原道
［唐］韩愈
【作(zuo)者小传(chuan)】韩(han)愈（公(gong)元(yuan)(yuan)768—825年），字退(tui)之，孟(meng)(meng)州河阳（今河南孟(meng)(meng)县）人，唐代杰出的文学家(jia)，与柳宗(zong)元(yuan)(yuan)创导古文运动，主张(zhang)“文以载道”，复古崇儒，抵排(pai)异(yi)端(duan)，攘(rang)斥佛老，是唐宋八大家(jia)之一。
韩愈出身于官宦家庭(ting)，从小受儒学(xue)正(zheng)统思想和文(wen)学(xue)的熏陶，并且勤(qin)学(xue)苦读(du)，有(you)深厚的学(xue)识基础。但三次应考(kao)(kao)进士皆落第，至第四次才(cai)考(kao)(kao)上(shang)(shang)，时(shi)二(er)十(shi)四岁。又因考(kao)(kao)博学(xue)宏词(ci)科失败，辗转(zhuan)奔(ben)走。唐(tang)德宗贞元十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)（796）起，先(xian)后(hou)(hou)(hou)在宣(xuan)武节度使董晋(jin)、徐州(zhou)节度使张建封幕下任观察(cha)推官，其后(hou)(hou)(hou)在国(guo)子(zi)监(jian)任四门博士。贞元十(shi)九年(nian)(nian)(nian)（803年(nian)(nian)(nian)），升任监(jian)察(cha)御(yu)使。这(zhei)一年(nian)(nian)(nian)关(guan)中大(da)旱，韩愈向德宗上(shang)(shang)《论天旱人饥状(zhuang)》，被(bei)贬(bian)为(wei)阳山县(xian)令(ling)。以后(hou)(hou)(hou)又几(ji)次升迁。唐(tang)宪宗元和十(shi)四年(nian)(nian)(nian)（819年(nian)(nian)(nian)），韩愈上(shang)(shang)《论佛骨表》，反对(dui)佞佛，被(bei)贬(bian)为(wei)潮(chao)州(zhou)刺史。唐(tang)穆宗长庆元年(nian)(nian)(nian)（821）召回(hui)长安，任国(guo)子(zi)祭酒(jiu)，后(hou)(hou)(hou)转(zhuan)兵部(bu)侍郎、吏部(bu)侍郎。后(hou)(hou)(hou)世称为(wei)“韩吏部(bu)”。死后(hou)(hou)(hou)谥号“文(wen)”，故又称为(wei)“韩文(wen)公”。有(you)《韩昌黎集》。
【题(ti)解(jie)】《原(yuan)道(dao)》是(shi)韩(han)愈(yu)复古(gu)崇儒、攘斥(chi)佛(fo)(fo)老(lao)的代(dai)表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古(gu)，从历(li)史发展、社会(hui)生活等方面(mian)，层层剖(pou)析(xi)，驳斥(chi)佛(fo)(fo)老(lao)之非，论述儒学之是(shi)，归(gui)结到恢复古(gu)道(dao)、尊崇儒学的宗旨，是(shi)唐代(dai)古(gu)文的杰作。
博爱(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)仁，行而(er)宜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)义［1］，由是而(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)焉(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)道(dao)［2］，足乎己而(er)无(wu)待(dai)于外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)。仁与(yu)义为(wei)(wei)定名，道(dao)与(yu)德(de)(de)(de)(de)(de)为(wei)(wei)虚(xu)位。故道(dao)有(you)君(jun)子小人(ren)，而(er)德(de)(de)(de)(de)(de)有(you)凶有(you)吉。老子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小仁义，非(fei)(fei)(fei)毁(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，其(qi)(qi)见者(zhe)(zhe)小也(ye)。坐井而(er)观天，曰天小者(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)(fei)天小也(ye)。彼以煦煦为(wei)(wei)仁［3］，孑孑为(wei)(wei)义［4］，其(qi)(qi)小之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)则宜。其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)谓(wei)(wei)道(dao)，道(dao)其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)道(dao)，非(fei)(fei)(fei)吾所(suo)(suo)(suo)谓(wei)(wei)道(dao)也(ye)。其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)谓(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)所(suo)(suo)(suo)德(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)(fei)(fei)吾所(suo)(suo)(suo)谓(wei)(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)。凡吾所(suo)(suo)(suo)谓(wei)(wei)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)云者(zhe)(zhe)，合仁与(yu)义言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公言也(ye)。老子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)谓(wei)(wei)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)云者(zhe)(zhe)，去(qu)仁与(yu)义言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，一人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私言也(ye)。
