祭十二郎文
原文
年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾(wu)少(shao)孤，及长，不(bu)省所怙，惟兄(xiong)嫂是依。中(zhong)年，兄(xiong)殁南方，吾(wu)与汝(ru)俱幼，从嫂归(gui)葬(zang)河阳。既又与汝(ru)就食江南。零丁(ding)孤苦，未尝一(yi)日相离(li)也。吾(wu)上有三兄(xiong)，皆(jie)不(bu)幸早世(shi)。承先人后者(zhe)，在孙惟汝(ru)，在子惟吾(wu)。两(liang)(liang)世(shi)一(yi)身，形单影只。嫂尝抚汝(ru)指吾(wu)而言曰：“韩氏两(liang)(liang)世(shi)，惟此而已！”汝(ru)时尤小，当不(bu)复记忆(yi)(yi)。吾(wu)时虽(sui)能记忆(yi)(yi)，亦未知其言之悲也。
吾(wu)(wu)年(nian)十九，始来(lai)京(jing)城。其后四(si)年(nian)，而(er)归视汝(ru)(ru)(ru)。又(you)四(si)年(nian)，吾(wu)(wu)往河(he)阳省坟墓(mu)，遇(yu)汝(ru)(ru)(ru)从(cong)嫂丧(sang)来(lai)葬。又(you)二年(nian)，吾(wu)(wu)佐董(dong)丞相于(yu)汴州(zhou)(zhou)，汝(ru)(ru)(ru)来(lai)省吾(wu)(wu)。止一(yi)岁，请归取其孥。明年(nian)，丞相薨(hong)。吾(wu)(wu)去(qu)汴州(zhou)(zhou)，汝(ru)(ru)(ru)不(bu)(bu)果来(lai)。是年(nian)，吾(wu)(wu)佐戎徐州(zhou)(zhou)，使(shi)取汝(ru)(ru)(ru)者始行(xing)，吾(wu)(wu)又(you)罢去(qu)，汝(ru)(ru)(ru)又(you)不(bu)(bu)果来(lai)。吾(wu)(wu)念汝(ru)(ru)(ru)从(cong)于(yu)东(dong)，东(dong)亦(yi)客也，不(bu)(bu)可(ke)以(yi)久。图久远者，莫(mo)如西归，将(jiang)成家而(er)致汝(ru)(ru)(ru)。呜呼(hu)！孰谓(wei)汝(ru)(ru)(ru)遽(ju)去(qu)吾(wu)(wu)而(er)殁乎！吾(wu)(wu)与(yu)(yu)汝(ru)(ru)(ru)俱(ju)少年(nian)，以(yi)为虽(sui)暂相别，终当(dang)久相与(yu)(yu)处，故舍汝(ru)(ru)(ru)而(er)旅食京(jing)师，以(yi)求斗斛之禄。诚知其如此(ci)，虽(sui)万乘之公相，吾(wu)(wu)不(bu)(bu)以(yi)一(yi)日辍汝(ru)(ru)(ru)而(er)就也。
去(qu)年，孟东野往。吾(wu)书与(yu)汝(ru)曰：“吾(wu)年未四十(shi)，而(er)(er)视茫(mang)茫(mang)，而(er)(er)发苍(cang)苍(cang)，而(er)(er)齿牙动摇。念诸父(fu)与(yu)诸兄，皆康强而(er)(er)早逝。如吾(wu)之(zhi)衰者(zhe)，其能久存(cun)乎(hu)(hu)？吾(wu)不(bu)可(ke)去(qu)，汝(ru)不(bu)肯(ken)来，恐旦暮(mu)死(si)，而(er)(er)汝(ru)抱无涯之(zhi)戚也(ye)！”孰谓少(shao)者(zhe)殁而(er)(er)长者(zhe)存(cun)，强者(zhe)夭而(er)(er)病(bing)者(zhe)全乎(hu)(hu)！
呜(wu)呼(hu)！其(qi)(qi)信然邪？其(qi)(qi)梦邪？其(qi)(qi)传之非其(qi)(qi)真邪？信也，吾兄之盛德而(er)夭(yao)(yao)其(qi)(qi)嗣乎？汝之纯明(ming)(ming)而(er)不克(ke)蒙其(qi)(qi)泽(ze)乎？少者(zhe)、强者(zhe)而(er)夭(yao)(yao)殁，长者(zhe)、衰者(zhe)而(er)存全乎？未可以(yi)为信也。梦也，传之非其(qi)(qi)真也，东(dong)野(ye)之书，耿兰之报，何为而(er)在吾侧也？呜(wu)呼(hu)！其(qi)(qi)信然矣！吾兄之盛德而(er)夭(yao)(yao)其(qi)(qi)嗣矣！汝之纯明(ming)(ming)宜(yi)业其(qi)(qi)家者(zhe)，不克(ke)蒙其(qi)(qi)泽(ze)矣！所(suo)(suo)谓天者(zhe)诚难测(ce)，而(er)神者(zhe)诚难明(ming)(ming)矣！所(suo)(suo)谓理者(zhe)不可推，而(er)寿者(zhe)不可知矣！
虽然(ran)，吾(wu)自(zi)今年来，苍苍者或化而(er)(er)为白(bai)矣(yi)，动(dong)摇者或脱而(er)(er)落(luo)矣(yi)。毛血(xue)日(ri)益衰，志气日(ri)益微(wei)，几何不(bu)从汝而(er)(er)死(si)也(ye)。死(si)而(er)(er)有知，其(qi)几何离(li)；其(qi)无知，悲不(bu)几时(shi)，而(er)(er)不(bu)悲者无穷期矣(yi)。
汝(ru)之(zhi)子(zi)始十(shi)岁(sui)，吾之(zhi)子(zi)始五岁(sui)。少(shao)而强者(zhe)不可保，如此孩提者(zhe)，又可冀(ji)其成立邪！呜(wu)(wu)呼哀哉！呜(wu)(wu)呼哀哉！
