhi)(zhi)异(yi)体，即牛虻。仆缘：附着，指(zhi)(zhi)(zhi)叮在马(ma)身上(shang)。(33)拊（ｆǔ）：拍击。(34)衔(xian)：马(ma)勒口，“缺(que)衔(xian)”指(zhi)(zhi)(zhi)咬断(duan)了勒口。首(shou)：辔(pei)头(tou)，“毁首(shou)”指(zhi)(zhi)(zhi)挣断(duan)了辔(pei)头(tou)。胸：胸饰，“碎胸”指(zhi)(zhi)(zhi)弄坏(huai)了络饰。(35)亡：失。“意(yi)(yi)有所至(zhi)”是(shi)(shi)说(shuo)本意(yi)(yi)在于爱(ai)马(ma)；“爱(ai)有所亡”是(shi)(shi)说(shuo)失其(qi)(qi)(qi)(qi)所爱(ai)，适得其(qi)(qi)(qi)(qi)反(fan)。
【译文】
颜阖将(jiang)被请(qing)去做卫(wei)国太子的师傅，他向卫(wei)国贤大夫蘧伯玉求教：“如今(jin)有这(zhei)样一(yi)个人(ren)，他的德行生就凶(xiong)残嗜杀。跟他朝夕与共(gong)如果不符合法(fa)(fa)度与规范，势(shi)必(bi)危害自己的国家；如果合乎法(fa)(fa)度和规范，那又会危害自身。他的智(zhi)慧足以了解(jie)别人(ren)的过失，却不了解(jie)别人(ren)为什么(me)会出现过错(cuo)。像(xiang)这(zhei)样的情况，我(wo)将(jiang)怎(zen)么(me)办呢？”
蘧(qu)伯(bo)玉说：“问得(de)好啊！要(yao)(yao)警惕，要(yao)(yao)谨慎(shen)，首先(xian)要(yao)(yao)端正你(ni)自己！表面上不(bu)(bu)如(ru)顺从(cong)依就(jiu)以示亲(qin)(qin)近，内心里不(bu)(bu)如(ru)顺其秉性暗(an)暗(an)疏(shu)导(dao)。即使这样(yang)，这两种态度仍(reng)有隐患。亲(qin)(qin)附(fu)他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)要(yao)(yao)关(guan)系过密，疏(shu)导(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)要(yao)(yao)心意(yi)太(tai)露(lu)。外(wai)表亲(qin)(qin)附(fu)到(dao)关(guan)系过密，会(hui)(hui)招致(zhi)颠仆毁(hui)灭，招致(zhi)崩溃(kui)失败。内心顺性疏(shu)导(dao)显得(de)太(tai)露(lu)，将(jiang)被认(ren)为(wei)是为(wei)了(le)名声，也(ye)会(hui)(hui)招致(zhi)祸害(hai)。他(ta)(ta)(ta)(ta)如(ru)果像(xiang)个天真的孩子(zi)一样(yang)，你(ni)也(ye)姑(gu)且跟(gen)(gen)他(ta)(ta)(ta)(ta)一样(yang)像(xiang)个无(wu)知(zhi)无(wu)识的孩子(zi)；他(ta)(ta)(ta)(ta)如(ru)果同你(ni)不(bu)(bu)分(fen)(fen)界线(xian)(xian)，那你(ni)也(ye)就(jiu)跟(gen)(gen)他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)分(fen)(fen)界线(xian)(xian)。他(ta)(ta)(ta)(ta)如(ru)果跟(gen)(gen)你(ni)无(wu)拘无(wu)束(shu)，那么(me)你(ni)也(ye)姑(gu)且跟(gen)(gen)他(ta)(ta)(ta)(ta)一样(yang)无(wu)拘无(wu)束(shu)。慢慢地(di)将(jiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)思想疏(shu)通引(yin)入正轨，便可进一步达到(dao)没有过错的地(di)步。