周道衰，孔(kong)子(zi)没(mei)，火于(yu)秦，黄老于(yu)汉(han)［5］，佛(fo)于(yu)晋、魏、梁(liang)、隋之(zhi)(zhi)间。其言(yan)道德(de)仁(ren)义(yi)者(zhe)(zhe)，不(bu)入(ru)(ru)于(yu)杨，则归于(yu)墨［6］；不(bu)入(ru)(ru)于(yu)老，则归于(yu)佛(fo)。入(ru)(ru)于(yu)彼(bi)，必(bi)出(chu)于(yu)此。入(ru)(ru)者(zhe)(zhe)主之(zhi)(zhi)，出(chu)者(zhe)(zhe)奴(nu)之(zhi)(zhi)；入(ru)(ru)者(zhe)(zhe)附之(zhi)(zhi)，出(chu)者(zhe)(zhe)汙之(zhi)(zhi)［7］。噫！后之(zhi)(zhi)人(ren)其欲(yu)闻(wen)仁(ren)义(yi)道德(de)之(zhi)(zhi)说(shuo)，孰从而(er)听之(zhi)(zhi)？老者(zhe)(zhe)曰(yue)：“孔(kong)子(zi)，吾师(shi)之(zhi)(zhi)弟(di)子(zi)也。”佛(fo)者(zhe)(zhe)曰(yue)：“孔(kong)子(zi)，吾师(shi)之(zhi)(zhi)弟(di)子(zi)也。”为孔(kong)子(zi)者(zhe)(zhe)，习闻(wen)其说(shuo)，乐其诞而(er)自小也［8］，亦曰(yue)“吾师(shi)亦尝师(shi)之(zhi)(zhi)”云尔［9］。不(bu)惟举之(zhi)(zhi)于(yu)口，而(er)又笔之(zhi)(zhi)于(yu)其书。噫！后之(zhi)(zhi)人(ren)虽欲(yu)闻(wen)仁(ren)义(yi)道德(de)之(zhi)(zhi)说(shuo)，其孰从而(er)求之(zhi)(zhi)？
甚矣(yi)，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好怪也，不求其(qi)(qi)(qi)端，不讯其(qi)(qi)(qi)末，惟怪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲闻(wen)。古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为民(min)者(zhe)(zhe)四［10］，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为民(min)者(zhe)(zhe)六(liu)［11］。古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教者(zhe)(zhe)处其(qi)(qi)(qi)一(yi)，今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教者(zhe)(zhe)处其(qi)(qi)(qi)三。农之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)一(yi)，而(er)食粟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)六(liu)。工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)一(yi)，而(er)用器之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)六(liu)。贾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)一(yi)，而(er)资(zi)焉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)六(liu)［12］。奈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何民(min)不穷(qiong)且盗也？
古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)害(hai)(hai)多矣(yi)(yi)(yi)。有(you)圣人(ren)(ren)者立(li)，然(ran)后(hou)(hou)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)养之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师。驱(qu)其(qi)(qi)虫蛇禽兽，而(er)(er)(er)处之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中土(tu)。寒然(ran)后(hou)(hou)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣，饥然(ran)后(hou)(hou)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食。木处而(er)(er)(er)颠(dian)，土(tu)处而(er)(er)(er)病(bing)也(ye)(ye)，然(ran)后(hou)(hou)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)室［13］。为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)工以(yi)赡其(qi)(qi)器用，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贾(jia)以(yi)通其(qi)(qi)有(you)无(wu)，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)医药以(yi)济其(qi)(qi)夭死，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)葬埋(mai)祭祀以(yi)长其(qi)(qi)恩(en)爱，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼以(yi)次其(qi)(qi)先后(hou)(hou)，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)以(yi)宣其(qi)(qi)湮郁［14］，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政以(yi)率其(qi)(qi)怠倦，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)刑以(yi)锄其(qi)(qi)强梗［15］。相(xiang)(xiang)欺也(ye)(ye)，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)符、玺(xi)、斗斛、权衡(heng)以(yi)信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)［16］。相(xiang)(xiang)夺(duo)也(ye)(ye)，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)城郭甲(jia)兵以(yi)守之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。