愚溪诗序
灌水之阳有(you)溪(xi)焉(yan)(yan)，东流入(ru)于潇水。或曰：冉(ran)氏尝居(ju)也(ye)，故(gu)姓是(shi)溪(xi)为(wei)冉(ran)溪(xi)。或曰：可以(yi)(yi)染(ran)也(ye)，名(ming)之以(yi)(yi)其能(neng)，故(gu)谓之染(ran)溪(xi)。予以(yi)(yi)愚触罪，谪潇水上。爱是(shi)溪(xi)，入(ru)二(er)三里，得(de)其尤绝(jue)者家焉(yan)(yan)。古(gu)有(you)愚公谷，今予家是(shi)溪(xi)，而名(ming)莫能(neng)定，士之居(ju)者，犹龂龂然，不可以(yi)(yi)不更也(ye)，故(gu)更之为(wei)愚溪(xi)。
愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)溪之(zhi)上(shang)，买小(xiao)丘，为(wei)(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)丘。自愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)丘东北(bei)行六十步，得泉焉(yan)，又(you)买居之(zhi)，为(wei)(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)泉。愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)泉凡六穴，皆出(chu)山下平(ping)地，盖(gai)上(shang)出(chu)也(ye)。合流屈曲而(er)南(nan)，为(wei)(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)沟。遂负土(tu)累石，塞其隘，为(wei)(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)池。愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)池之(zhi)东为(wei)(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)堂。其南(nan)为(wei)(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)亭。池之(zhi)中为(wei)(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)岛(dao)。嘉木(mu)异石错(cuo)置，皆山水之(zhi)奇者，以予故，咸以愚(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)辱焉(yan)。
夫(fu)水，智(zhi)者乐(le)也(ye)。今是溪(xi)独见辱于愚，何哉？盖其流甚(shen)下，不可以(yi)溉灌(guan)。又峻急多(duo)坻石(shi)，大(da)舟不可入也(ye)。幽邃浅狭，蛟(jiao)龙不屑(xie)，不能兴云雨，无以(yi)利(li)世，而适类于予，然(ran)则虽辱而愚之，可也(ye)。
宁(ning)武子“邦无道(dao)则(ze)(ze)愚”，智而(er)为愚者(zhe)也；颜子“终日不违如愚”，睿而(er)为愚者(zhe)也。皆(jie)不得(de)为真愚。今予(yu)遭有道(dao)而(er)违于理，悖于事，故凡(fan)为愚者(zhe)，莫我(wo)若也。夫然(ran)，则(ze)(ze)天下莫能争是溪，予(yu)得(de)专而(er)名焉。
溪虽莫利于世，而(er)(er)善鉴万(wan)类，清莹秀(xiu)澈(che)，锵鸣金(jin)石，能使愚(yu)者喜(xi)笑眷慕，乐(le)而(er)(er)不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万(wan)物，牢笼百态，而(er)(er)无所避之。以愚(yu)辞歌愚(yu)溪，则茫然而(er)(er)不违，昏然而(er)(er)同归，超鸿蒙，混希(xi)夷，寂寥而(er)(er)莫我知也。于是作(zuo)《八(ba)愚(yu)柳(liu)宗元为他的《八(ba)愚(yu)诗》所写的序。
《八(ba)愚诗(shi)(shi)》是柳宗元被贬(bian)到永州以(yi)后，为(wei)了排遣他淤积在心中的愤懑不平而(er)写的一组寄情(qing)于(yu)山(shan)水的诗(shi)(shi)。《八(ba)愚诗(shi)(shi)》已经亡佚。
一(yi)般(ban)说(shuo)来，序(xu)有两种，一(yi)种是(shi)书(shu)序(xu)，一(yi)种是(shi)别(bie)序(xu)。书(shu)序(xu)一(yi)般(ban)用来陈述著作者的旨趣，多放在篇首。别(bie)序(xu)一(yi)般(ban)用来为朋友赠(zeng)别(bie)。《愚溪诗序(xu)》是(shi)书(shu)序(xu)，是(shi)柳(liu)宗元陈述他(ta)写作《八愚诗》的旨趣的。