汝去年书云(yun)：“比得(de)软(ruan)脚(jiao)病，往往而(er)剧。”吾曰(yue)：“是疾也，江(jiang)南之(zhi)人(ren)，常(chang)常(chang)有之(zhi)。”未始(shi)以(yi)为忧也。呜呼！其(qi)竟(jing)以(yi)此而(er)殒其(qi)生(sheng)乎(hu)？抑别有疾而(er)至(zhi)斯乎(hu)？汝之(zhi)书，六月(yue)(yue)十七日(ri)也。东(dong)(dong)野云(yun)，汝殁以(yi)六月(yue)(yue)二日(ri)；耿兰(lan)之(zhi)报(bao)无月(yue)(yue)日(ri)。盖东(dong)(dong)野之(zhi)使(shi)(shi)者(zhe)，不(bu)知(zhi)(zhi)问家人(ren)以(yi)月(yue)(yue)日(ri)；如耿兰(lan)之(zhi)报(bao)，不(bu)知(zhi)(zhi)当(dang)言月(yue)(yue)日(ri)。东(dong)(dong)野与吾书，乃(nai)问使(shi)(shi)者(zhe)，使(shi)(shi)者(zhe)妄称以(yi)应之(zhi)耳。其(qi)然乎(hu)？其(qi)不(bu)然乎(hu)？
今吾使建中祭(ji)汝(ru)，吊(diao)汝(ru)之孤与(yu)汝(ru)之乳母。彼有食，可守(shou)以(yi)(yi)待终丧(sang)(sang)，则待终丧(sang)(sang)而(er)取以(yi)(yi)来(lai)；如不(bu)能守(shou)以(yi)(yi)终丧(sang)(sang)，则遂取以(yi)(yi)来(lai)。其(qi)余(yu)奴(nu)婢(bi)，并令(ling)守(shou)汝(ru)丧(sang)(sang)。吾力(li)能改葬(zang)，终葬(zang)汝(ru)于(yu)先人之兆(zhao)，然后(hou)惟其(qi)所愿。
呜呼！汝(ru)病吾(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)时，汝(ru)殁(mo)吾(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)日(ri)，生不(bu)(bu)(bu)能相养于共居，殁(mo)不(bu)(bu)(bu)能抚汝(ru)以(yi)尽哀，敛不(bu)(bu)(bu)凭其棺，窆不(bu)(bu)(bu)临其穴。吾(wu)(wu)(wu)(wu)行负神明，而(er)(er)使汝(ru)夭；不(bu)(bu)(bu)孝不(bu)(bu)(bu)慈，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能与汝(ru)相养以(yi)生，相守(shou)以(yi)死。一(yi)在天之(zhi)涯，一(yi)在地之(zhi)角，生而(er)(er)影不(bu)(bu)(bu)与吾(wu)(wu)(wu)(wu)形相依，死而(er)(er)魂不(bu)(bu)(bu)与吾(wu)(wu)(wu)(wu)梦相接(jie)。吾(wu)(wu)(wu)(wu)实为之(zhi)，其又何(he)尤！彼苍者天，曷其有(you)极！自今(jin)已(yi)往，吾(wu)(wu)(wu)(wu)其无意于人(ren)世矣(yi)！当(dang)求数顷之(zhi)田于伊颍之(zhi)上，以(yi)待(dai)馀年，教吾(wu)(wu)(wu)(wu)子与汝(ru)子，幸其成；长吾(wu)(wu)(wu)(wu)女与汝(ru)女，待(dai)其嫁，如此(ci)而(er)(er)已(yi)。
呜呼！言有穷而情(qing)不可终(zhong)，汝其知(zhi)也邪！其不知(zhi)也邪！呜呼哀(ai)哉！尚飨！
某年、某月(yue)、某日，叔父韩愈在听说你(ni)(ni)去世后的(de)第七天，才得以含着哀(ai)痛(tong)向你(ni)(ni)表达诚(cheng)意，并派建中在远方备办了应时的(de)鲜美食品(pin)作为祭(ji)品(pin)，告慰你(ni)(ni)十二郎的(de)魂(hun)灵：
唉，我(wo)(wo)自幼(you)丧父(fu)，等到大(da)了，不知(zhi)道父(fu)亲是什么模样，只(zhi)好靠哥嫂抚(fu)养(yang)。哥哥在(zai)(zai)(zai)中年时(shi)死在(zai)(zai)(zai)南(nan)(nan)方，我(wo)(wo)和(he)你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬(zang)。随后又(you)和(he)你到江(jiang)南(nan)(nan)谋生，孤苦零丁，一天也没有(you)分开过(guo)。我(wo)(wo)上(shang)面(mian)本(ben)来(lai)有(you)三个哥哥，都不幸早(zao)死。继承先父(fu)的(de)后代(dai)，在(zai)(zai)(zai)孙(sun)子辈(bei)里只(zhi)有(you)你，在(zai)(zai)(zai)儿子辈(bei)里只(zhi)有(you)我(wo)(wo)。子孙(sun)两(liang)代(dai)各剩一人(ren)，孤孤单单。嫂子曾经抚(fu)摸着你指(zhi)着我(wo)(wo)说(shuo)：“韩氏两(liang)代(dai)，就只(zhi)有(you)你们两(liang)个了!”那(nei)时(shi)你比(bi)我(wo)(wo)更小，当(dang)然记不得(de)了；我(wo)(wo)当(dang)时(shi)虽然能够记事，但也还不能体会她话中的(de)悲凉啊!