害(hai)(hai)至而(er)(er)(er)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)备，患生而(er)(er)(er)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)防。今(jin)其(qi)(qi)言(yan)曰：“圣人(ren)(ren)不(bu)死，大盗不(bu)止。剖斗折衡(heng)，而(er)(er)(er)民不(bu)争。”［17］呜(wu)呼(hu)！其(qi)(qi)亦不(bu)思而(er)(er)(er)已矣(yi)(yi)(yi)。如古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)圣人(ren)(ren)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类灭久矣(yi)(yi)(yi)。何也(ye)(ye)？无(wu)羽毛(mao)鳞(lin)介以(yi)居(ju)寒热也(ye)(ye)，无(wu)爪牙以(yi)争食也(ye)(ye)。
是(shi)故君(jun)(jun)(jun)者(zhe)(zhe)，出令者(zhe)(zhe)也；臣者(zhe)(zhe)，行君(jun)(jun)(jun)之令而(er)致(zhi)之民(min)者(zhe)(zhe)也；民(min)者(zhe)(zhe)，出粟米(mi)麻丝，作(zuo)器(qi)皿(min)，通货(huo)财，以事(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)者(zhe)(zhe)也。君(jun)(jun)(jun)不(bu)出令，则失(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)所以为君(jun)(jun)(jun)；臣不(bu)行君(jun)(jun)(jun)之令而(er)致(zhi)之民(min)，则失(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)所以为臣；民(min)不(bu)出粟米(mi)麻丝，作(zuo)器(qi)皿(min)，通货(huo)财，以事(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)，则诛。今其(qi)(qi)(qi)(qi)法曰［18］，必弃(qi)而(er)君(jun)(jun)(jun)臣，去而(er)父子(zi)［19］，禁而(er)相生(sheng)相养(yang)之道(dao)，以求其(qi)(qi)(qi)(qi)所谓清净寂(ji)灭(mie)者(zhe)(zhe)［20］。呜呼！其(qi)(qi)(qi)(qi)亦幸而(er)出于(yu)(yu)三代之后，不(bu)见(jian)黜于(yu)(yu)禹、汤、文、武、周(zhou)公、孔子(zi)也［21］。其(qi)(qi)(qi)(qi)亦不(bu)幸而(er)不(bu)出于(yu)(yu)三代之前，不(bu)见(jian)正(zheng)于(yu)(yu)禹、汤、文、武、周(zhou)公、孔子(zi)也。
帝之(zhi)(zhi)(zhi)与王，其(qi)(qi)(qi)(qi)号虽(sui)殊(shu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)以为(wei)圣一也(ye)(ye)。夏(xia)葛而(er)(er)冬裘(qiu)，渴饮(yin)而(er)(er)饥食(shi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)虽(sui)殊(shu)，其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)以为(wei)智一也(ye)(ye)。今(jin)其(qi)(qi)(qi)(qi)言曰(yue)［22］：“曷不(bu)为(wei)太(tai)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)无事(shi)(shi)(shi)”？”是亦责(ze)冬之(zhi)(zhi)(zhi)裘(qiu)者(zhe)(zhe)曰(yue)：“曷不(bu)为(wei)葛之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)易(yi)也(ye)(ye)？”责(ze)饥之(zhi)(zhi)(zhi)食(shi)者(zhe)(zhe)曰(yue)：“曷不(bu)为(wei)饮(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)易(yi)也(ye)(ye)？”传曰(yue)［23］：“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)欲明明德(de)于天下者(zhe)(zhe)，先治其(qi)(qi)(qi)(qi)国(guo)；欲治其(qi)(qi)(qi)(qi)国(guo)者(zhe)(zhe)，先齐(qi)其(qi)(qi)(qi)(qi)家；欲齐(qi)其(qi)(qi)(qi)(qi)家者(zhe)(zhe)，先修其(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)；欲修其(qi)(qi)(qi)(qi)身(shen)者(zhe)(zhe)，先正(zheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)；欲正(zheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)者(zhe)(zhe)，先诚其(qi)(qi)(qi)(qi)意。”然则古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)谓正(zheng)心(xin)(xin)而(er)(er)诚意者(zhe)(zhe)，将以有(you)为(wei)也(ye)(ye)。今(jin)也(ye)(ye)欲治其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)而(er)(er)外天下国(guo)家，灭其(qi)(qi)(qi)(qi)天常［24］，子焉而(er)(er)不(bu)父其(qi)(qi)(qi)(qi)父，臣(chen)焉而(er)(er)不(bu)君(jun)其(qi)(qi)(qi)(qi)君(jun)，民焉而(er)(er)不(bu)事(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)。孔子之(zhi)(zhi)(zhi)作《春秋(qiu)》也(ye)(ye)，诸侯用夷礼则夷之(zhi)(zhi)(zhi)［25］，进于中(zhong)国(guo)则中(zhong)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)［26］。经(jing)曰(yue)：“夷狄之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)君(jun)，不(bu)如诸夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)亡［27］。”《王之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)以道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)。鳏、寡(gua)、孤(gu)、独、废(fei)、疾者(zhe)(zhe)有(you)养也(ye)(ye)［35］，其(qi)(qi)(qi)(qi)亦庶乎其(qi)(qi)(qi)(qi)可也(ye)(ye)［36］。”