你(ni)不了解那(nei)螳(tang)螂吗(ma)(ma)？奋(fen)起(qi)(qi)它的(de)臂膀去(qu)阻挡滚(gun)动的(de)车轮，不明白(bai)自己的(de)力(li)量全然不能胜任，还自以为才高(gao)智(zhi)盛很有力(li)量。警惕呀(ya)，谨慎呀(ya)！经(jing)常(chang)夸(kua)耀自己的(de)才智(zhi)而触(chu)犯了他，就(jiu)危险(xian)了！你(ni)不了解那(nei)养(yang)(yang)虎(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)人(ren)吗(ma)(ma)？他从(cong)不敢用(yong)活(huo)物去(qu)喂(wei)养(yang)(yang)老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)，因为他担心(xin)扑杀活(huo)物会激起(qi)(qi)老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)凶残(can)的(de)怒气；他也从(cong)不敢用(yong)整个的(de)动物去(qu)喂(wei)养(yang)(yang)老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)，因为他担心(xin)撕裂动物也会诱发老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)凶残(can)的(de)怒气。知(zhi)道老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)饥饱的(de)时刻，通晓老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)暴戾(li)凶残(can)的(de)秉性(xing)。老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)与(yu)人(ren)不同类却向饲养(yang)(yang)人(ren)摇尾乞(qi)怜，原因就(jiu)是(shi)养(yang)(yang)老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)人(ren)能顺应老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)性(xing)子，而那(nei)些遭到虐杀的(de)人(ren)，是(shi)因为触(chu)犯了老(lao)虎(hu)(hu)(hu)(hu)的(de)性(xing)情。
爱马的人，以精细的竹筐装马粪，用珍贵的蛤壳接马尿。刚巧一只牛虻叮在马身上，爱马之人出于爱惜随手拍击，没想到马儿受惊便咬断勒口、挣断辔头、弄坏胸络。意在爱马却失其所爱，能够不谨慎吗！”
【原文】
匠石(shi)之(zhi)齐①，至(zhi)于曲辕，见栎社树②。其大蔽数千牛，絜之(zhi)百围(wei)③，其高(gao)临山④，十仞(ren)而后有枝⑤，其可(ke)以为(wei)(wei)舟者旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾⑦，遂行不辍⑧。弟子厌(yan)观之(zhi)⑨，走(zou)及(ji)匠石(shi)⑩，曰：“自吾执斧斤以随夫子(11)，未尝见材如此其美(mei)也(ye)。先(xian)生不肯视，行不辍，何邪(xie)？”曰：“已矣(12)，勿言(yan)之(zhi)矣！散木也(ye)(13)，以为(wei)(wei)舟则(ze)沈(shen)(14)，以为(wei)(wei)棺槨则(ze)速腐(15)，以为(wei)(wei)器(qi)则(ze)速毁，以为(wei)(wei)门户则(ze)液樠(16)，以为(wei)(wei)柱(zhu)则(ze)蠹(17)。是不材之(zhi)木也(ye)，无(wu)所可(ke)用，故能若是之(zhi)寿(18)。”
匠石(shi)归，栎社见梦曰(19)：“女将恶(e)乎比予哉(20)？若将比予于文木(mu)(mu)邪(xie)(21)？夫柤梨橘柚(22)，果蓏之属(23)，实熟则剥(24)，剥则辱(25)；大(da)枝(zhi)折，小枝(zhi)泄(26)。此以其能若其生(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(27)，故(gu)不终其天年而中(zhong)道夭，自掊(pou)击于世俗者(zhe)(zhe)也(ye)(28)。物(wu)莫不若是(shi)。且予求无(wu)所可用久矣，几死(si)，乃今得之，为予大(da)用(29)。使予也(ye)而有(you)用，且得有(you)此大(da)也(ye)邪(xie)？且也(ye)若与予也(ye)皆(jie)物(wu)也(ye)，奈何哉其相物(wu)也(ye)(30)？而几死(si)之散人(ren)(31)，又恶(e)知散木(mu)(mu)！”
