种树郭橐驼传
郭橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)，不(bu)知始何名(ming)。病瘘，隆然伏行，有类(lei)橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)者，故(gu)乡人(ren)号之(zhi)“驼(tuo)(tuo)”。驼(tuo)(tuo)闻之(zhi)，曰：“甚善。名(ming)我固当。”因舍其(qi)名(ming)，亦自谓橐(tuo)(tuo)驼(tuo)(tuo)云。
其乡(xiang)曰丰乐乡(xiang)，在(zai)长(zhang)安西(xi)。驼业种树(shu)，凡长(zhang)安豪(hao)富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树(shu)，或移徙，无不活(huo)，且(qie)硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如(ru)也(ye)。
有(you)问之(zhi)(zhi)(zhi)，对曰(yue)(yue)：“橐驼非能使木(mu)寿且孳也(ye)，能顺木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)天，以致其(qi)(qi)(qi)性(xing)焉尔。凡植木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，其(qi)(qi)(qi)本欲舒(shu)，其(qi)(qi)(qi)培欲平，其(qi)(qi)(qi)土欲故，其(qi)(qi)(qi)筑欲密(mi)。既然已(yi)，勿动勿虑，去不(bu)复(fu)顾(gu)。其(qi)(qi)(qi)莳也(ye)若(ruo)子(zi)，其(qi)(qi)(qi)置也(ye)若(ruo)弃(qi)，则(ze)(ze)其(qi)(qi)(qi)天者(zhe)全而(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)性(xing)得矣(yi)。故吾不(bu)害(hai)其(qi)(qi)(qi)长而(er)(er)(er)已(yi)，非有(you)能硕茂之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)；不(bu)抑(yi)耗(hao)其(qi)(qi)(qi)实而(er)(er)(er)已(yi)，非有(you)能早(zao)而(er)(er)(er)蕃之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。他植者(zhe)则(ze)(ze)不(bu)然，根拳(quan)而(er)(er)(er)土易，其(qi)(qi)(qi)培之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，若(ruo)不(bu)过焉则(ze)(ze)不(bu)及。苟有(you)能反是(shi)者(zhe)，则(ze)(ze)又爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)太恩，忧(you)之(zhi)(zhi)(zhi)太勤(qin)，旦视而(er)(er)(er)暮(mu)抚，已(yi)去而(er)(er)(er)复(fu)顾(gu)，甚者(zhe)爪其(qi)(qi)(qi)肤以验其(qi)(qi)(qi)生枯，摇其(qi)(qi)(qi)本以观其(qi)(qi)(qi)疏密(mi)，而(er)(er)(er)木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)日以离矣(yi)。虽(sui)曰(yue)(yue)爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)实害(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)；虽(sui)曰(yue)(yue)忧(you)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)实仇之(zhi)(zhi)(zhi)，故不(bu)我若(ruo)也(ye)。吾又何能为哉！”
问(wen)者曰(yue)：“以子(zi)之道(dao)，移之官(guan)理，可(ke)乎？”驼曰(yue)：“我知种树而(er)(er)已，官(guan)理，非(fei)吾(wu)业也。然吾(wu)居乡，见长人者好烦其令(ling)，若甚怜焉，而(er)(er)卒以祸(huo)。旦暮(mu)吏来而(er)(er)呼(hu)曰(yue)：‘官(guan)命促(cu)尔耕，勖尔植(zhi)，督(du)尔获，早缫而(er)(er)绪，早织而(er)(er)缕，字而(er)(er)幼孩，遂而(er)(er)鸡豚。’鸣(ming)鼓而(er)(er)聚之，击木而(er)(er)召之。吾(wu)小人辍飧饔(yong)以劳(lao)吏者，且(qie)不(bu)得暇(xia)，又何以蕃吾(wu)生而(er)(er)安(an)吾(wu)性(xing)耶？故病且(qie)怠。若是(shi)，则与(yu)吾(wu)业者其亦有(you)类乎？”
问者曰：“嘻(xi)，不(bu)亦善夫(fu)！吾问养(yang)(yang)树，得(de)养(yang)(yang)人(ren)术。”传其事以为官戒。
翻译
郭(guo)橐(tuo)(tuo)驼(tuo)，不知道他起(qi)初叫什么名(ming)(ming)字(zi)。他患了脊背(bei)弯曲的病，脊背(bei)突起(qi)而弯腰行走(zou)，就(jiu)像骆驼(tuo)一样，所以乡里人称呼他叫“橐(tuo)(tuo)驼(tuo)”。橐(tuo)(tuo)驼(tuo)听说(shuo)后，说(shuo)：“这(zhei)个名(ming)(ming)字(zi)很好啊，这(zhei)样称呼我确(que)实恰当。”于(yu)是(shi)他舍弃(qi)了他原来的名(ming)(ming)字(zi)，也自称起(qi)“橐(tuo)(tuo)驼(tuo)”来。
他(ta)的(de)(de)家(jia)乡(xiang)叫(jiao)丰乐乡(xiang)，在长(zhang)(zhang)安城(cheng)西边。郭橐驼(tuo)以种(zhong)树(shu)为职(zhi)业(ye)，凡是长(zhang)(zhang)安城(cheng)里(li)的(de)(de)富豪人(ren)家(jia)，从事园林游览和做水果(guo)买卖的(de)(de)人(ren)，都(dou)争着迎接他(ta)，雇佣他(ta)。观(guan)察橐驼(tuo)种(zhong)的(de)(de)树(shu)，即(ji)使(shi)是移植来(lai)的(de)(de)，也没有不成活的(de)(de)；而且(qie)长(zhang)(zhang)得高大茂盛，结果(guo)实(shi)早(zao)而且(qie)多。其他(ta)种(zhong)树(shu)的(de)(de)人(ren)即(ji)使(shi)暗(an)中观(guan)察，羡慕效仿(fang)，也没有谁能比得上。