——选自(zi)《四部(bu)丛(cong)刊》本《昌黎先生(sheng)集》
博爱叫做(zuo)(zuo)仁(ren)，合宜(yi)于(yu)(yu)仁(ren)的(de)(de)(de)行为(wei)叫做(zuo)(zuo)义(yi)(yi)(yi)(yi)，从仁(ren)义(yi)(yi)(yi)(yi)再向前去的(de)(de)(de)叫做(zuo)(zuo)道(dao)(dao)，自身具有(you)而(er)不(bu)(bu)(bu)依(yi)赖外界的(de)(de)(de)叫做(zuo)(zuo)德(de)。仁(ren)和(he)(he)义(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)意义(yi)(yi)(yi)(yi)确(que)定(ding)的(de)(de)(de)名词，道(dao)(dao)和(he)(he)德(de)是(shi)(shi)(shi)意义(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)确(que)定(ding)的(de)(de)(de)名词，所(suo)以道(dao)(dao)有(you)君子之道(dao)(dao)和(he)(he)小(xiao)(xiao)人之道(dao)(dao)，而(er)德(de)有(you)吉德(de)和(he)(he)凶德(de)。老(lao)(lao)(lao)子轻(qing)视仁(ren)义(yi)(yi)(yi)(yi)，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)诋毁仁(ren)义(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)观(guan)念狭小(xiao)(xiao)。好比(bi)坐在里井看天(tian)(tian)的(de)(de)(de)人，说(shuo)天(tian)(tian)很小(xiao)(xiao)，其实天(tian)(tian)并不(bu)(bu)(bu)小(xiao)(xiao)。老(lao)(lao)(lao)子把小(xiao)(xiao)恩(en)小(xiao)(xiao)惠(hui)认为(wei)仁(ren)，把谨小(xiao)(xiao)慎(shen)微认为(wei)义(yi)(yi)(yi)(yi)，他(ta)轻(qing)视仁(ren)义(yi)(yi)(yi)(yi)就是(shi)(shi)(shi)很自然的(de)(de)(de)了。老(lao)(lao)(lao)子所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)把他(ta)观(guan)念里的(de)(de)(de)道(dao)(dao)当作(zuo)道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)。他(ta)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)德(de)，是(shi)(shi)(shi)把他(ta)观(guan)念里的(de)(de)(de)德(de)当作(zuo)德(de)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)德(de)。凡是(shi)(shi)(shi)我(wo)所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)，都是(shi)(shi)(shi)结合仁(ren)和(he)(he)义(yi)(yi)(yi)(yi)说(shuo)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)下的(de)(de)(de)公论。老(lao)(lao)(lao)子所(suo)说(shuo)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)，是(shi)(shi)(shi)抛开了仁(ren)和(he)(he)义(yi)(yi)(yi)(yi)说(shuo)的(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)(shi)他(ta)一个人的(de)(de)(de)说(shuo)法(fa)。
自从(cong)周道(dao)衰落，孔子(zi)去世以后，秦始(shi)皇焚烧诗书，黄老学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)说盛行于(yu)汉(han)代，佛(fo)教盛行于(yu)晋(jin)、魏(wei)、梁(liang)、隋之间。那时谈论道(dao)德仁(ren)义(yi)的(de)(de)人，不归(gui)入(ru)杨朱学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，就归(gui)入(ru)墨翟学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)；不归(gui)入(ru)道(dao)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，就归(gui)入(ru)佛(fo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。归(gui)入(ru)了那一家，必然轻视(shi)(shi)另外一家。尊崇所归(gui)入(ru)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，就贬低所反对(dui)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)；依附归(gui)入(ru)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，就污蔑反对(dui)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)。唉！后世的(de)(de)人想(xiang)知道(dao)仁(ren)义(yi)道(dao)德的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)说，到底听从(cong)谁的(de)(de)呢(ni)？道(dao)家说：“孔子(zi)是我(wo)们(men)老师(shi)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)。”佛(fo)家也说：“孔子(zi)是我(wo)们(men)老师(shi)的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)。”研究孔学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)人，听惯了他们(men)的(de)(de)话，乐于(yu)接受(shou)他们(men)的(de)(de)荒(huang)诞(dan)言论而轻视(shi)(shi)自己(ji)，也说“我(wo)们(men)的(de)(de)老师(shi)曾向他们(men)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)习(xi)”这一类话。不仅在(zai)(zai)口(kou)头(tou)说，而且又把它写在(zai)(zai)书上。唉！后世的(de)(de)人即使要想(xiang)知道(dao)关(guan)于(yu)仁(ren)义(yi)道(dao)德的(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)说，又该(gai)向谁去请教呢(ni)？