愚(yu)溪(xi)(xi)(xi)(xi)本来叫(jiao)(jiao)(jiao)冉(ran)溪(xi)(xi)(xi)(xi)。为什(shen)么(me)(me)叫(jiao)(jiao)(jiao)冉(ran)溪(xi)(xi)(xi)(xi)呢?有人说姓冉(ran)的(de)曾(ceng)经住(zhu)在这里，以(yi)姓得(de)名(ming)，所(suo)以(yi)叫(jiao)(jiao)(jiao)冉(ran)溪(xi)(xi)(xi)(xi)；又有人说溪(xi)(xi)(xi)(xi)水能(neng)(neng)染(ran)色，所(suo)以(yi)叫(jiao)(jiao)(jiao)染(ran)溪(xi)(xi)(xi)(xi)。总之(zhi)，不论(lun)叫(jiao)(jiao)(jiao)它(ta)冉(ran)溪(xi)(xi)(xi)(xi)还是(shi)叫(jiao)(jiao)(jiao)它(ta)染(ran)溪(xi)(xi)(xi)(xi)，都是(shi)有缘由的(de)。那(nei)么(me)(me)，为什(shen)么(me)(me)还要给溪(xi)(xi)(xi)(xi)水改名(ming)呢?据说“土之(zhi)居(ju)者，犹龂(yin)(yin)龂(yin)(yin)然，不可以(yi)不更也”。意思是(shi)说，当地人对于究竟是(shi)冉(ran)溪(xi)(xi)(xi)(xi)，还是(shi)染(ran)溪(xi)(xi)(xi)(xi)，争论(lun)不休(xiu)，所(suo)以(yi)不能(neng)(neng)不改。但是(shi)，为什(shen)么(me)(me)要改叫(jiao)(jiao)(jiao)愚(yu)溪(xi)(xi)(xi)(xi)呢?因为“予以(yi)愚(yu)触罪，谪潇(xiao)水上。爱(ai)是(shi)溪(xi)(xi)(xi)(xi)，入二三里，得(de)其尤绝者家(jia)焉(yan)。古有愚(yu)公谷(gu)，今予家(jia)是(shi)溪(xi)(xi)(xi)(xi)，而名(ming)莫能(neng)(neng)定……故更之(zhi)为愚(yu)溪(xi)(xi)(xi)(xi)”。
“予以(yi)愚触(chu)罪”，意(yi)(yi)思(si)是(shi)我因糊涂触(chu)犯了(le)刑律得(de)了(le)罪。“谪(zhe)潇水上”，意(yi)(yi)思(si)是(shi)被贬在(zai)潇水这个(ge)地方。“得(de)其尤绝者家焉”，意(yi)(yi)思(si)是(shi)寻(xun)得(de)一(yi)(yi)处风景极佳的(de)地方安了(le)家。这里的(de)“家”字(zi)(zi)是(shi)动词，安家、住下的(de)意(yi)(yi)思(si)。“愚公谷”，在(zai)现在(zai)山东临淄西。“今予家是(shi)溪(xi)，而名(ming)莫能定”，“故更(geng)之为(wei)愚溪(xi)”，意(yi)(yi)思(si)是(shi)说，现在(zai)我住在(zai)这溪(xi)边，不知道起一(yi)(yi)个(ge)什(shen)么名(ming)字(zi)(zi)好，鉴(jian)于古代有愚公谷，所(suo)以(yi)便(bian)改溪(xi)名(ming)为(wei)愚溪(xi)。
其实，愚(yu)(yu)(yu)公并不(bu)愚(yu)(yu)(yu)，他所(suo)以自称(cheng)为愚(yu)(yu)(yu)公，不(bu)过是(shi)(shi)(shi)对黑暗(an)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)议(yi)(yi)。同(tong)样(yang)，改溪(xi)名为愚(yu)(yu)(yu)溪(xi)，也是(shi)(shi)(shi)对黑暗(an)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)议(yi)(yi)。不(bu)仅于此，“予以愚(yu)(yu)(yu)触(chu)罪”，就(jiu)更是(shi)(shi)(shi)对黑暗(an)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)议(yi)(yi)了。“以愚(yu)(yu)(yu)触(chu)罪”，这(zhei)本身就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)讽刺!言(yan)外(wai)之(zhi)意(yi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)说，聪明(ming)人是(shi)(shi)(shi)不(bu)会(hui)去干那种(zhong)所(suo)谓(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)犯罪的(de)(de)(de)(de)(de)傻事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。触(chu)罪之(zhi)后，不(bu)仅要(yao)连(lian)累(lei)到妻(qi)子儿女，而且(qie)连(lian)自己居住的(de)(de)(de)(de)(de)地方，都要(yao)受到连(lian)累(lei)，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)多大的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)公平!这(zhei)还不(bu)是(shi)(shi)(shi)对黑暗(an)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)议(yi)(yi)吗?