有人(ren)(ren)(ren)问他种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)种(zhong)(zhong)(zhong)得(de)好的(de)(de)(de)原因，他回(hui)答说：“橐驼(tuo)我不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)能(neng)(neng)(neng)够(gou)使(shi)(shi)树(shu)(shu)木(mu)活得(de)长(zhang)久而且长(zhang)得(de)很快，只(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)过(guo)(guo)能(neng)(neng)(neng)够(gou)顺应树(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)天性(xing)，来(lai)实现其自身的(de)(de)(de)习性(xing)罢了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。但(dan)凡种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)的(de)(de)(de)方法，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)树(shu)(shu)根(gen)要舒展，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)培(pei)土(tu)要平匀，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)根(gen)下(xia)的(de)(de)(de)土(tu)要用原来(lai)培(pei)育(yu)树(shu)(shu)苗的(de)(de)(de)土(tu)，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)捣土(tu)要结(jie)实。已经(jing)这(zhei)样做了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)要再(zai)动，不(bu)(bu)(bu)(bu)要再(zai)忧虑它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，离(li)开它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)回(hui)顾。栽种(zhong)(zhong)(zhong)时要像(xiang)对待孩子一样细心(xin)，栽好后置于一旁要像(xiang)抛弃了(le)(le)(le)(le)(le)(le)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)们一样，那么(me)树(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)天性(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)得(de)以保全，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)习性(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)得(de)以实现。所以我只(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)过(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)妨(fang)害它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)生长(zhang)罢了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)有能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)长(zhang)得(de)高大(da)茂盛的(de)(de)(de)办(ban)(ban)法；只(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)过(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)抑制、减少它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)结(jie)果罢了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，也并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)有能(neng)(neng)(neng)使(shi)(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)果实结(jie)得(de)早又(you)多(duo)的(de)(de)(de)办(ban)(ban)法。别的(de)(de)(de)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)却不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)这(zhei)样，树(shu)(shu)根(gen)拳曲又(you)换了(le)(le)(le)(le)(le)(le)生土(tu)；他培(pei)土(tu)的(de)(de)(de)时候(hou)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)过(guo)(guo)紧(jin)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)太松(song)。