人(ren)(ren)们(men)喜欢听怪诞的(de)(de)言(yan)论(lun)真是太过(guo)份了(le)！他们(men)不(bu)(bu)探求事(shi)情的(de)(de)起源(yuan)，不(bu)(bu)考察事(shi)情的(de)(de)结果(guo)，只(zhi)(zhi)喜欢听怪诞的(de)(de)言(yan)论(lun)。古代的(de)(de)人(ren)(ren)民只(zhi)(zhi)有四(si)类，今天的(de)(de)人(ren)(ren)民有了(le)六类。古代负(fu)有教育(yu)人(ren)(ren)民的(de)(de)任(ren)务(wu)(wu)的(de)(de)，只(zhi)(zhi)占四(si)类中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)类，今天却有三(san)类。务(wu)(wu)农的(de)(de)一(yi)(yi)家，要(yao)供应六家的(de)(de)粮食；务(wu)(wu)工的(de)(de)一(yi)(yi)家，要(yao)供应六家的(de)(de)器(qi)用(yong)；经商的(de)(de)一(yi)(yi)家，依靠他服(fu)务(wu)(wu)的(de)(de)有六家。又(you)怎么能使人(ren)(ren)民不(bu)(bu)因穷困而去偷盗呢？
古时候，人(ren)(ren)民的(de)(de)灾害很(hen)多。有圣人(ren)(ren)出来(lai)，才(cai)教(jiao)(jiao)给人(ren)(ren)民以(yi)(yi)相(xiang)生(sheng)(sheng)相(xiang)养的(de)(de)生(sheng)(sheng)活方法(fa)(fa)，做他(ta)们(men)(men)(men)的(de)(de)君王或老师(shi)。驱走(zou)那(nei)些(xie)蛇虫(chong)禽兽，把人(ren)(ren)们(men)(men)(men)安(an)顿在中(zhong)原(yuan)。天冷就(jiu)教(jiao)(jiao)他(ta)们(men)(men)(men)做衣裳(shang)，饿了(le)就(jiu)教(jiao)(jiao)他(ta)们(men)(men)(men)种庄稼。栖息在树(shu)木上(shang)容易(yi)掉(diao)下来(lai)，住在洞穴里容易(yi)生(sheng)(sheng)病，于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)教(jiao)(jiao)导他(ta)们(men)(men)(men)建造(zao)房(fang)屋(wu)。又教(jiao)(jiao)导他(ta)们(men)(men)(men)做工(gong)匠，供应(ying)人(ren)(ren)民的(de)(de)生(sheng)(sheng)活用具；教(jiao)(jiao)导他(ta)们(men)(men)(men)经(jing)(jing)营商业，调剂(ji)货物有无；发明(ming)医(yi)药(yao)，以(yi)(yi)拯救那(nei)些(xie)短命而(er)死的(de)(de)人(ren)(ren)；制(zhi)(zhi)定(ding)葬埋(mai)祭(ji)祀的(de)(de)制(zhi)(zhi)度，以(yi)(yi)增进(jin)人(ren)(ren)与人(ren)(ren)之间的(de)(de)恩爱感情；制(zhi)(zhi)定(ding)礼节，以(yi)(yi)分别尊卑秩序；制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)音(yin)乐，以(yi)(yi)宣洩(xie)人(ren)(ren)们(men)(men)(men)心(xin)中(zhong)的(de)(de)郁闷；制(zhi)(zhi)定(ding)政令(ling)，以(yi)(yi)督促那(nei)些(xie)怠惰懒散的(de)(de)人(ren)(ren)；制(zhi)(zhi)定(ding)刑罚，以(yi)(yi)铲除那(nei)些(xie)强(qiang)暴之徒。因为(wei)(wei)有人(ren)(ren)弄虚作(zuo)(zuo)假(jia)，于(yu)是(shi)(shi)又制(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)符节、印玺、斗斛(hu)、秤尺，作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)凭信(xin)。因为(wei)(wei)有争夺抢劫的(de)(de)事(shi)，于(yu)是(shi)(shi)设置了(le)城池、盔甲、兵器来(lai)守卫(wei)家国。总之，灾害来(lai)了(le)就(jiu)设法(fa)(fa)防备；祸(huo)患将要发生(sheng)(sheng)，就(jiu)及早预防。现(xian)在道家却说(shuo)：“如(ru)果圣人(ren)(ren)不死，大(da)盗就(jiu)不会(hui)停止。只要砸烂斗斛(hu)、折断秤尺，人(ren)(ren)民就(jiu)不会(hui)争夺了(le)。”唉！这(zhei)都是(shi)(shi)没有经(jing)(jing)过思(si)考的(de)(de)话罢(ba)了(le)。如(ru)果古代没有圣人(ren)(ren)，人(ren)(ren)类早就(jiu)灭亡了(le)。为(wei)(wei)什么呢？因为(wei)(wei)人(ren)(ren)们(men)(men)(men)没有羽(yu)毛鳞(lin)甲以(yi)(yi)适应(ying)严寒酷暑，也(ye)没有强(qiang)硬(ying)的(de)(de)爪牙来(lai)夺取食物。