我(wo)(wo)(wo)十九岁时(shi)，初次来到(dao)京城参加(jia)考(kao)试(shi)。四年(nian)以后，才回去(qu)看你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)。又(you)过了(le)四年(nian)，我(wo)(wo)(wo)去(qu)河阳凭(ping)吊祖先的(de)坟墓(mu)，碰(peng)上你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)护送嫂嫂的(de)灵柩来安(an)葬。又(you)过了(le)两年(nian)，我(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)汴(bian)州辅佐董丞(cheng)相(xiang)(xiang)，你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)来看望(wang)我(wo)(wo)(wo)，留下住了(le)一年(nian)，你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)请(qing)求(qiu)回去(qu)接妻子(zi)儿(er)女(nv)。第二年(nian)，董丞(cheng)相(xiang)(xiang)去(qu)世，我(wo)(wo)(wo)离(li)开汴(bian)州，你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)没(mei)能来成(cheng)。这一年(nian)，我(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)徐(xu)州任职，派去(qu)接你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)人(ren)刚动(dong)身，我(wo)(wo)(wo)就(jiu)被免(mian)职，你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)又(you)没(mei)来成(cheng)。我(wo)(wo)(wo)想，你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)跟我(wo)(wo)(wo)在(zai)(zai)东边(bian)的(de)汴(bian)州、徐(xu)州，也是客(ke)居，不(bu)(bu)可(ke)能久住；从长(zhang)远考(kao)虑，还不(bu)(bu)如我(wo)(wo)(wo)回到(dao)西边(bian)去(qu)，等在(zai)(zai)那里安(an)下家再接你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)来。唉!谁能料(liao)到(dao)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)竟突然离(li)我(wo)(wo)(wo)而(er)死呢?当初，我(wo)(wo)(wo)和你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)都年(nian)轻，总以为虽(sui)然暂时(shi)分别(bie)，终究(jiu)会长(zhang)久在(zai)(zai)一起的(de)。因此我(wo)(wo)(wo)离(li)开你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)而(er)旅居长(zhang)安(an)，以寻(xun)求(qiu)微薄的(de)俸(feng)禄(lu)。假如真的(de)知道会这样(yang)，即使让我(wo)(wo)(wo)做(zuo)高官厚禄(lu)的(de)公卿宰相(xiang)(xiang)，我(wo)(wo)(wo)也不(bu)(bu)愿因此离(li)开你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)一天而(er)去(qu)赴任啊!
去(qu)年(nian)，孟东(dong)野到(dao)你那里去(qu)时，我(wo)写给你的信中(zhong)说：“我(wo)年(nian)纪还(hai)(hai)不(bu)(bu)到(dao)四十岁，但视(shi)力(li)模糊(hu)，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康(kang)强壮(zhuang)的盛年(nian)早(zao)早(zao)去(qu)世，像我(wo)这样衰弱的人，难道还(hai)(hai)能长活在世上吗?我(wo)不(bu)(bu)能离(li)开(职守)，你又不(bu)(bu)肯来(lai)，恐怕我(wo)早(zao)晚一死(si)，你就(jiu)会有无穷(qiong)无尽的忧伤(shang)。”谁能料到(dao)年(nian)轻的却先死(si)了，而(er)(er)年(nian)老的反(fan)而(er)(er)还(hai)(hai)活着(zhe)，强壮(zhuang)的早(zao)早(zao)死(si)去(qu)，而(er)(er)衰弱的反(fan)而(er)(er)还(hai)(hai)活在人间呢?
唉!是(shi)真的(de)(de)(de)(de)这(zhei)(zhei)样(yang)呢?还是(shi)在(zai)做梦呢?还是(shi)这(zhei)(zhei)传来的(de)(de)(de)(de)消息不可靠呢?如果(guo)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)，那么我(wo)哥哥有(那么)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)品(pin)德反而(er)(er)早(zao)(zao)早(zao)(zao)地绝后了(le)呢?你(ni)(那么)纯正(zheng)聪明反而(er)(er)不能承(cheng)受(shou)(shou)他的(de)(de)(de)(de)恩(en)泽(ze)(ze)呢?难道(dao)年(nian)轻强(qiang)壮的(de)(de)(de)(de)反而(er)(er)要早(zao)(zao)早(zao)(zao)死(si)去(qu)，年(nian)老(lao)衰弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)却(que)(que)应(ying)活(huo)在(zai)世上吗?实在(zai)不敢把它当作真的(de)(de)(de)(de)啊!如果(guo)是(shi)梦，传来的(de)(de)(de)(de)噩耗不是(shi)真的(de)(de)(de)(de)，可是(shi)东野(ye)的(de)(de)(de)(de)来信，耿(geng)兰的(de)(de)(de)(de)报丧，却(que)(que)又为(wei)什么在(zai)我(wo)身边呢?啊!大(da)概是(shi)真的(de)(de)(de)(de)了(le)!我(wo)哥哥有美(mei)好的(de)(de)(de)(de)品(pin)德竟(jing)然早(zao)(zao)早(zao)(zao)地失去(qu)后代(dai)，你(ni)纯正(zheng)聪明，本(ben)来是(shi)应(ying)该继(ji)承(cheng)家业(ye)的(de)(de)(de)(de)，现在(zai)却(que)(que)不能承(cheng)受(shou)(shou)你(ni)父亲的(de)(de)(de)(de)恩(en)泽(ze)(ze)了(le)。这(zhei)(zhei)正(zheng)是(shi)所(suo)谓苍天(tian)确(que)实难以揣测，而(er)(er)神意实在(zai)难以知(zhi)道(dao)了(le)!也就是(shi)所(suo)谓天(tian)理(li)不可推(tui)求，而(er)(er)寿命(ming)的(de)(de)(de)(de)长短无法预知(zhi)啊!