如(ru)果有能(neng)(neng)(neng)够(gou)和(he)这(zhei)种(zhong)(zhong)(zhong)做法相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)又(you)太过(guo)(guo)于吝惜它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)们了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，在早晨去看(kan)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，在晚(wan)上又(you)去摸摸，已经(jing)离(li)开了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，又(you)回(hui)头去看(kan)看(kan)。更严重的(de)(de)(de)，甚(shen)至掐破树(shu)(shu)皮来(lai)观察它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)死是(shi)活着，摇晃树(shu)(shu)干来(lai)看(kan)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)否栽结(jie)实了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，这(zhei)样树(shu)(shu)木(mu)的(de)(de)(de)天性(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)一天天远去了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。虽然说是(shi)喜爱它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，这(zhei)实际上是(shi)害了(le)(le)(le)(le)(le)(le)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，虽说是(shi)担(dan)心(xin)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，这(zhei)实际上是(shi)仇恨(hen)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。所以他们都不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)我。我又(you)能(neng)(neng)(neng)做什(shen)么(me)呢？”
问的(de)(de)(de)人说：“把(ba)你(ni)(ni)种(zhong)树的(de)(de)(de)方法，转用到(dao)做官治(zhi)民(min)上，可行吗？”橐驼(tuo)说：“我(wo)只知道种(zhong)树罢了，做官治(zhi)民(min)，不是我(wo)的(de)(de)(de)职(zhi)业。但是我(wo)住在(zai)乡里，看(kan)见那些(xie)官吏喜欢不断地发号(hao)施令，好(hao)像(xiang)是很(hen)怜爱(百姓(xing))啊，但百姓(xing)最终反因此受到(dao)祸害。在(zai)早(zao)上在(zai)晚(wan)上那些(xie)小吏跑来大喊：‘长官命(ming)令：催促你(ni)(ni)们耕(geng)地，勉励你(ni)(ni)们种(zhong)植，督促你(ni)(ni)们收获，早(zao)些(xie)煮茧(jian)抽(chou)丝，早(zao)些(xie)织你(ni)(ni)们的(de)(de)(de)布(bu)，养(yang)育你(ni)(ni)们的(de)(de)(de)小孩，喂(wei)大你(ni)(ni)们的(de)(de)(de)鸡和猪。’一会儿打鼓招聚(ju)大家(jia)，一会儿鼓梆召集大家(jia)，我(wo)们这些(xie)小百姓(xing)停止吃早(zao)、晚(wan)饭去慰劳那些(xie)小吏尚且不得空暇，又(you)怎(zen)能使我(wo)们繁衍(yan)生息，民(min)心安(an)定呢？所(suo)以我(wo)们既困(kun)苦又(you)疲乏(fa)，像(xiang)这样(yang)（治(zhi)民(min)反而扰民(min)），它与我(wo)种(zhong)树的(de)(de)(de)行当大概也有相似的(de)(de)(de)地方吧(ba)？”
问(wen)的人说：“不也(ye)是很好吗！我(wo)问(wen)种树(shu)的方(fang)法，得到了(le)治民的方(fang)法。”我(wo)记录这件(jian)事(shi)把它作为官吏(li)们的警戒。
赏析
从体(ti)裁上(shang)看，本文既是人(ren)物传(chuan)记(ji)，也是一(yi)篇寓(yu)言体(ti)的叙事性散文。
本(ben)文(wen)(wen)题目虽称为(wei)“传”，但并非是一般的(de)(de)(de)人物传记(ji)。文(wen)(wen)章(zhang)以老(lao)庄学(xue)派(pai)的(de)(de)(de)无为(wei)而治(zhi)(zhi)，顺(shun)乎自然的(de)(de)(de)思想为(wei)出发点，借(jie)郭橐驼(tuo)之口，由种树的(de)(de)(de)经验(yan)说(shuo)到为(wei)官(guan)治(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)道理，说(shuo)明封(feng)建统(tong)治(zhi)(zhi)阶级有(you)时(shi)打着爱民(min)(min)(min)(min)、忧(you)民(min)(min)(min)(min)或恤(xu)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)幌子，却收到适得(de)其反的(de)(de)(de)效果，仍旧民(min)(min)(min)(min)不聊(liao)生。这种思想实(shi)际上就(jiu)是“圣人不死(si)，大盗不止”“剖斗折衡，而民(min)(min)(min)(min)不争(zheng)”的(de)(de)(de)老(lao)庄思想的(de)(de)(de)具体反映(ying)。唐代从(cong)安史(shi)之乱以后(hou)，老(lao)百姓处于(yu)水深(shen)火热(re)之中(zhong)，苦不堪(kan)言。只有(you)休养(yang)生息，才能(neng)(neng)恢复元气。