匠石(shi)觉(jue)而诊(zhen)其梦(32)。弟子曰(yue)：“趣取(qu)无用(33)，则(ze)为(wei)社何邪(34)？”曰(yue)：“密(35)！若无言！彼亦(yi)直寄焉(yan)(36)，以(yi)为(wei)不(bu)(bu)知己者诟厉也(37)。不(bu)(bu)为(wei)社者，且几(ji)有(you)翦(jian)乎(hu)(hu)(38)！且也彼其所保与(yu)众(zhong)异，而以(yi)义(yi)喻之(39)，不(bu)(bu)亦(yi)远乎(hu)(hu)！”
【注释】①匠(jiang)石(shi)(shi)(shi)：名叫“石(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)匠(jiang)人(ren)(ren)。之(zhi)：往。②栎（ｌì）：树(shu)(shu)名。社(she)：土神。“栎社(she)树(shu)(shu)”意思(si)(si)是(shi)把栎树(shu)(shu)当作(zuo)社(she)神。③絜（ｘｉé）：用(yong)(yong)(yong)(yong)绳子计(ji)量周围(wei)。围(wei)：周长一尺。④临山(shan)：接近山(shan)巅。⑤仞：八尺。⑥旁：通(tong)作(zuo)“方”，且：将(jiang)的(de)(de)意思(si)(si)。⑦匠(jiang)伯：即(ji)(ji)匠(jiang)石(shi)(shi)(shi)。“伯”这(zhei)(zhei)(zhei)里用(yong)(yong)(yong)(yong)指工(gong)匠(jiang)之(zhi)长。⑧辍（ｃｈｕò）：中止，停(ting)。⑨厌：（厭(yan)）：满足，这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)意义后(hou)代(dai)写作(zuo)“餍(yan)”，今简化为(wei)(wei)“餍(yan)”。“厌观”意思(si)(si)是(shi)看(kan)了(le)个(ge)(ge)够(gou)。⑩走：跑。及：赶上。(11)斤：斧之(zhi)一种，后(hou)称“锛”，即(ji)(ji)横口斧。(12)已：止。“已矣”犹(you)言(yan)“算了(le)”。(13)散(san)木(mu)：指不成(cheng)材(cai)的(de)(de)树(shu)(shu)木(mu)。(14)以为(wei)(wei)：即(ji)(ji)“以之(zhi)为(wei)(wei)”，把它做成(cheng)。沈（ｃｈéｎ）：同“沉(chen)”。(15)槨（ｇｕǒ）：“椁”字的(de)(de)异(yi)体，指棺外的(de)(de)套棺。(16)户：单扇的(de)(de)门(men)。液：浸(jin)渍。樠（ｍáｎ）：松木(mu)心；“液樠”意思(si)(si)是(shi)像(xiang)松木(mu)心那样液出树(shu)(shu)脂(zhi)。一说为(wei)(wei)一树(shu)(shu)名，其心似(si)松。(17)蠹（ｄù）：蛀蚀。(18)若是(shi)之(zhi)寿：像(xiang)这(zhei)(zhei)(zhei)样的(de)(de)长寿。(19)见(jian)（ｘｉàｎ）：拜见(jian)。“见(jian)梦”即(ji)(ji)梦中会见(jian)。(20)比：比并，相(xiang)提并论(lun)(lun)。“比予”即(ji)(ji)跟我相(xiang)提并论(lun)(lun)。(21)文(wen)：纹(wen)理(li)，这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)(ge)意义后(hou)代(dai)写作(zuo)“纹(wen)”。“文(wen)木(mu)”即(ji)(ji)可用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)木(mu)。(22)柤（ｚｈā）：楂。(23)蓏（ｌｕǒ）：瓜类(lei)植物(wu)的(de)(de)果实(shi)。属：类(lei)。(24)实(shi)：果实(shi)。