更(geng)有(you)甚者，连“愚(yu)溪之(zhi)(zhi)上”的(de)(de)(de)小丘，丘东北六十(shi)步的(de)(de)(de)泉，泉合流屈曲(qu)而南(nan)的(de)(de)(de)沟(gou)，负土(tu)累石塞(sai)其(qi)隘的(de)(de)(de)池(chi)，池(chi)东的(de)(de)(de)堂(tang)，堂(tang)南(nan)的(de)(de)(de)亭，池(chi)中(zhong)的(de)(de)(de)岛……虽然“嘉木异石错置(zhi)，皆山水(shui)之(zhi)(zhi)奇(qi)者”，也一(yi)概(gai)以(yi)愚(yu)字(zi)命名，称之(zhi)(zhi)为(wei)愚(yu)丘、愚(yu)泉、愚(yu)沟(gou)、愚(yu)池(chi)、愚(yu)堂(tang)、愚(yu)岛。这是为(wei)什么?都是“以(yi)予故(gu)，咸以(yi)愚(yu)辱(ru)焉(yan)”。这更(geng)是一(yi)种不公平，自然也是对黑暗(an)政(zheng)治的(de)(de)(de)抗议!
“合流(liu)(liu)屈曲而南”，意思(si)是(shi)泉水汇合到一(yi)起曲曲折(zhe)折(zhe)向南流(liu)(liu)。“嘉木异石错置”，意思(si)是(shi)好的林木、奇异的石头交错陈列。
“仁者(zhe)乐山，智者(zhe)乐水”，水和愚(yu)(yu)(yu)本(ben)来是联系不(bu)到一起的(de)，“今是溪独见辱于愚(yu)(yu)(yu)”，这(zhei)难(nan)道是可以(yi)允许的(de)吗?道理据说是有的(de)，“盖(gai)其流甚(shen)下，不(bu)可以(yi)灌溉。又(you)峻急多坻石，大舟不(bu)可入(ru)也。幽邃浅狭，蛟(jiao)龙不(bu)屑，不(bu)能兴云雨，无(wu)以(yi)利世(shi)，而(er)适类于予，然则虽辱而(er)愚(yu)(yu)(yu)之，可也。”
“其流甚下”，指溪的水位太低。峻(jun)急(ji)(ji)，指水势湍急(ji)(ji)；坻石(shi)，指滩(tan)石(shi)。幽(you)邃浅狭，指溪谷(gu)幽(you)深，溪流浅窄；蛟龙(long)不屑，就(jiu)是蛟龙(long)不屑于(yu)(yu)居(ju)住。蛟龙(long)，古代传说中的动物，民间相传它能(neng)兴风作雨(yu)发洪水。“无以利世(shi)(shi)，而(er)适类(lei)于(yu)(yu)予(yu)，然(ran)(ran)则虽辱而(er)愚(yu)之，可也。”这几(ji)句话的意思是，溪没有可利于(yu)(yu)人世(shi)(shi)的地方，只是和(he)我相类(lei)似，因(yin)而(er)虽然(ran)(ran)用愚(yu)的称号(hao)来屈辱它，那(nei)也是可以的。然(ran)(ran)而(er)把愚(yu)和(he)我联系在一起，这本身就(jiu)是一种愤(fen)激不平(ping)之情，从而(er)说溪“适类(lei)于(yu)(yu)予(yu)”，使(shi)用愚(yu)的称号(hao)来屈辱溪，自然(ran)(ran)也是一种愤(fen)激不平(ping)之情了。
溪水(shui)无辜，而所(suo)以要用愚的称(cheng)号来(lai)屈辱它，完全(quan)是因为“予家是溪”。而“我”又“以愚触罪”。那么，“我”到(dao)底是一种怎样的愚人呢?由此(ci)便转入(ru)写愚的种类和(he)性质。
有(you)三(san)种愚(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)，一种像(xiang)宁武(wu)子(zi)那(nei)(nei)样(yang)，“邦(bang)无道则(ze)愚(yu)(yu)(yu)(yu)”；一种像(xiang)颜回那(nei)(nei)样(yang)，“终日不(bu)违如(ru)愚(yu)(yu)(yu)(yu)”。宁武(wu)子(zi)是(shi)“智而为(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)者也”，颜回是(shi)“睿而为(wei)愚(yu)(yu)(yu)(yu)者也”。所以(yi)他们“皆不(bu)得为(wei)真愚(yu)(yu)(yu)(yu)”──他们都不(bu)是(shi)真的愚(yu)(yu)(yu)(yu)笨。