如(ru)果封(feng)建统(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)仍借(jie)行(xing)政(zheng)命令瞎(xia)指挥，使老(lao)百姓疲于(yu)奔(ben)命，或者(zhe)(zhe)以行(xing)“惠政(zheng)”为(wei)名，广大人民(min)(min)(min)(min)既要(yao)送(song)往(wang)迎来，应酬(chou)官(guan)吏(li)；又不得(de)不劳神伤(shang)财(cai)以应付(fu)统(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)摊派(pai)的(de)(de)(de)任务，这只能(neng)(neng)使人民(min)(min)(min)(min)增加财(cai)物负担和(he)精神痛苦。如(ru)果我(wo)们了解中(zhong)唐时(shi)期的(de)(de)(de)社会现(xian)实(shi)，知道柳宗元写这篇文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)针对性，则能(neng)(neng)体会到这篇文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)进步意(yi)义。这是我(wo)们首先(xian)必须(xu)弄(nong)清(qing)的(de)(de)(de)。
文章先写(xie)橐驼的(de)(de)(de)命名、橐驼种树专长和种树之(zhi)道(dao)，然后陡然转入(ru)“官理(li)”，说出—番居官治民(min)的(de)(de)(de)大道(dao)理(li)。上半(ban)(ban)篇为橐驼之(zhi)传(chuan)，目的(de)(de)(de)是为下半(ban)(ban)篇的(de)(de)(de)论(lun)述张本；下半(ban)(ban)篇的(de)(de)(de)治民(min)之(zhi)理(li)是上半(ban)(ban)篇种树之(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)类比和引申，前宾后主，上下相(xiang)应(ying)，事理(li)相(xiang)生，充(chong)分发挥了寓言体杂文笔(bi)法的(de)(de)(de)艺术表现力。
本文共(gong)五段(duan)(duan)，每两段(duan)(duan)又可(ke)合为(wei)(wei)一(yi)(yi)大段(duan)(duan)。第(di)一(yi)(yi)大段(duan)(duan)是(shi)(shi)介绍传记(ji)主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姓(xing)名、形(xing)(xing)象(xiang)特征，以(yi)及(ji)籍贯、职业和技术(shu)特长(zhang)。第(di)一(yi)(yi)小段(duan)(duan)看似闲(xian)笔(bi)，却生动有(you)趣，给(ji)文章带(dai)来了(le)(le)光彩色(se)泽。这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)面(mian)要注意三点。一(yi)(yi)、在(zai)《庄(zhuang)子(zi)》书中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)描绘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)许多人(ren)(ren)物，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)畸形(xing)(xing)残疾(ji)，如(ru)《养生主》《德充(chong)符》中(zhong)(zhong)都写(xie)到(dao)失去单足(zu)或(huo)双(shuang)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，《人(ren)(ren)间世》中(zhong)(zhong)则写(xie)了(le)(le)一(yi)(yi)个怪(guai)物支离疏；有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)则具有(you)特异(yi)技能(neng)，如(ru)善(shan)(shan)(shan)(shan)解牛(niu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)庖(pao)丁(ding)，运斤成风的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)匠人(ren)(ren)，承(cheng)蜩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佝偻丈人(ren)(ren)等。柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)写(xie)这(zhei)(zhei)(zhei)篇传记(ji)，把(ba)(ba)这(zhei)(zhei)(zhei)两种特点都集中(zhong)(zhong)在(zai)郭橐(tuo)驼一(yi)(yi)人(ren)(ren)身上(shang)，他(ta)既(ji)有(you)残疾(ji)，又精于种树。可(ke)见柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)不(bu)(bu)(bu)仅(jin)在(zai)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主题思想(xiang)方(fang)面(mian)继承(cheng)了(le)(le)《庄(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观点，连人(ren)(ren)物形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻画也灵活地(di)(di)吸取了(le)(le)《庄(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)写(xie)作(zuo)(zuo)手法。二(er)、橐(tuo)驼即(ji)骆驼，人(ren)(ren)们称(cheng)这(zhei)(zhei)(zhei)位(wei)主人(ren)(ren)公(gong)为(wei)(wei)橐(tuo)驼，原带(dai)有(you)开玩笑，甚至(zhi)嘲讽性质。但这(zhei)(zhei)(zhei)位(wei)种树的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)郭师傅(fu)不(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)以(yi)为(wei)(wei)忤，反欣然(ran)(ran)接受。柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)在(zai)这(zhei)(zhei)(zhei)里(li)不(bu)(bu)(bu)着痕迹(ji)地(di)(di)写(xie)出了(le)(le)这(zhei)(zhei)(zhei)位(wei)自(zi)食(shi)其(qi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劳(lao)动者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)(shan)(shan)良(liang)性格。但作(zuo)(zuo)者这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)写(xie)仍是(shi)(shi)有(you)所(suo)(suo)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)《庄(zhuang)子(zi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《应帝王》和《天道(dao)》中(zhong)(zhong)，都有(you)这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描写(xie)，即(ji)人(ren)(ren)们把(ba)(ba)一(yi)(yi)个人(ren)(ren)呼(hu)之为(wei)(wei)牛(niu)或(huo)呼(hu)之为(wei)(wei)马，他(ta)都不(bu)(bu)(bu)以(yi)为(wei)(wei)忤，反而欣然(ran)(ran)答(da)应。这(zhei)(zhei)(zhei)同(tong)(tong)郭橐(tuo)驼欣然(ran)(ran)以(yi)橐(tuo)驼为(wei)(wei)名是(shi)(shi)一(yi)(yi)样(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)(zhei)种描写(xie)实(shi)际上(shang)也体现了(le)(le)老庄(zhuang)学(xue)派顺乎自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，即(ji)认为(wei)(wei)“名”不(bu)(bu)(bu)过是(shi)(shi)外(wai)加上(shang)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西，并(bing)不(bu)(bu)(bu)能(neng)影(ying)响一(yi)(yi)个人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)实(shi)质，所(suo)(suo)以(yi)任人(ren)(ren)呼(hu)牛(niu)呼(hu)马，思想(xiang)上(shang)都不(bu)(bu)(bu)致受到(dao)干(gan)扰波动；相反，甚至(zhi)以(yi)为(wei)(wei)被(bei)人(ren)(ren)呼(hu)为(wei)(wei)牛(niu)马也并(bing)不(bu)(bu)(bu)坏。三、雨果(guo)(guo)在(zai)《巴黎(li)圣母院》中(zhong)(zhong)塑造了(le)(le)一(yi)(yi)个形(xing)(xing)貌丑(chou)陋而心地(di)(di)善(shan)(shan)(shan)(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敲(qiao)钟人(ren)(ren)，这(zhei)(zhei)(zhei)个艺术(shu)形(xing)(xing)象(xiang)对后世影(ying)响很大。直到(dao)近年电视剧《女奴(nu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)匠也属(shu)于这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)(yi)类型。其(qi)实(shi)，这(zhei)(zhei)(zhei)种把(ba)(ba)外(wai)表丑(chou)陋而心灵美统一(yi)(yi)在(zai)一(yi)(yi)个人(ren)(ren)身上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描写(xie)，在(zai)我国，可(ke)以(yi)说(shuo)从《庄(zhuang)子(zi)》就开始了(le)(le)。柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)所(suo)(suo)塑造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)郭橐(tuo)驼形(xing)(xing)象(xiang)也是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)(zhei)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型。不(bu)(bu)(bu)过柳(liu)(liu)宗元(yuan)(yuan)是(shi)(shi)把(ba)(ba)“丑(chou)”和“真”（他(ta)思想(xiang)上(shang)认识到(dao)颠扑不(bu)(bu)(bu)破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理）统一(yi)(yi)起来，雨果(guo)(guo)是(shi)(shi)把(ba)(ba)“丑(chou)”和“善(shan)(shan)(shan)(shan)”统一(yi)(yi)起来，略(lve)有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)而已。