剥：通(tong)作(zuo)“攴（ｐō）”，用(yong)(yong)(yong)(yong)器物(wu)轻(qing)轻(qing)打(da)落(luo)在地(di)。(25)辱：屈；意思(si)(si)是(shi)果树(shu)(shu)摘落(luo)果实(shi)后(hou)枝干就(jiu)随意受人(ren)(ren)摧残。(26)泄(xie)（ｙè）：通(tong)作(zuo)“抴”；“抴”亦写作(zuo)“拽(zhuai)”，用(yong)(yong)(yong)(yong)力拉的(de)(de)意思(si)(si)。(27)以：因(yin)。苦(ku)其一生：使其一生受苦(ku)。(28)掊（ｐǒｕ）：打(da)。(29)为(wei)(wei)予大用(yong)(yong)(yong)(yong)：这(zhei)(zhei)(zhei)里隐含(han)有“积无用(yong)(yong)(yong)(yong)而(er)为(wei)(wei)大用(yong)(yong)(yong)(yong)”的(de)(de)哲理(li)。正因(yin)为(wei)(wei)被人(ren)(ren)们(men)视为(wei)(wei)无用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)材(cai)，所以才保(bao)全了(le)自身，这(zhei)(zhei)(zhei)才成(cheng)就(jiu)我最大的(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)处。(30)相(xiang)：看(kan)待。(31)散(san)人(ren)(ren)：不成(cheng)材(cai)的(de)(de)人(ren)(ren)，相(xiang)对(dui)“散(san)木(mu)”说的(de)(de)。(32) 诊：通(tong)作(zuo)“畛”，告(gao)诉的(de)(de)意思(si)(si)。(33)趣：意趣。“趣取(qu)”就(jiu)是(shi)意在求取(qu)。(34)为(wei)(wei)社(she)何(he)：意思(si)(si)是(shi)为(wei)(wei)什么(me)做社(she)树(shu)(shu)而(er)让世(shi)人(ren)(ren)供奉。(35)密：默，犹(you)言(yan)“闭嘴”。(36)直：通(tong)作(zuo)“特”，仅只的(de)(de)意思(si)(si)。(37)诟厉：辱骂、伤(shang)害。(38)翦（ｊｉǎｎ）：斩(zhan)伐。(39)义：常理(li)。喻：了(le)解。
【译文】
匠(jiang)人(ren)(ren)石去齐国，来到(dao)曲辕(yuan)这个(ge)地方，看见(jian)一棵被世人(ren)(ren)当作神社的(de)栎树(shu)(shu)。这棵栎树(shu)(shu)树(shu)(shu)冠大到(dao)可以(yi)遮蔽数千头(tou)牛，用(yong)绳(sheng)子(zi)绕着(zhe)量一量树(shu)(shu)干，足有(you)头(tou)十丈粗，树(shu)(shu)梢高临山巅，离地面八(ba)十尺处(chu)方才分枝，用(yong)它(ta)(ta)来造(zao)船可造(zao)十余艘。观赏的(de)人(ren)(ren)群像赶(gan)集似地涌来涌去，而这位匠(jiang)人(ren)(ren)连(lian)瞧(qiao)也不(bu)(bu)瞧(qiao)一眼，不(bu)(bu)停步(bu)地往前走。他(ta)的(de)徒(tu)弟站在(zai)树(shu)(shu)旁看了个(ge)够，跑着(zhe)赶(gan)上(shang)了匠(jiang)人(ren)(ren)石，说：“自我(wo)拿起刀斧跟随先(xian)生(sheng)，从不(bu)(bu)曾见(jian)过这样壮美(mei)的(de)树(shu)(shu)木。可是(shi)先(xian)生(sheng)却不(bu)(bu)肯看一眼，不(bu)(bu)住脚地往前走，为什么呢(ni)？”匠(jiang)人(ren)(ren)石回答(da)说：“算(suan)了，不(bu)(bu)要再说它(ta)(ta)了！