宁(ning)武子，春秋(qiu)时卫(wei)国人，姓宁(ning)名俞，武是(shi)他(ta)(ta)的(de)谥(shi)号，《论语(yu)·公冶长》说：宁(ning)武子这(zhei)个人当国家清明(ming)时，他(ta)(ta)就显(xian)得很聪明(ming)；当国家昏(hun)暗时，他(ta)(ta)就装(zhuang)傻(sha)。他(ta)(ta)的(de)那(nei)种聪明(ming)，别人可(ke)(ke)以做到(dao)，他(ta)(ta)的(de)那(nei)种傻(sha)劲，别人就做不(bu)到(dao)了。颜(yan)回，字子渊，是(shi)孔子的(de)忠(zhong)实门(men)徒。《论语(yu)·为政》记载孔子说：我整天给颜(yan)回讲学，他(ta)(ta)从来(lai)不(bu)提(ti)出(chu)不(bu)同的(de)意见，好像很愚笨(ben)。可(ke)(ke)是(shi)我考察(cha)他(ta)(ta)私下(xia)的(de)言行，发现(xian)他(ta)(ta)对(dui)我传授(shou)的(de)东西能有所发挥，可(ke)(ke)见颜(yan)回并不(bu)愚笨(ben)。
像宁武子和颜回，当然都不(bu)(bu)愚(yu)笨(ben)。其实何只是(shi)不(bu)(bu)愚(yu)笨(ben)，应该说他们都是(shi)聪(cong)明人。“智(zhi)(zhi)”，智(zhi)(zhi)慧；“睿(rui)”，通达。“智(zhi)(zhi)”和“睿(rui)”，都有聪(cong)明的意思。“智(zhi)(zhi)而(er)为(wei)(wei)愚(yu)者也”，意思是(shi)聪(cong)明而(er)装糊涂；“睿(rui)而(er)为(wei)(wei)愚(yu)者也”，意思是(shi)明白(bai)而(er)装傻。因此，宁武子和颜回，都不(bu)(bu)是(shi)真(zhen)的愚(yu)笨(ben)。而(er)“我”的愚(yu)就完全(quan)不(bu)(bu)同了：“今予遭有道(dao)而(er)违于理，悖于事(shi)，故凡为(wei)(wei)愚(yu)者，莫我若也。”这才是(shi)真(zhen)正(zheng)的愚(yu)人呢(ni)!
“有道”，指(zhi)天子圣明；“遭有道”，就是(shi)遇到了圣明的(de)天子；“违于(yu)理”，就是(shi)违犯了道理；“悖于(yu)事(shi)(shi)”，就是(shi)行事(shi)(shi)谬误。这都是(shi)就永贞革新这件事(shi)(shi)说(shuo)的(de)。
公(gong)元805年(nian)，就是(shi)唐顺宗(zong)李(li)(li)诵永(yong)贞元年(nian)，王、王叔(shu)文(wen)、柳宗(zong)元等人入主(zhu)(zhu)朝(chao)政，发动(dong)了(le)一(yi)场(chang)政治革(ge)新运动(dong)，把矛头直指豪门贵(gui)(gui)族、藩镇、宦(huan)官(guan)，做了(le)一(yi)些对人民有益的事(shi)情。由于主(zhu)(zhu)客观的原因，这(zhei)(zhei)(zhei)场(chang)运动(dong)只维持了(le)146天(tian)，便被宦(huan)官(guan)勾(gou)结豪门贵(gui)(gui)族镇压下(xia)(xia)去(qu)。结果顺宗(zong)李(li)(li)诵被迫让位给太子(zi)宪宗(zong)李(li)(li)纯(chun)。李(li)(li)纯(chun)上(shang)台(tai)后，杀了(le)王叔(shu)文(wen)，逼死了(le)王，柳宗(zong)元就是(shi)因此被贬(bian)到永(yong)州做司马的。所谓“遭有道”，就是(shi)指遇到了(le)宪宗(zong)这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)的天(tian)子(zi)。像(xiang)宪宗(zong)这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)的天(tian)子(zi)难道是(shi)圣明(ming)的吗?很显然(ran)，说这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)的天(tian)子(zi)是(shi)圣明(ming)的，恐怕纯(chun)粹是(shi)一(yi)种讽刺!因而，所谓的“违(wei)于理”“悖于事(shi)”，便无(wu)一(yi)不是(shi)反(fan)话了(le)。“夫然(ran)，则天(tian)下(xia)(xia)莫(mo)能争是(shi)溪(xi)(xi)，予得专而名焉。”这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)，世上(shang)就没(mei)有能和我争这(zhei)(zhei)(zhei)条溪(xi)(xi)水，只有我才占有它，并(bing)给它命名为(wei)愚(yu)溪(xi)(xi)。这(zhei)(zhei)(zhei)就更是(shi)愤激不平(ping)之词了(le)!