后(hou)(hou)一(yi)(yi)小段写(xie)郭(guo)橐(tuo)驼种(zhong)(zhong)树(shu)的(de)(de)特异技能(neng)。他(ta)种(zhong)(zhong)树(shu)的(de)(de)特点有二：一(yi)(yi)是(shi)成活率高；二是(shi)长得硕茂，容易结(jie)果实，即所谓(wei)“寿且孳”。作者(zhe)(zhe)在后(hou)(hou)文没有写(xie)郭(guo)橐(tuo)驼种(zhong)(zhong)树(shu)的(de)(de)移栽(zai)易活的(de)(de)特点，只(zhi)(zhi)提(ti)到(dao)栽(zai)了(le)树(shu)不(bu)妨害其(qi)(qi)成长的(de)(de)这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)面。其(qi)(qi)实这(zhei)(zhei)是(shi)省笔。盖善植者(zhe)(zhe)必善移树(shu)，只(zhi)(zhi)有掌握了(le)事物发(fa)展的(de)(de)内部规律才(cai)能(neng)得到(dao)更大(da)的(de)(de)自(zi)(zi)由。所以这(zhei)(zhei)里为了(le)使文章不(bu)枝不(bu)蔓，只(zhi)(zhi)点到(dao)而止。在这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)小段的(de)(de)收尾处还布置了(le)一(yi)(yi)个(ge)(ge)悬(xuan)念。即“他(ta)植者(zhe)(zhe)虽窥伺效慕，莫能(neng)如也”。读者(zhe)(zhe)从这(zhei)(zhei)儿必然急于想知道(dao)郭(guo)橐(tuo)驼种(zhong)(zhong)树(shu)到(dao)底(di)有什(shen)么诀窍(qiao)。而下文却讲的(de)(de)是(shi)极(ji)其(qi)(qi)平(ping)凡而实际(ji)却很难做到(dao)的(de)(de)道(dao)理(li)(li)：“顺木(mu)之天以致其(qi)(qi)性(xing)。”可见郭(guo)并不(bu)藏私，而是(shi)“他(ta)植者(zhe)(zhe)”的(de)(de)修(xiu)养(yang)水平(ping)和掌握规律的(de)(de)深度太不(bu)够了(le)。从这(zhei)(zhei)里，作者(zhe)(zhe)已暗示给我(wo)们一(yi)(yi)个(ge)(ge)道(dao)理(li)(li)，即“无(wu)为而治”并不(bu)等于撒(sa)手(shou)不(bu)管或放任自(zi)(zi)流。这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)道(dao)理(li)(li)从下面两大(da)段完全可以得到(dao)证明。
第二(er)大(da)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两小(xiao)段是(shi)郭(guo)橐驼(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)自我介绍种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)经验。上下(xia)两节是(shi)正反(fan)两面对(dui)举(ju)，关键(jian)在(zai)于“顺(shun)(shun)(shun)木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)以(yi)致其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)”。为了(le)(le)把(ba)(ba)这(zhei)一道理(li)(li)阐(chan)述得更深刻、更有说(shuo)服力，文(wen)章用(yong)了(le)(le)对(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)写(xie)法，先(xian)从种(zhong)(zhong)(zhong)植(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)当(dang)与不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)当(dang)进行(xing)对(dui)比(bi)。究竟(jing)什(shen)么(me)是(shi)树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)呢？“其(qi)(qi)(qi)(qi)本(ben)(ben)欲舒，其(qi)(qi)(qi)(qi)培(pei)欲平，其(qi)(qi)(qi)(qi)土欲故(gu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)筑(zhu)欲密”，四(si)个“欲”字，既概括了(le)(le)树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)，也提示了(le)(le)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要领。郭(guo)橐驼(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)正是(shi)顺(shun)(shun)(shun)着树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)性(xing)(xing)格栽(zai)种(zhong)(zhong)(zhong)，从而(er)保护(hu)了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)机，因(yin)而(er)收(shou)到(dao)(dao)“天(tian)者(zhe)全(quan)而(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)得”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)效(xiao)果。这(zhei)正是(shi)郭(guo)橐驼(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)“无不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)活”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诀窍。