这是(shi)一棵什么用(yong)处(chu)也没有(you)的(de)树(shu)(shu)，用(yong)它(ta)(ta)做(zuo)成(cheng)船定(ding)会(hui)(hui)(hui)沉没，用(yong)它(ta)(ta)做(zuo)成(cheng)棺椁定(ding)会(hui)(hui)(hui)很(hen)快朽烂，用(yong)它(ta)(ta)做(zuo)成(cheng)器(qi)皿定(ding)会(hui)(hui)(hui)很(hen)快毁坏，用(yong)它(ta)(ta)做(zuo)成(cheng)屋(wu)门(men)定(ding)会(hui)(hui)(hui)流脂(zhi)而不(bu)(bu)合缝，用(yong)它(ta)(ta)做(zuo)成(cheng)屋(wu)柱定(ding)会(hui)(hui)(hui)被虫蛀蚀。这是(shi)不(bu)(bu)能取材(cai)的(de)树(shu)(shu)。没有(you)什么用(yong)处(chu)，所以(yi)它(ta)(ta)才能有(you)如此寿延。”
匠人(ren)石(shi)回(hui)到家里，梦见社树对他说(shuo)：“你(ni)将(jiang)用(yong)(yong)(yong)(yong)什么(me)东西跟我(wo)(wo)(wo)相(xiang)提(ti)并论呢？你(ni)打(da)算拿可用(yong)(yong)(yong)(yong)之木来跟我(wo)(wo)(wo)相(xiang)比吗(ma)？那楂、梨、橘、柚都(dou)属(shu)于果树，果实成熟就会被打(da)落在(zai)地，打(da)落果子(zi)以后枝干也就会遭受摧残，大(da)的(de)(de)(de)枝干被折(zhe)断，小的(de)(de)(de)枝丫被拽(zhuai)下来。这(zhei)(zhei)(zhei)就是因(yin)为(wei)它(ta)们(men)能结(jie)出(chu)鲜美果实才(cai)苦(ku)了(le)自己的(de)(de)(de)一(yi)生，所以常(chang)(chang)常(chang)(chang)不能终享(xiang)天年而半(ban)途夭(yao)折(zhe)，自身招来了(le)世俗(su)人(ren)们(men)的(de)(de)(de)打(da)击。各种事(shi)物(wu)莫不如(ru)此。而且(qie)我(wo)(wo)(wo)寻(xun)求(qiu)没(mei)有(you)什么(me)用(yong)(yong)(yong)(yong)处(chu)(chu)的(de)(de)(de)办法已(yi)经很久(jiu)很久(jiu)了(le)，几乎被砍死，这(zhei)(zhei)(zhei)才(cai)保(bao)全住(zhu)性命，无用(yong)(yong)(yong)(yong)也就成就了(le)我(wo)(wo)(wo)最大(da)的(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)处(chu)(chu)。假如(ru)我(wo)(wo)(wo)果真是有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)，还能够获得延年益寿这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)最大(da)的(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)处(chu)(chu)吗(ma)？况且(qie)你(ni)和我(wo)(wo)(wo)都(dou)是‘物(wu)’，你(ni)这(zhei)(zhei)(zhei)样看待事(shi)物(wu)怎(zen)么(me)可以呢？你(ni)不过(guo)是几近(jin)死亡的(de)(de)(de)没(mei)有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)处(chu)(chu)的(de)(de)(de)人(ren)，又怎(zen)么(me)会真正(zheng)懂得没(mei)有(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)处(chu)(chu)的(de)(de)(de)树木呢！”
匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”
【原文】