即使这样，我从今年以来，花白的(de)头发，全要变白了(le)(le)，松动的(de)牙齿，也(ye)像要脱落了(le)(le)，身体(ti)越(yue)(yue)(yue)来越(yue)(yue)(yue)衰弱，精神也(ye)越(yue)(yue)(yue)来越(yue)(yue)(yue)差了(le)(le)，过不了(le)(le)多久就要随你死(si)去了(le)(le)。如(ru)果(guo)死(si)后有知，那么我们又能(neng)分离(li)多久呢?如(ru)果(guo)我死(si)后无(wu)知，那么我也(ye)不能(neng)悲痛多少时(shi)间(jian)了(le)(le)，而(死(si)后)不悲痛的(de)时(shi)间(jian)却是无(wu)穷无(wu)尽的(de)。
你的儿(er)子(zi)才十岁，我的儿(er)子(zi)才五(wu)岁，年轻(qing)强壮的尚不(bu)能保全，像这么大(da)的孩子(zi)，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲(bei)痛啊，真是悲(bei)痛!
你去年来(lai)信说(shuo)：“近(jin)来(lai)得(de)了软脚病(bing)，时(shi)常(chang)(发作)疼得(de)厉害。”我说(shuo)：“这种病(bing)，江南(nan)人(ren)常(chang)常(chang)得(de)。”没有当作值(zhi)得(de)忧虑的事。唉，(谁知道)竟(jing)然会因(yin)此而(er)丧了命呢(ni)?还是由(you)于别的病(bing)而(er)导致这样的不幸呢(ni)?
你的(de)信(xin)是(shi)(shi)(shi)六(liu)月十七日(ri)写(xie)的(de)。东(dong)野(ye)说你是(shi)(shi)(shi)六(liu)月二日(ri)死的(de)，耿(geng)兰报丧(sang)时没有(you)说日(ri)期。大概是(shi)(shi)(shi)东(dong)野(ye)的(de)使(shi)者(zhe)不知(zhi)道向你的(de)家人问明日(ri)期，而耿(geng)兰报丧(sang)竟不知(zhi)道应该告诉日(ri)期?还是(shi)(shi)(shi)东(dong)野(ye)给(ji)我写(xie)信(xin)时，才去问使(shi)者(zhe)，使(shi)者(zhe)胡乱说个日(ri)期应付呢(ni)?是(shi)(shi)(shi)这(zhei)(zhei)样呢(ni)?还是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)这(zhei)(zhei)样呢(ni)?
现在(zai)(zai)我(wo)派建中来祭(ji)奠你(ni)，安慰(wei)你(ni)的(de)孩子和你(ni)的(de)乳(ru)母。他(ta)们(men)有粮食能够(gou)守丧(sang)到丧(sang)期(qi)终了(le)(le)，就等(deng)到丧(sang)期(qi)结束后(hou)再把他(ta)们(men)接来；如果不能守到丧(sang)期(qi)终了(le)(le)，我(wo)就马上接来。剩下的(de)奴婢，叫他(ta)们(men)一起(qi)守丧(sang)。如果我(wo)有能力迁(qian)葬，最(zui)后(hou)一定把你(ni)安葬在(zai)(zai)祖坟旁，这样以(yi)后(hou)，才(cai)算(suan)了(le)(le)却(que)我(wo)的(de)心愿。
唉(ai)，你患病我(wo)(wo)不(bu)(bu)知道时(shi)(shi)(shi)间，你去(qu)世我(wo)(wo)不(bu)(bu)知道日子(zi)，活(huo)(huo)着(zhe)的时(shi)(shi)(shi)候不(bu)(bu)能(neng)住在一起互相(xiang)照顾(gu)，死的时(shi)(shi)(shi)候没有(you)抚(fu)尸(shi)痛(tong)哭，入殓时(shi)(shi)(shi)没在棺前守灵，下(xia)棺入葬时(shi)(shi)(shi)又(you)没有(you)亲临你的墓穴。我(wo)(wo)的行为(wei)辜负了神明，才(cai)使你这(zhei)么早死去(qu)，我(wo)(wo)对上(shang)不(bu)(bu)孝，对下(xia)不(bu)(bu)慈(ci)，既不(bu)(bu)能(neng)与你相(xiang)互照顾(gu)着(zhe)生活(huo)(huo)，又(you)不(bu)(bu)能(neng)和你一块死去(qu)。一个(ge)在天涯，一个(ge)在地角。你活(huo)(huo)着(zhe)的时(shi)(shi)(shi)候不(bu)(bu)能(neng)和我(wo)(wo)形影相(xiang)依，死后魂灵也不(bu)(bu)在我(wo)(wo)的梦中显现(xian)，这(zhei)都是我(wo)(wo)造成的灾难，又(you)能(neng)抱怨谁呢?天哪，(我(wo)(wo)的悲痛(tong))哪里有(you)尽(jin)头(tou)呢?
从今以后，我已经(jing)没有心思奔忙在世上(shang)了(le)!还(hai)是回到老家(jia)去置办几顷地(di)，度(du)过我的余年(nian)。教养(yang)我的儿子和你的儿子，希望他们成才(cai)；抚养(yang)我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，(我的心愿)如(ru)此(ci)而已。
唉(ai)!话有说完(wan)的(de)时候，而哀痛之情却不能终(zhong)止，你知道(dao)(dao)呢?还(hai)是不知道(dao)(dao)呢?悲哀啊!希望享用祭品(pin)吧!