他(ta)(ta)(ta)植(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)则(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然(ran)，他(ta)(ta)(ta)们违背树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)，种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)时(shi)“根拳(quan)而(er)土易，其(qi)(qi)(qi)(qi)培(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也，若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)过(guo)(guo)焉则(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)及”，因(yin)此(ci)必(bi)然(ran)遭(zao)致“木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)(xing)日以(yi)离”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恶果。这(zhei)就(jiu)(jiu)回答了(le)(le)上段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题，他(ta)(ta)(ta)们“莫能(neng)如”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)原因(yin)就(jiu)(jiu)在(zai)于学(xue)标(biao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)学(xue)本(ben)(ben)。继从管(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善与不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善进行(xing)对(dui)比(bi)。“勿(wu)动勿(wu)虑，去不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)复顾。其(qi)(qi)(qi)(qi)莳(shi)也若(ruo)(ruo)子，其(qi)(qi)(qi)(qi)置(zhi)也若(ruo)(ruo)弃”是(shi)郭(guo)橐驼(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)经验。乍(zha)看，好像将树(shu)(shu)种(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)去以(yi)后(hou)，听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)加管(guan)理(li)(li)。事实(shi)上，橐驼(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“勿(wu)动勿(wu)虑”，移栽(zai)时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“若(ruo)(ruo)子”，种(zhong)(zhong)(zhong)完后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“若(ruo)(ruo)弃”，正是(shi)最(zui)佳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)理(li)(li)，没有像疼(teng)爱(ai)孩子那样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心培(pei)育，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)会有理(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。他(ta)(ta)(ta)植(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)明此(ci)理(li)(li)，思想(xiang)(xiang)上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)撒手不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)管(guan)而(er)是(shi)关心太(tai)过(guo)(guo)，什(shen)么(me)都放不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)下(xia)，结(jie)果适得其(qi)(qi)(qi)(qi)反(fan)，“虽(sui)曰(yue)爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)实(shi)害之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；虽(sui)曰(yue)忧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)实(shi)仇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，压抑了(le)(le)甚至(zhi)扼杀了(le)(le)树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)机。这(zhei)两层对(dui)比(bi)写(xie)法，句(ju)式(shi)富于变化(hua)(hua)。写(xie)橐驼(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)，用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)整齐(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排比(bi)句(ju)，而(er)写(xie)他(ta)(ta)(ta)植(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)当(dang)，则(ze)用(yong)散句(ju)来表示，文(wen)章显(xian)得错落有致。