南伯子綦游(you)乎商之(zhi)丘①，见大木焉有异，结(jie)驷千乘(cheng)②，隐将(jiang)芘(bi)其所藾③。子綦曰：“此(ci)何木也哉(zai)？此(ci)必有异材夫！”仰而(er)视其细(xi)枝(zhi)，则(ze)拳曲而(er)不(bu)可以为栋梁④；俯而(er)视其大根，则(ze)轴解而(er)不(bu)可以为棺槨⑤；咶其叶⑥，则(ze)口烂而(er)为伤；嗅之(zhi)，则(ze)使人(ren)狂酲⑦，三日(ri)而(er)不(bu)已⑧。
子綦(qi)曰：“此(ci)果不材之(zhi)(zhi)木(mu)也，以(yi)(yi)至(zhi)于此(ci)其(qi)大也。嗟乎神人(ren)⑨，以(yi)(yi)此(ci)不材⑩！”宋有荆(jing)氏者(zhe)(zhe)(zhe)(11)，宜楸柏桑。其(qi)拱把而上者(zhe)(zhe)(zhe)(12)，求狙猴之(zhi)(zhi)杙者(zhe)(zhe)(zhe)斩(zhan)之(zhi)(zhi)(13)；三围四(si)围(14)，求高明之(zhi)(zhi)丽(li)者(zhe)(zhe)(zhe)斩(zhan)之(zhi)(zhi)(15)；七围八围，贵人(ren)富(fu)商之(zhi)(zhi)家求椫傍者(zhe)(zhe)(zhe)斩(zhan)之(zhi)(zhi)(16)。故未终(zhong)其(qi)天年(nian)，而中道之(zhi)(zhi)夭于斧斤，此(ci)材之(zhi)(zhi)患也。故解之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)牛(niu)之(zhi)(zhi)白(bai)颡者(zhe)(zhe)(zhe)与(yu)豚之(zhi)(zhi)亢鼻(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(17)，与(yu)人(ren)有痔病者(zhe)(zhe)(zhe)不可以(yi)(yi)适河(he)(18)。此(ci)皆巫(wu)祝(zhu)以(yi)(yi)知矣(19)，所(suo)以(yi)(yi)为不祥也(20)。此(ci)乃神人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)为大祥也。
【注释】①南伯子(zi)綦：人(ren)名(ming)，庄子(zi)寓言(yan)中人(ren)物。商(shang)之丘：即商(shang)丘，在今河(he)南省，地名(ming)。②驷(si)（ｓì）：一(yi)辆(liang)车套上四匹马。③芘（ｐí）：通作“庇”，荫庇的(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。藾(lai)（ｌàｉ）：荫蔽。④拳曲(qu)(qu)：弯弯曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)样子(zi)。⑤轴：指(zhi)(zhi)(zhi)木心。解：裂(lie)开。“轴解”意(yi)(yi)思(si)是从木心向外裂(lie)开。一(yi)说(shuo)“解”讲作“散(san)”，指(zhi)(zhi)(zhi)纹(wen)理松散(san)不(bu)可用(yong)(yong)。槨：“椁(guo)”字的(de)(de)(de)异(yi)体，外棺。⑥咶（ｓｈì）：通作“舐”，用(yong)(yong)舌添。⑦酲(cheng)（ｃｈéｎｇ）：酒(jiu)醉。⑧已：止。⑨嗟乎：感(gan)叹声。⑩以：如，这个意(yi)(yi)义后代写(xie)作“似”。(11)荆(jing)氏：地名(ming)。(12)拱：两手相合(he)(he)。把：一(yi)手所(suo)握。(13)杙（ｙì）：小木桩，用(yong)(yong)来(lai)(lai)系牲(sheng)畜的(de)(de)(de)。斩：指(zhi)(zhi)(zhi)砍(kan)伐。(14) 围：一(yi)说(shuo)指(zhi)(zhi)(zhi)两臂合(he)(he)抱(bao)的(de)(de)(de)长(zhang)度。一(yi)说(shuo)两手拇指(zhi)(zhi)(zhi)和食指(zhi)(zhi)(zhi)合(he)(he)拢(long)起(qi)来(lai)(lai)的(de)(de)(de)长(zhang)度。(15)高(gao)(gao)名(ming)：指(zhi)(zhi)(zhi)地位(wei)高(gao)(gao)贵名(ming)声显赫(he)的(de)(de)(de)人(ren)家。丽：通作“”，栋(dong)，即屋(wu)之中梁。