（译文转自(zi)人民教育出(chu)版社）
一 整体感知
韩(han)愈(yu)幼(you)年丧父，靠兄嫂抚养成(cheng)(cheng)人(ren)。韩(han)愈(yu)与(yu)其侄十二(er)郎自幼(you)相(xiang)守，历经患难，感(gan)情特别深厚。但成(cheng)(cheng)年以后，韩(han)愈(yu)四处飘泊，与(yu)十二(er)郎很少见面。正当(dang)韩(han)愈(yu)官运好转，有可(ke)能与(yu)十二(er)郎相(xiang)聚的时(shi)候(hou)，突然传(chuan)来他的噩耗。韩(han)愈(yu)悲痛欲(yu)绝，写下(xia)这篇祭文。
作(zuo)者(zhe)把抒(shu)(shu)情(qing)与叙事结合(he)在一(yi)起，联(lian)系家庭、身世和生(sheng)活(huo)琐事，反复抒(shu)(shu)写他对亡侄的无(wu)限哀(ai)(ai)痛之情(qing)。同时，也饱含着自己凄楚(chu)的宦海(hai)沉浮的人(ren)生(sheng)感(gan)慨。全文(wen)(wen)(wen)以向死(si)者(zhe)诉说的口吻写成(cheng)，哀(ai)(ai)家族(zu)之凋落，哀(ai)(ai)己身之未(wei)老(lao)先(xian)衰，哀(ai)(ai)死(si)者(zhe)之早夭，疑天理疑神明，疑生(sheng)死(si)之数，乃(nai)至疑后嗣之成(cheng)立(li)，极写内心(xin)的辛酸(suan)悲痛。第二(er)段写初闻噩耗(hao)时将信(xin)将疑，不愿相信(xin)又不得(de)不信(xin)的心(xin)理，尤其显(xian)得(de)哀(ai)(ai)婉动(dong)人(ren)。文(wen)(wen)(wen)章语(yu)意反复而(er)一(yi)气(qi)贯注，最能(neng)体现在特定(ding)情(qing)景下(xia)散(san)文(wen)(wen)(wen)的优长，具有浓(nong)厚的抒(shu)(shu)情(qing)色彩。因而(er)在艺(yi)术上取(qu)得(de)了极大(da)的成(cheng)功，成(cheng)为“祭(ji)(ji)文(wen)(wen)(wen)中千年(nian)绝调”(明代茅(mao)坤(kun)语(yu))。《古(gu)文(wen)(wen)(wen)观止(zhi)》评论说：“情(qing)之至者(zhe)，自然(ran)流为至文(wen)(wen)(wen)。读此等(deng)文(wen)(wen)(wen)，须想其一(yi)面哭(ku)，一(yi)面写，字(zi)(zi)字(zi)(zi)是(shi)(shi)血，字(zi)(zi)字(zi)(zi)是(shi)(shi)泪。未(wei)尝有意为文(wen)(wen)(wen)，而(er)文(wen)(wen)(wen)无(wu)不工。”苏(su)轼说：“读韩(han)退之《祭(ji)(ji)十(shi)二(er)郎文(wen)(wen)(wen)》而(er)不堕泪者(zhe)，其人(ren)必不友。”当然(ran)，这些说法未(wei)免(mian)带有夸张(zhang)的成(cheng)分，但本(ben)文(wen)(wen)(wen)饱含作(zuo)者(zhe)对十(shi)二(er)郎的满腔真情(qing)，却是(shi)(shi)确定(ding)无(wu)疑的。
全文(wen)开(kai)头几句是祭文(wen)开(kai)头的固(gu)定形(xing)式。正文(wen)可(ke)分(fen)为三部分(fen)。
第一(yi)部分(“呜呼!吾(wu)少(shao)孤”至“吾(wu)不以一(yi)日辍汝而就也(ye)”)，写(xie)两人(ren)(ren)之间的深厚(hou)情谊(yi)。先从身世(shi)和家世(shi)的不幸，写(xie)幼(you)时孤苦相(xiang)依(yi)；后叙两人(ren)(ren)的三别(bie)三会(hui)，终于不得会(hui)合而成永别(bie)，使作者悔恨无(wu)穷(qiong)，抱憾(han)终生(sheng)。
第二部分(从(cong)“去年，孟(meng)东野往(wang)”至(zhi)“其然乎?其不然乎”)，写(xie)十二郎(lang)之死。先写(xie)对(dui)十二郎(lang)之死的悲(bei)痛，再(zai)详叙死因和(he)死期。
第三部分(从“今(jin)吾使建(jian)中祭汝(ru)”至篇末)，写对十二郎(lang)及(ji)其遗(yi)孤的吊(diao)慰，交代迁葬及(ji)教(jiao)养(yang)遗(yi)孤等事。
二 鉴赏要点
1、不拘常格，自由抒(shu)情
祭(ji)文(wen)(wen)(wen)偏重于抒发对(dui)死(si)者(zhe)的(de)悼念(nian)哀痛之(zhi)情(qing)，一(yi)般(ban)是结合对(dui)死(si)者(zhe)功(gong)业德(de)行的(de)颂(song)扬而展开的(de)。本文(wen)(wen)(wen)一(yi)反传统祭(ji)文(wen)(wen)(wen)以(yi)铺排郡望、藻(zao)饰官阶、历叙生平、歌功(gong)颂(song)德(de)为(wei)主的(de)固定(ding)格式(shi)(shi)，主要记家常琐(suo)事，表现自己与死(si)者(zhe)的(de)密切关系，抒写难(nan)以(yi)抑止的(de)悲哀，表达刻骨(gu)铭心(xin)的(de)骨(gu)肉至(zhi)(zhi)情(qing)。形式(shi)(shi)上则破骈为(wei)散，采用自由多变(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)散体。正(zheng)如(ru)林(lin)纾在《韩(han)柳文(wen)(wen)(wen)研究(jiu)(jiu)法·韩(han)文(wen)(wen)(wen)研究(jiu)(jiu)法》中(zhong)(zhong)(zhong)所说：“祭(ji)文(wen)(wen)(wen)体，本以(yi)用韵为(wei)正(zheng)格……至(zhi)(zhi)《祭(ji)十二郎文(wen)(wen)(wen)》，至(zhi)(zhi)痛彻(che)心(xin)，不能为(wei)辞，则变(bian)(bian)(bian)(bian)调为(wei)散体。”