因(yin)此说，君(jun)(jun)(jun)王，是发布命(ming)(ming)令的(de)(de)(de)；臣子(zi)，是执行君(jun)(jun)(jun)王的(de)(de)(de)命(ming)(ming)令并且(qie)实施到百姓(xing)身上(shang)的(de)(de)(de)；百姓(xing)，是生(sheng)产粮(liang)食(shi)、丝(si)(si)麻，制作器(qi)物，交流商(shang)(shang)品(pin)，来供奉在(zai)(zai)(zai)上(shang)统治的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)。君(jun)(jun)(jun)王不(bu)发布命(ming)(ming)令，就丧失了(le)作为君(jun)(jun)(jun)王的(de)(de)(de)权力(li)；臣子(zi)不(bu)执行君(jun)(jun)(jun)王的(de)(de)(de)命(ming)(ming)令并且(qie)实施到百姓(xing)身上(shang)，就失去了(le)作为臣子(zi)的(de)(de)(de)职责；百姓(xing)不(bu)生(sheng)产粮(liang)食(shi)、丝(si)(si)麻、制作器(qi)物、交流商(shang)(shang)品(pin)来供应在(zai)(zai)(zai)上(shang)统治的(de)(de)(de)人，就应该受到惩罚(fa)。现(xian)在(zai)(zai)(zai)佛(fo)家却说，一定要抛弃你们(men)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)臣关系(xi)，消除你们(men)的(de)(de)(de)父子(zi)关系(xi)，禁止你们(men)相生(sheng)相养的(de)(de)(de)办(ban)法，以便追求(qiu)那些所谓清(qing)净寂灭的(de)(de)(de)境界。唉(ai)呀！他们(men)也幸(xing)而出(chu)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)三(san)代之后，没(mei)有(you)(you)被夏(xia)禹、商(shang)(shang)汤、周(zhou)(zhou)文王、周(zhou)(zhou)武王、周(zhou)(zhou)公(gong)、孔子(zi)所贬(bian)斥。他们(men)又不(bu)幸(xing)而没(mei)有(you)(you)出(chu)生(sheng)在(zai)(zai)(zai)三(san)代以前，没(mei)有(you)(you)受到夏(xia)禹、商(shang)(shang)汤、周(zhou)(zhou)文王、周(zhou)(zhou)武王、周(zhou)(zhou)公(gong)、孔子(zi)的(de)(de)(de)教导。
五帝与三王(wang)，他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)名号虽然不(bu)同(tong)(tong)，但他(ta)(ta)们(men)之(zhi)所(suo)以成为(wei)(wei)圣人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)相(xiang)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)。夏天(tian)(tian)(tian)(tian)穿葛(ge)(ge)衣(yi)，冬天(tian)(tian)(tian)(tian)穿皮衣(yi)，渴了(le)要(yao)(yao)喝(he)水，饿了(le)要(yao)(yao)吃(chi)饭，这(zhei)些(xie)事(shi)情虽然各不(bu)相(xiang)同(tong)(tong)，但它们(men)同(tong)(tong)样是(shi)(shi)人(ren)(ren)类的(de)(de)(de)(de)智慧。现在(zai)道家(jia)却说：“为(wei)(wei)什(shen)(shen)么(me)不(bu)实行(xing)远(yuan)古的(de)(de)(de)(de)无为(wei)(wei)而治(zhi)(zhi)呢？”这(zhei)就(jiu)好(hao)(hao)(hao)象(xiang)怪人(ren)(ren)们(men)在(zai)冬天(tian)(tian)(tian)(tian)穿皮衣(yi)：“为(wei)(wei)什(shen)(shen)么(me)你不(bu)穿简便的(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)衣(yi)呢”或者怪人(ren)(ren)们(men)饿了(le)要(yao)(yao)吃(chi)饭：“为(wei)(wei)什(shen)(shen)么(me)不(bu)光喝(he)水，岂不(bu)简单得多！”《礼(li)记(ji)》说：“在(zai)古代，想要(yao)(yao)发扬他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)光辉道德于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一定要(yao)(yao)先(xian)(xian)(xian)治(zhi)(zhi)理好(hao)(hao)(hao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)国家(jia)；要(yao)(yao)治(zhi)(zhi)理好(hao)(hao)(hao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)国家(jia)，一定要(yao)(yao)先(xian)(xian)(xian)整顿好(hao)(hao)(hao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)；要(yao)(yao)整顿好(hao)(hao)(hao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)，必(bi)须先(xian)(xian)(xian)进行(xing)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)修养；要(yao)(yao)进行(xing)自(zi)我修养，必(bi)须先(xian)(xian)(xian)端正(zheng)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)思(si)想；要(yao)(yao)端正(zheng)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)思(si)想，必(bi)须先(xian)(xian)(xian)使(shi)自(zi)己具有诚意。”可见古人(ren)(ren)所(suo)谓正(zheng)心和诚意，都是(shi)(shi)为(wei)(wei)了(le)要(yao)(yao)有所(suo)作(zuo)为(wei)(wei)。现在(zai)那(nei)(nei)些(xie)修心养性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，却想抛开天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)国家(jia)，灭绝天(tian)(tian)(tian)(tian)性(xing)，做(zuo)儿子的(de)(de)(de)(de)不(bu)把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)亲(qin)当(dang)作(zuo)父(fu)亲(qin)，做(zuo)臣子的(de)(de)(de)(de)不(bu)把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)君上(shang)(shang)当(dang)作(zuo)君上(shang)(shang)，做(zuo)百姓的(de)(de)(de)(de)不(bu)做(zuo)他(ta)(ta)们(men)该做(zuo)的(de)(de)(de)(de)事(shi)。