(16)椫（ｓｈàｎ）傍：指(zhi)(zhi)(zhi)由独幅(fu)做成(cheng)的(de)(de)(de)棺木左右(you)扇。(17)解之：指(zhi)(zhi)(zhi)祈祷神灵以消灾。颡(sang)（ｓｈǎｎｇ）：额(e)。亢：高(gao)(gao)；“亢鼻”指(zhi)(zhi)(zhi)鼻孔上仰。古人(ren)以高(gao)(gao)鼻折(zhe)额(e)、毛色不(bu)纯的(de)(de)(de)牲(sheng)畜和痔(zhi)漏(lou)的(de)(de)(de)人(ren)为(wei)不(bu)洁净，因而(er)不(bu)用(yong)(yong)于祭祀。(18)适：沉入(ru)河(he)中以祭神。(19)巫祝：巫师。(20)以为(wei)：认为(wei)。
【译文】
南伯子(zi)綦在商(shang)丘一(yi)(yi)带游乐，看见长着一(yi)(yi)棵出奇的(de)(de)大(da)树(shu)(shu)，上千辆(liang)驾着四马的(de)(de)大(da)车，荫(yin)(yin)蔽在大(da)树(shu)(shu)树(shu)(shu)荫(yin)(yin)下歇息。子(zi)綦说：“这(zhei)是什么(me)树(shu)(shu)呢？这(zhei)树(shu)(shu)一(yi)(yi)定有特异的(de)(de)材质啊(a)！”仰头观看大(da)树(shu)(shu)的(de)(de)树(shu)(shu)枝，弯弯扭扭的(de)(de)树(shu)(shu)枝并(bing)不(bu)可以(yi)用(yong)(yong)来做栋梁；低头观看大(da)树(shu)(shu)的(de)(de)主(zhu)干，树(shu)(shu)心直到表(biao)皮(pi)旋着裂口(kou)并(bing)不(bu)可以(yi)用(yong)(yong)来做棺椁；用(yong)(yong)舌舔(tian)一(yi)(yi)舔(tian)树(shu)(shu)叶(ye)，口(kou)舌溃(kui)烂受伤；用(yong)(yong)鼻闻一(yi)(yi)闻气味，使人像喝多了酒(jiu)，三天三夜还醒不(bu)过来。
子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。
【原文】
支(zhi)(zhi)离疏(shu)者(zhe)(zhe)①，颐隐于(yu)脐②，肩高于(yu)顶，会(hui)撮指天(tian)(tian)③，五管在上(shang)④，两髀为胁⑤。挫鍼治繲⑥，足(zu)以口；鼓播精(jing)⑦，足(zu)以食十人(ren)。上(shang)征武士(shi)⑧，则支(zhi)(zhi)离攘(rang)臂而游于(yu)其(qi)间⑨；上(shang)有大役(yi)，则支(zhi)(zhi)离以有常疾不受(shou)功⑩；上(shang)与(yu)病者(zhe)(zhe)粟，则受(shou)三钟与(yu)十束(shu)薪(11)。夫支(zhi)(zhi)离其(qi)形者(zhe)(zhe)，犹足(zu)以养其(qi)身(shen)，终其(qi)天(tian)(tian)年，又况支(zhi)(zhi)离其(qi)德(de)者(zhe)(zhe)乎？
【注释】①支离疏(shu)：假托的(de)人名。“支离”隐含形体不全的(de)意思，“疏(shu)”隐含泯灭其智的(de)意思。②颐：下巴(ba)。脐：肚脐。③会撮：发髻。因为(wei)脊背弯(wan)曲，所以(yi)发髻朝(chao)天。④五(wu)管：五(wu)官(guan)。旧说指五(wu)脏的(de)腧穴(xue)。⑤髀(bi)（ｂì）：股骨(gu)(gu)，这里指大腿。胁（ｘｉé）：腋下肋骨(gu)(gu)所在(zai)的(de)部位。⑥鍼（ｚｈēｎ）：“针(zhen)”字的(de)异体。“挫(cuo)鍼”即缝(feng)衣(yi)(yi)。繲（ｘｉè）：洗(xi)衣(yi)(yi)。⑦鼓：簸动。：小簸箕。播：扬去(qu)灰土与糠屑。⑧上：指国君、统治者。⑨攘（ｒǎｎｇ）：捋。“攘臂”指捋起衣(yi)(yi)袖伸(shen)长手臂。⑩以(yi)：因。常疾：残疾。功：通作“工”，指劳役之事。(11)钟：古代粮食计(ji)量单(dan)位，合六斛四斗。
【译文】
有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
【原文】