使全(quan)文(wen)(wen)(wen)有吞(tun)声呜咽之(zhi)态，无夸饰艳(yan)丽之(zhi)辞，为(wei)后世欧(ou)阳修《泷(long)冈阡表》、归有光《项脊轩志(zhi)》、袁枚《祭(ji)妹文(wen)(wen)(wen)》等开辟新径。清代古文(wen)(wen)(wen)家刘大(da)说：“文(wen)(wen)(wen)贵变(bian)(bian)(bian)(bian)……一(yi)集之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)篇篇变(bian)(bian)(bian)(bian)，一(yi)篇之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)段段变(bian)(bian)(bian)(bian)，一(yi)段之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)句句变(bian)(bian)(bian)(bian)，神(shen)变(bian)(bian)(bian)(bian)，气变(bian)(bian)(bian)(bian)，境变(bian)(bian)(bian)(bian)，音节(jie)变(bian)(bian)(bian)(bian)，字(zi)句变(bian)(bian)(bian)(bian)，惟昌(chang)黎能之(zhi)。”
2、感情(qing)真挚，催人泪下(xia)
作者(zhe)(zhe)(zhe)写此文的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)不在于(yu)称颂死(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，而(er)(er)(er)在于(yu)倾诉(su)自己的(de)(de)(de)痛悼之情，寄(ji)托自己的(de)(de)(de)哀思。这主要表现(xian)在三个(ge)方面。一(yi)是强调骨肉亲情关系(xi)。作者(zhe)(zhe)(zhe)和老(lao)(lao)成(cheng)(cheng)，名(ming)为叔侄，情同手(shou)足(zu)，“两世一(yi)身，形单(dan)影只”。今老(lao)(lao)成(cheng)(cheng)先逝，子女幼小，更显得家(jia)族凋零，振兴无(wu)望。这在注重门(men)庭家(jia)道的(de)(de)(de)古代(dai)，引起韩愈的(de)(de)(de)切(qie)肤(fu)之痛是理所当然的(de)(de)(de)。二是突(tu)出老(lao)(lao)成(cheng)(cheng)之死(si)(si)实出意(yi)外。老(lao)(lao)成(cheng)(cheng)比作者(zhe)(zhe)(zhe)年少(shao)而(er)(er)(er)体强，却“强者(zhe)(zhe)(zhe)夭而(er)(er)(er)病者(zhe)(zhe)(zhe)全”；老(lao)(lao)成(cheng)(cheng)得的(de)(de)(de)不过是一(yi)种常(chang)见的(de)(de)(de)软脚病，作者(zhe)(zhe)(zhe)本来不以(yi)(yi)为意(yi)，毫无(wu)精神准(zhun)备(bei)，因而(er)(er)(er)对老(lao)(lao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)遽死(si)(si)追悔莫及，意(yi)外的(de)(de)(de)打击使他极为悲痛。三是表达(da)作者(zhe)(zhe)(zhe)自身的(de)(de)(de)宦(huan)海沉浮之苦和人生无(wu)常(chang)之感，并以(yi)(yi)此深(shen)化亲情。作者(zhe)(zhe)(zhe)原以(yi)(yi)为两人都(dou)还年轻，便不以(yi)(yi)暂别(bie)(bie)为念，求食求禄，奔走仕途(tu)，因而(er)(er)(er)别(bie)(bie)多聚少(shao)，而(er)(er)(er)今铸成(cheng)(cheng)终身遗憾。作者(zhe)(zhe)(zhe)求索老(lao)(lao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)死(si)(si)因和死(si)(si)期(qi)，却堕入乍信乍疑、如梦(meng)如幻的(de)(de)(de)迷(mi)境(jing)，深(shen)觉生命飘(piao)忽(hu)，倍(bei)增哀痛。
3、边诉边泣的语言形式
作者采用与死者对话的方(fang)式，边诉边泣，吞吐呜(wu)咽，交织着悔恨、悲痛、自责等(deng)种种感情，似在生者和(he)死者之间作无穷无尽的长谈。如写(xie)闻讣的情景，从(cong)“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定(ding)的心(xin)理(li)状(zhuang)态。末尾“汝(ru)病吾不(bu)知时，汝(ru)殁吾不(bu)知日”一(yi)段，多用排句，情绪(xu)激宕，一(yi)气呵成。这一(yi)切又都从(cong)肺(fei)腑中流出，因而(er)具有震撼人心(xin)的力量(liang)。
课文(wen)课后练习(xi)解题指(zhi)导
一、 设计此(ci)题，意在引导学生(sheng)读懂课文，总体(ti)把握作者(zhe)抒(shu)发的(de)感情。学生(sheng)只(zhi)要(yao)能理解(jie)课文的(de)主要(yao)内容即可。至于段落划分，不必(bi)强求一致(zhi)。答案(an)见“整体(ti)感知”。
二、文章第五(wu)段文字(zi)共用了三个“邪”字(zi)，四(si)个“也”字(zi)(“信也”“梦也”“传之非(fei)其(qi)真(zhen)也”“何为而在吾侧(ce)也”)，表(biao)示不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)相(xiang)信十二郎的死(si)是真(zhen)的。三个“乎(hu)”字(zi)，表(biao)示虽不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)相(xiang)信而事实俱在的矛盾心情。五(wu)个“矣”字(zi)，则(ze)表(biao)示不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)信这一噩(e)耗(hao)的无奈(nai)。