孔(kong)子作(zuo)《春秋》，对(dui)(dui)于(yu)(yu)采用夷(yi)狄(di)(di)礼(li)俗的(de)(de)(de)(de)诸侯，就(jiu)把他(ta)(ta)们(men)列(lie)入夷(yi)狄(di)(di)；对(dui)(dui)于(yu)(yu)采用中原礼(li)俗的(de)(de)(de)(de)诸侯，就(jiu)承认他(ta)(ta)们(men)是(shi)(shi)中国人(ren)(ren)。《论语》说：“夷(yi)狄(di)(di)虽然有君主(zhu)，还(hai)不(bu)如(ru)中国的(de)(de)(de)(de)没有君主(zhu)。”《诗经》说：“夷(yi)狄(di)(di)应当(dang)攻击，荆舒应当(dang)惩罚(fa)。”现在(zai)，却尊崇夷(yi)礼(li)之(zhi)法(fa)，把它抬高到(dao)先(xian)(xian)(xian)王(wang)的(de)(de)(de)(de)政教之(zhi)上(shang)(shang)，那(nei)(nei)么(me)我们(men)不(bu)是(shi)(shi)全都要(yao)(yao)沦为(wei)(wei)夷(yi)狄(di)(di)了(le)？
我(wo)所(suo)(suo)(suo)谓先王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政教(jiao)，是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)呢(ni)？就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)博爱即称(cheng)之(zhi)(zhi)为仁(ren)，合乎仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)为即称(cheng)为义。从(cong)(cong)仁(ren)义再向(xiang)前进(jin)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)道(dao)。自身具有(you)(you)(you)而不(bu)(bu)(bu)(bu)依(yi)赖外界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫做德。讲仁(ren)义道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)书有(you)(you)(you)《诗经》、《尚书》、《易(yi)经》和(he)(he)《春秋》。体现仁(ren)义道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)式就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)礼仪、音乐、刑法(fa)、政令。它们(men)(men)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民是(shi)(shi)士、农、工、商，它们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伦理(li)次序是(shi)(shi)君(jun)臣(chen)、父子(zi)、师友、宾(bin)主(zhu)、兄弟、夫妇，它们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服是(shi)(shi)麻布丝绸，它们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)处是(shi)(shi)房屋(wu)，它们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)食物是(shi)(shi)粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们(men)(men)作(zuo)为理(li)论是(shi)(shi)很容(rong)易(yi)明白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它们(men)(men)作(zuo)为教(jiao)育(yu)是(shi)(shi)很容(rong)易(yi)推行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)，用(yong)(yong)(yong)它们(men)(men)来(lai)教(jiao)育(yu)自己，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)和(he)(he)顺吉祥；用(yong)(yong)(yong)它们(men)(men)来(lai)对(dui)待别人(ren)(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)做到博爱公(gong)(gong)正；用(yong)(yong)(yong)它们(men)(men)来(lai)修(xiu)养内(nei)心，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)平和(he)(he)而宁静；用(yong)(yong)(yong)它们(men)(men)来(lai)治(zhi)理(li)天下国(guo)家(jia)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)没有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)适当的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。因此，人(ren)(ren)(ren)活着就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能(neng)感受到人(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情谊，死了就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)结束了自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)态(tai)。祭(ji)(ji)天则天神降(jiang)临，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)则祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)灵魂来(lai)享用(yong)(yong)(yong)。