孔子适楚①，楚狂接舆(yu)游其门曰②：“凤(feng)兮凤(feng)兮③，何如德之衰也(ye)④！来世(shi)不可待，往世(shi)不可追也(ye)。天(tian)下(xia)有道(dao)⑤，圣(sheng)(sheng)人成(cheng)焉⑥；天(tian)下(xia)无(wu)道(dao)，圣(sheng)(sheng)人生焉。方(fang)今之时，仅免刑焉。福(fu)轻乎羽⑦，莫(mo)之知(zhi)(zhi)载(zai)⑧；祸重乎地(di)，莫(mo)之知(zhi)(zhi)避。已乎已乎⑨。临人以(yi)德！殆乎殆乎，画地(di)而(er)趋⑩！迷阳迷阳(11)，无(wu)伤吾行！吾行郤曲(qu)(12)，无(wu)伤吾足。”
山木自寇也(ye)(13)，膏火自煎也(ye)(14)。桂可食(15)，故伐之(zhi)；漆可用(yong)，故割之(zhi)。人(ren)皆知(zhi)有(you)用(yong)之(zhi)用(yong)，而莫知(zhi)无用(yong)之(zhi)用(yong)也(ye)。
【注(zhu)释(shi)】①适(shi)：往(wang)。②楚狂接舆：楚国的(de)隐士(shi)，相传姓陆(lu)名(ming)通(tong)，接舆为字。③凤：凤鸟，这(zhei)里用来(lai)比(bi)喻孔子。④何如：如何，怎么。之：往(wang)。全句(ju)大意是(shi)，怎么怀有(you)圣德(de)(de)却来(lai)到这(zhei)衰乱之国。一说“如”通(tong)作(zuo)“尔”，全句(ju)讲作(zuo)怎么你的(de)德(de)(de)行(xing)(xing)衰败(bai)了(le)。姑备参考。⑤有(you)道：指(zhi)顺应规(gui)律使社会得到治理(li)。下句(ju)的(de)“无道”则(ze)与此相反。⑥成：指(zhi)成就了(le)事(shi)业。⑦乎：于(yu)，比(bi)。⑧莫：不。载：取(qu)。⑨已矣：即“算了(le)”。⑩画(hua)地：在地面上画(hua)出(chu)道路(lu)来(lai)。喻指(zhi)人(ren)为的(de)规(gui)范让(rang)人(ren)们去遵(zun)循(xun)。(11)迷阳(yang)：指(zhi)荆棘。(12)郤(xi)（ｘì）曲(qu)：屈(qu)曲(qu)，指(zhi)道路(lu)曲(qu)折难行(xing)(xing)。根据上句(ju)结构特点，“吾行(xing)(xing)郤(xi)曲(qu)”当与“迷阳(yang)迷阳(yang)”结构相同(tong)，而“吾行(xing)(xing)”很可能是(shi)传抄时(shi)误迭，则(ze)全句(ju)当是(shi)“郤(xi)曲(qu)郤(xi)曲(qu)”。(13)寇：侵犯，掠夺。“自(zi)寇”意思是(shi)自(zi)取(qu)砍伐。(14)膏：油脂。“自(zi)煎(jian)”意思是(shi)自(zi)取(qu)熔煎(jian)。(15)桂：树(shu)名(ming)，其皮可作(zuo)香料。
【译文】
孔(kong)子(zi)去到楚国，楚国隐士(shi)接舆(yu)有意来(lai)到孔(kong)子(zi)门前，说“凤鸟啊(a)(a)(a)，凤鸟啊(a)(a)(a)！你怎(zen)么(me)怀有大德(de)却来(lai)到这(zhei)衰败的国家！未来(lai)的世界不(bu)(bu)可(ke)期待，过(guo)去的时日无法追回(hui)。天下得到了治理，圣人(ren)便成就了事业(ye)；国君(jun)昏暗天下混(hun)乱，圣人(ren)也只得顺应潮流苟全生存。当(dang)今这(zhei)个时代，怕就只能免遭刑辱(ru)。幸福比羽毛还轻，而(er)不(bu)(bu)知道怎(zen)么(me)取(qu)得；祸患(huan)比大地(di)还重，而(er)不(bu)(bu)知道怎(zen)么(me)回(hui)避。算(suan)了吧，算(suan)了吧！不(bu)(bu)要(yao)在人(ren)前宣扬你的德(de)行(xing)！危(wei)险(xian)啊(a)(a)(a)，危(wei)险(xian)啊(a)(a)(a)！人(ren)为地(di)划(hua)出一条道路让(rang)人(ren)们去遵循(xun)！遍地(di)的荆棘啊(a)(a)(a)，不(bu)(bu)要(yao)妨碍我的行(xing)走！曲曲弯(wan)弯(wan)的道路啊(a)(a)(a)，不(bu)(bu)要(yao)伤(shang)害(hai)我的双脚！”
山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。