“虽(sui)曰(yue)爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)实(shi)害之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；虽(sui)曰(yue)忧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)实(shi)仇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”用(yong)押(ya)韵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辞句(ju)，使重点突出，系从《庄子·马(ma)蹄》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)写(xie)法变化(hua)(hua)而(er)出。从介绍橐驼(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)经验上可以(yi)看出，柳宗元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观点同(tong)老庄思想(xiang)(xiang)还是(shi)有差别(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。柳是(shi)儒(ru)、道两家思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)结(jie)合，他(ta)(ta)(ta)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)主张一味听(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消极的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“顺(shun)(shun)(shun)乎自然(ran)”，而(er)是(shi)主张在(zai)掌握事物(wu)内部发(fa)展规(gui)(gui)律下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)积极的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)适应自然(ran)。他(ta)(ta)(ta)要求(qiu)所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)人都能(neng)做到(dao)(dao)认识树(shu)(shu)木(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)，即懂(dong)得如何(he)适应树(shu)(shu)木(mu)(mu)生(sheng)长(zhang)规(gui)(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)业务。把(ba)(ba)种(zhong)(zhong)(zhong)树(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)从正反(fan)两面讲清楚以(yi)后(hou)，文(wen)章自然(ran)就(jiu)(jiu)过(guo)(guo)渡到(dao)(dao)第三大(da)段。
第三(san)大(da)(da)段是正面(mian)揭出(chu)本(ben)旨(zhi)，实(shi)为一篇(pian)(pian)之“精神(shen)命脉(mai)”。作者(zhe)通过对(dui)话，运用(yong)“养(yang)树(shu)”与(yu)“养(yang)人(ren)”互相(xiang)映照(zhao)的(de)写(xie)(xie)法(fa)，把(ba)种(zhong)树(shu)管(guan)树(shu)之理(li)引申(shen)到吏治(zhi)(zhi)(zhi)上去(qu)。对(dui)“养(yang)人(ren)”之不(bu)善(shan)，文(wen)章先简要地用(yong)几(ji)句加以(yi)概括(kuo)：“好烦其令，若甚怜焉(yan)，而卒以(yi)祸”，这(zhei)(zhei)与(yu)上文(wen)“他植者(zhe)”养(yang)树(shu)管(guan)理(li)之不(bu)善(shan)遥相(xiang)呼应。接(jie)着用(yong)铺陈的(de)手法(fa)，把(ba)“吏治(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)善(shan)”的(de)种(zhong)种(zhong)表现加以(yi)集中，加以(yi)典型化(hua)，且(qie)有(you)言有(you)行，刻(ke)画(hua)细致入微，入木三(san)分。如写(xie)(xie)官(guan)吏们大(da)(da)声吆喝(he)，驱使(shi)人(ren)民(min)劳作，一连用(yong)了(le)三(san)个(ge)“尔(er)”，四个(ge)“而”和(he)七个(ge)动(dong)词，把(ba)俗(su)吏来乡，鸡犬不(bu)宁的(de)景(jing)象描(miao)绘(hui)得淋漓尽致。作者(zhe)最后(hou)以(yi)“问者(zhe)”的(de)口吻点出(chu)“养(yang)人(ren)术(shu)”三(san)字(zi)，这(zhei)(zhei)个(ge)“养(yang)”字(zi)很重(zhong)要。可见使(shi)天下长治(zhi)(zhi)(zhi)久安，不(bu)仅要“治(zhi)(zhi)(zhi)民(min)”，更重(zhong)要的(de)还要“养(yang)民(min)”，即使(shi)人(ren)民(min)得到休生(sheng)养(yang)息(xi)，在元(yuan)气(qi)大(da)(da)伤(shang)后(hou)得到喘息(xi)恢复的(de)机(ji)会(hui)，也就是后(hou)来欧阳修说的(de)“涵煦之深”。这(zhei)(zhei)才是柳(liu)宗元(yuan)写(xie)(xie)这(zhei)(zhei)篇(pian)(pian)文(wen)章的(de)最终目的(de)。
综观全文(wen)，我们应注意三点：一是(shi)无论种树(shu)或治民(min)，都要(yao)“顺天致性”，而(er)不宜(yi)违逆其(qi)道；二是(shi)想要(yao)顺天致性，必先(xian)掌握树(shu)木或人(ren)民(min)究竟怎样(yang)才(cai)能“硕(shuo)茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是(shi)动机效果必须(xu)统一，不允许好(hao)(hao)心(xin)办坏事，或只把(ba)好(hao)(hao)心(xin)停留在表面上和口头(tou)上。把(ba)这三点做好(hao)(hao)，才(cai)算(suan)懂得真正的“养人(ren)术”。
【】 上一篇：梓人传原文、注释、翻译与赏析
下一篇：捕蛇者说原文、注释、翻译与赏析