三、 答案见“有关资(zi)料(liao)”。
教学建议
一、 这篇课文感(gan)情(qing)(qing)真挚(zhi)，抒情(qing)(qing)语句较多(duo)，有的(de)(de)(de)甚至(zhi)是(shi)泣血带(dai)泪(lei)。其中有两处最(zui)为(wei)突出(chu)。一是(shi)作者得(de)到十(shi)二(er)郎猝然病(bing)死(si)的(de)(de)(de)消息一段，连用三(san)个(ge)“邪”字(zi)，三(san)个(ge)“乎”字(zi)，三(san)个(ge)“也”字(zi)，五个(ge)“矣”字(zi)，文辞抑扬顿(dun)挫，感(gan)情(qing)(qing)跌(die)宕(dang)起伏。二(er)是(shi)“汝病(bing)吾(wu)不知(zhi)时(shi)，汝殁吾(wu)不知(zhi)日”一段，好像与十(shi)二(er)郎当(dang)面交谈，自然亲切，入情(qing)(qing)入理。诵读(du)时(shi)要注(zhu)意作者感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)起伏变化，读(du)出(chu)应有的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)(qing)波(bo)澜(lan)。
二、 注意(yi)下列加点(dian)字的(de)读音(yin)。
闻汝(ru)丧(sàng)之七日
及长(zhǎng)，不省(sheng)(xǐng)所怙(hù)
兄(xiong)殁(mò)南方
省(xǐng)坟(fen)墓
归取其孥(nú)
丞相薨(hōng)
佐(zuo)戎(róng)徐州
孰谓汝遽(jù)去吾
万乘(shèng)之公(gong)相
殒(yǔn)其生
窆(biǎn)不临其穴
尚飨(xiang)(xiǎng)
三(san)、本文是我国文学(xue)(xue)史上的(de)抒情名篇(pian)，教(jiao)学(xue)(xue)中宜(yi)主要(yao)采用诵(song)读(du)法。除介(jie)绍(shao)一(yi)点(dian)背景知识外，先由教(jiao)师范读(du)，然(ran)后引(yin)导学(xue)(xue)生饱含感情地(di)分段朗读(du)。在读(du)的(de)过程中，逐段理清文章的(de)思路，揣摩文意。重点(dian)段落可(ke)让学(xue)(xue)生反复朗读(du)，教(jiao)师加以适当的(de)评点(dian)和板书，使学(xue)(xue)生真(zhen)正进入到作(zuo)品的(de)审美意境中。
祭(ji)文(wen)(wen)中的(de)千年(nian)绝唱——韩愈《祭(ji)十(shi)二郎文(wen)(wen)》
南宋学者(zhe)赵与时在《宾退(tui)录》中(zhong)写道(dao)：“读(du)诸葛孔明(ming)《出师表》而(er)不(bu)(bu)(bu)堕泪(lei)者(zhe)，其人必(bi)不(bu)(bu)(bu)忠。读(du)李令伯《陈情(qing)表》而(er)不(bu)(bu)(bu)堕泪(lei)者(zhe)，其人必(bi)不(bu)(bu)(bu)孝。读(du)韩(han)退(tui)之(zhi)《祭(ji)(ji)十(shi)二郎文(wen)》而(er)不(bu)(bu)(bu)堕泪(lei)者(zhe)，其人必(bi)不(bu)(bu)(bu)友。”〈〈祭(ji)(ji)十(shi)二郎文(wen)〉〉是一篇(pian)千百年来传诵不(bu)(bu)(bu)衰(shuai)，影响深远的(de)祭(ji)(ji)文(wen)名作，不(bu)(bu)(bu)管我们对文(wen)中(zhong)的(de)思想感情(qing)作如何评价，吟诵之(zhi)下，都不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)随作者(zhe)之(zhi)祭(ji)(ji)而(er)有眼(yan)涩之(zhi)悲(bei)。
一(yi)、 感情(qing)真挚，催人(ren)泪(lei)下
韩(han)(han)愈写此(ci)文(wen)的(de)(de)目的(de)(de)不(bu)在(zai)(zai)(zai)于称颂死(si)者(zhe)，而(er)(er)(er)在(zai)(zai)(zai)于倾(qing)诉自(zi)己的(de)(de)痛悼之(zhi)情(qing)，寄托自(zi)己的(de)(de)哀(ai)思。这主要表现在(zai)(zai)(zai)三个方面：一是(shi)强(qiang)调骨肉亲情(qing)关系。作(zuo)者(zhe)与老(lao)成(cheng)(cheng)，名为叔侄，情(qing)同手足，“两世一身，形单影只”。今老(lao)成(cheng)(cheng)先逝，子女幼小，更(geng)显得(de)(de)家族(zu)凋(diao)零，振(zhen)兴无望。这在(zai)(zai)(zai)注重门庭家道的(de)(de)古代(dai)，引起韩(han)(han)愈的(de)(de)切(qie)肤之(zhi)痛是(shi)理所(suo)当然(ran)的(de)(de)。二是(shi)突(tu)出老(lao)成(cheng)(cheng)之(zhi)死(si)实出意外。老(lao)成(cheng)(cheng)比作(zuo)者(zhe)年(nian)(nian)少而(er)(er)(er)体(ti)强(qiang)，却“强(qiang)者(zhe)夭而(er)(er)(er)病者(zhe)全”；老(lao)成(cheng)(cheng)得(de)(de)的(de)(de)不(bu)过(guo)是(shi)一种常(chang)见的(de)(de)软脚病，作(zuo)者(zhe)本来不(bu)以为意，毫无精神准备，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)对(dui)老(lao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)遽死(si)追悔(hui)莫及，意外的(de)(de)打击使他(ta)极为悲(bei)痛。