柳宗(zong)(zong)元(yuan)(yuan)被(bei)贬到永州后(hou)，朝廷规(gui)定他终生不得量移。这(zhei)就(jiu)(jiu)是(shi)说(shuo)，柳宗(zong)(zong)元(yuan)(yuan)只能老死在(zai)贬所。这(zhei)对柳宗(zong)(zong)元(yuan)(yuan)来(lai)说(shuo)，自(zi)然是(shi)最沉(chen)重的一种打击(ji)。在(zai)这(zhei)沉(chen)重的打击(ji)面前，柳宗(zong)(zong)元(yuan)(yuan)淤积在(zai)心中的愤懑不平之情(qing)，无法(fa)发泄，便只有寄情(qing)于(yu)山水，以(yi)超脱于(yu)尘世来(lai)自(zi)我麻醉，这(zhei)就(jiu)(jiu)是(shi)所以(yi)要写第五段(duan)文章的原(yuan)因。
“善鉴(jian)万(wan)类”，就是(shi)(shi)能够(gou)鉴(jian)照(zhao)万(wan)物(wu)；“清(qing)莹秀澈(che)”，就是(shi)(shi)清(qing)洁(jie)光亮，秀丽澄澈(che)；“锵鸣金石”，是(shi)(shi)水声铿锵鸣响，有金石般的声音；“漱(shu)涤(di)万(wan)物(wu)”，就是(shi)(shi)洗(xi)涤(di)世(shi)间万(wan)物(wu)；“牢(lao)笼百态(tai)(tai)(tai)”，就是(shi)(shi)包罗各(ge)种形(xing)态(tai)(tai)(tai)；“鸿蒙(meng)(meng)”，指宇宙形(xing)成前的混沌(dun)状态(tai)(tai)(tai)；“超鸿蒙(meng)(meng)”，等于(yu)说出(chu)世(shi)；“希夷”，指空虚寂(ji)静，不(bu)能感知(zhi)的状态(tai)(tai)(tai)；“混希夷”，就是(shi)(shi)与自然混同，物(wu)我(wo)不(bu)分；“寂(ji)寥(liao)”，就是(shi)(shi)寂(ji)寞(mo)；“莫我(wo)知(zhi)”，就是(shi)(shi)没有谁了解我(wo)。
这段话所抒发(fa)的仍然(ran)是一种愤激不(bu)平(ping)之情(qing)。
这(zhei)段开头(tou)第一(yi)(yi)(yi)(yi)句说“溪虽莫(mo)利于世(shi)”，情(qing)(qing)调有点低沉。但是，紧接着(zhe)笔锋一(yi)(yi)(yi)(yi)转，感情(qing)(qing)的(de)(de)色彩就完全不一(yi)(yi)(yi)(yi)样(yang)了(le)：溪水(shui)能鉴(jian)照万物，清(qing)洁光亮(liang)，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石般的(de)(de)声音。这(zhei)是一(yi)(yi)(yi)(yi)个多么(me)恬静、闲适(shi)、幽美、和谐的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)啊!把这(zhei)么(me)一(yi)(yi)(yi)(yi)个世(shi)界(jie)(jie)(jie)和现实(shi)生活中的(de)(de)黑(hei)暗政治对比一(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)，哪一(yi)(yi)(yi)(yi)个龌龊，哪一(yi)(yi)(yi)(yi)个光明，不是昭然若揭了(le)吗?这(zhei)样(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)个世(shi)界(jie)(jie)(jie)难(nan)道只(zhi)能使愚昧的(de)(de)人心喜目笑、眷恋向往，高(gao)兴(xing)得(de)不愿离(li)去吗?如果(guo)真(zhen)(zhen)是这(zhei)样(yang)，那么(me)，那些聪明的(de)(de)人所留(liu)恋的(de)(de)到底(di)是一(yi)(yi)(yi)(yi)种怎样(yang)的(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)(jie)呢?真(zhen)(zhen)是意在言外，发人深思!