三是(shi)表达(da)作(zuo)者(zhe)自(zi)身宦海(hai)沉浮之(zhi)苦和对(dui)人(ren)生(sheng)无常(chang)之(zhi)感，并以此(ci)深化亲情(qing)。作(zuo)者(zhe)原以为两人(ren)都还年(nian)(nian)轻，便(bian)不(bu)以暂别为念，求(qiu)食求(qiu)禄(lu)，奔走仕途，因(yin)(yin)而(er)(er)(er)别多聚少，而(er)(er)(er)今铸成(cheng)(cheng)终身遗(yi)憾。作(zuo)者(zhe)求(qiu)索老(lao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)死(si)因(yin)(yin)和死(si)期(qi)，却堕(duo)入乍信乍疑，如梦如幻的(de)(de)迷(mi)境，深感生(sheng)命瓢忽(hu)，倍(bei)增哀(ai)痛。
二、不拘常格，自(zi)由抒情
祭(ji)(ji)文(wen)(wen)原(yuan)本(ben)(ben)偏重于抒发对死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)悼(dao)念哀痛之情，一般是结合对死(si)者(zhe)功业德(de)行的(de)(de)(de)颂扬而展开(kai)的(de)(de)(de)。本(ben)(ben)文(wen)(wen)一反(fan)传统祭(ji)(ji)文(wen)(wen)以(yi)铺(pu)排郡(jun)望、藻饰官阶、历叙生(sheng)平、歌(ge)功颂德(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)主的(de)(de)(de)固定模式，主要记家常琐事，表(biao)现自己与死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)密切关系(xi)，抒写难以(yi)抑(yi)止的(de)(de)(de)悲哀，表(biao)达刻骨铭心(xin)的(de)(de)(de)骨肉(rou)亲情。形式上则(ze)破骈为(wei)(wei)(wei)(wei)散，采用自由多变的(de)(de)(de)散体(ti)。正(zheng)如林纾在〈〈韩柳(liu)文(wen)(wen)研究法(fa)韩文(wen)(wen)研究法(fa)〉〉中所说：“祭(ji)(ji)文(wen)(wen)体(ti)，本(ben)(ben)以(yi)用韵为(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)格……至(zhi)〈〈祭(ji)(ji)十(shi)二郎文(wen)(wen)〉〉，至(zhi)痛彻心(xin)，不能(neng)为(wei)(wei)(wei)(wei)辞，则(ze)变调为(wei)(wei)(wei)(wei)散体(ti)。”全文(wen)(wen)有(you)吞(tun)声呜咽(yan)之态，无夸饰艳(yan)丽之辞，为(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)世欧(ou)阳修〈〈陇冈阡(qian)表(biao)〉〉、归有(you)光〈〈项脊轩(xuan)志〉〉、袁枚〈〈祭(ji)(ji)妹文(wen)(wen)〉〉等开(kai)辟新径。这种自由化(hua)的(de)(de)(de)写作形式，使作者(zhe)如同与死(si)者(zhe)对话，边(bian)诉边(bian)泣，吞(tun)吐呜咽(yan)，交织着悔恨、悲痛、自责之情，因(yin)而具有(you)震撼(han)人心(xin)的(de)(de)(de)力量(liang)。
三、语言朴素，行云(yun)流水
这(zhei)篇祭文(wen)强烈的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)情力(li)(li)量，能如此深刻(ke)地感(gan)(gan)(gan)染读者(zhe)，也得力(li)(li)于作(zuo)者(zhe)高超的(de)(de)(de)(de)(de)语言(yan)文(wen)字(zi)技巧。它全用散文(wen)句(ju)调和平易晓畅的(de)(de)(de)(de)(de)家常生(sheng)活语言(yan)，长(zhang)长(zhang)短短，错(cuo)(cuo)错(cuo)(cuo)落(luo)(luo)落(luo)(luo)，奇(qi)偶骈散，参差骈散，行(xing)于所当行(xing)，止于不(bu)得不(bu)止；疑问(wen)、感(gan)(gan)(gan)叹、陈(chen)述等各种句(ju)式，反复(fu)、重(zhong)叠(die)、排比、呼(hu)告等多(duo)种修辞手法，任意调遣(qian)，全依感(gan)(gan)(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)需要。再加之作(zuo)者(zhe)取与死(si)者(zhe)促膝谈心的(de)(de)(de)(de)(de)形式，呼(hu)“汝(ru)”唤“你”，似(si)乎死(si)者(zhe)也能听(ting)到“我”的(de)(de)(de)(de)(de)声(sheng)音，显得异常自(zi)然而真(zhen)切。这(zhei)样全文(wen)就形成了一种行(xing)云流水般的(de)(de)(de)(de)(de)语言(yan)气势和令(ling)人如闻咳謦的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)情氛围。文(wen)章就像一只无(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)手，紧(jin)紧(jin)拥抱住了它的(de)(de)(de)(de)(de)读者(zhe)。
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