接下来(lai)笔锋(feng)又一转，便直抒(shu)起(qi)胸臆(yi)来(lai)了。“予虽(sui)不合于俗”，言外之(zhi)意，就是(shi)(shi)说我是(shi)(shi)从人世(shi)中被排(pai)挤出(chu)来(lai)的(de)。被排(pai)挤出(chu)来(lai)以后，虽(sui)然(ran)(ran)冷寞(mo)、孤单，却有一支能(neng)洗涤世(shi)间万物、包罗各种形态的(de)笔伴随着自己(ji)，安慰(wei)着自己(ji)。在这(zhei)无违(wei)无碍的(de)茫茫然(ran)(ran)的(de)大自然(ran)(ran)之(zhi)中，返璞归真，自得(de)其乐，不胜似生(sheng)活在那昏暗龌龊的(de)人世(shi)吗?清净寂寞(mo)，是(shi)(shi)没(mei)有谁能(neng)够(gou)了解我的(de)，这(zhei)并不是(shi)(shi)在宣扬与世(shi)无争的(de)出(chu)世(shi)思想，而仍然(ran)(ran)是(shi)(shi)在抒(shu)发内心深处的(de)愤世(shi)嫉俗的(de)不平之(zhi)情!
《愚(yu)(yu)溪诗序》通(tong)篇就是(shi)写了一个“愚(yu)(yu)”字(zi)。从“予以愚(yu)(yu)触(chu)罪(zui)”，到“以愚(yu)(yu)辞歌愚(yu)(yu)溪”，充(chong)分表达了一个遭受重(zhong)重(zhong)打(da)击的正(zheng)直士大夫的愤世嫉俗之情，同时，对封(feng)建社(she)会的黑暗统(tong)治，也进行了有力的控(kong)诉。
《愚溪(xi)(xi)诗序》侧重于抒情(qing)，文章以(yi)(yi)愚为(wei)(wei)(wei)线索，把(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)愚和溪(xi)(xi)水的(de)(de)(de)(de)(de)愚融为(wei)(wei)(wei)一体。明明是(shi)(shi)(shi)风(feng)景极(ji)佳(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，可是(shi)(shi)(shi)，“予家是(shi)(shi)(shi)溪(xi)(xi)”，由于我住(zhu)在这溪(xi)(xi)水边，便不能不把(ba)愚字强(qiang)(qiang)加(jia)在溪(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)头上。明明是(shi)(shi)(shi)“嘉(jia)木(mu)(mu)异石错置，皆山水之奇者”，因为(wei)(wei)(wei)我的(de)(de)(de)(de)(de)缘故(gu)也不能不把(ba)愚字强(qiang)(qiang)加(jia)在丘、泉(quan)、沟、池(chi)、堂、亭、岛(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)头上。就这样，作(zuo)者把(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)愚和溪(xi)(xi)、丘、泉(quan)、沟、池(chi)、堂、亭、岛(dao)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)愚融为(wei)(wei)(wei)一体。从溪(xi)(xi)、丘、泉(quan)、沟、池(chi)、堂、亭、岛(dao)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)愚的(de)(de)(de)(de)(de)称号的(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)辱(ru)，自(zi)(zi)然也就可以(yi)(yi)想到作(zuo)者受(shou)(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)屈(qu)(qu)辱(ru)。溪(xi)(xi)、丘、泉(quan)、沟、池(chi)、堂、亭、岛(dao)仿佛全(quan)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者苦(ku)难的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)己，而奇石异木(mu)(mu)便成了作(zuo)者耿(geng)介性格的(de)(de)(de)(de)(de)象征。文章清新秀丽，前两(liang)段基(ji)本上是(shi)(shi)(shi)记(ji)叙，在记(ji)叙中抒发(fa)感情(qing)，后三段则主要是(shi)(shi)(shi)议(yi)论，在议(yi)论中发(fa)表感慨(kai)。语言(yan)简洁生动，结构(gou)严谨妥(tuo)贴，不愧(kui)是(shi)(shi)(shi)传世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)名篇。
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