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)问：“你这个道(dao)，是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)道(dao)呀？”我(wo)说：“这是(shi)(shi)我(wo)所(suo)(suo)(suo)说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)刚才所(suo)(suo)(suo)说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)和(he)(he)佛(fo)(fo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)。这个道(dao)是(shi)(shi)从(cong)(cong)尧(yao)传(chuan)给(ji)(ji)舜，舜传(chuan)给(ji)(ji)禹(yu)，禹(yu)传(chuan)给(ji)(ji)汤，汤传(chuan)给(ji)(ji)文王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)、周(zhou)公(gong)(gong)，文王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)、周(zhou)公(gong)(gong)传(chuan)给(ji)(ji)孔子(zi)，孔子(zi)传(chuan)给(ji)(ji)孟(meng)轲，孟(meng)轲死后，没有(you)(you)(you)继承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。只有(you)(you)(you)荀卿和(he)(he)扬(yang)雄，从(cong)(cong)中(zhong)选取过一些(xie)但选得不(bu)(bu)(bu)(bu)精，论述过一些(xie)但并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)全面。从(cong)(cong)周(zhou)公(gong)(gong)以(yi)上，继承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)在(zai)上做君(jun)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)儒道(dao)能(neng)够(gou)(gou)实(shi)行(xing)(xing)；从(cong)(cong)周(zhou)公(gong)(gong)以(yi)下，继承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)在(zai)下做臣(chen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)他们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学说能(neng)够(gou)(gou)流(liu)传(chuan)。那么(me)，怎(zen)么(me)办(ban)才能(neng)使(shi)儒道(dao)获得实(shi)行(xing)(xing)呢(ni)？我(wo)以(yi)为：不(bu)(bu)(bu)(bu)堵塞佛(fo)(fo)老(lao)之(zhi)(zhi)道(dao)，儒道(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)得流(liu)传(chuan)；不(bu)(bu)(bu)(bu)禁止佛(fo)(fo)老(lao)之(zhi)(zhi)道(dao)，儒道(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)推行(xing)(xing)。必须把和(he)(he)尚、道(dao)士还俗(su)为民，烧掉(diao)佛(fo)(fo)经道(dao)书，把佛(fo)(fo)寺、道(dao)观变成民房。阐(chan)明先王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒道(dao)以(yi)教(jiao)导人(ren)(ren)(ren)民，使(shi)鳏夫、寡(gua)妇、孤儿、老(lao)人(ren)(ren)(ren)、残废人(ren)(ren)(ren)、病人(ren)(ren)(ren)都能(neng)生活，这样做也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)差不(bu)(bu)(bu)(bu)多了。
（黄素芬译注(zhu) 施(shi)蛰存(cun)参定）
【注释】
［1］宜：合宜。《礼记(ji)(ji)·中(zhong)(zhong)庸》：“义者，宜也。”［2］之：往。［3］煦煦（ｘǔ许）：和(he)蔼的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。这(zhei)里(li)(li)指(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)(xiao)恩(en)小(xiao)(xiao)惠(hui)。［4］孑(jie)(jie)孑(jie)(jie)（ｊｉé洁）：琐屑细(xi)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)样子(zi)(zi)(zi)。［5］黄(huang)(huang)老(lao)(lao)：汉(han)初(chu)道(dao)家(jia)(jia)学派，把传(chuan)说中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)黄(huang)(huang)帝与老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)共同(tong)尊为(wei)(wei)道(dao)家(jia)(jia)始祖。［6］杨：杨朱，战国(guo)时哲学家(jia)(jia)，主张“轻物重生”、“为(wei)(wei)我”。墨：墨翟，战国(guo)初(chu)年的(de)(de)(de)思想(xiang)家(jia)(jia)，主张“兼(jian)爱(ai)”、“薄葬(zang)”。《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)·滕文公(gong)下》：“天下之言不(bu)归杨则归墨。”［7］汙 （ｗū污）：污蔑，诋毁。［8］诞(dan)：荒诞(dan)。自小(xiao)(xiao)：自己轻视自己。［9］云尔：语(yu)助词(ci)，相当于“等等”。关于孔子(zi)(zi)(zi)曾向老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)请教，《史记(ji)(ji)·老(lao)(lao)庄申(shen)韩列传(chuan)》及(ji)《孔子(zi)(zi)(zi)家(jia)(jia)语(yu)·观周(zhou)(zhou)》都有记(ji)(ji)载。［10］四：指(zhi)(zhi)(zhi)士、农(nong)、工(gong)、商四类。［11］六：指(zhi)(zhi)(zhi)士、农(nong)、工(gong)、商，加上和(he)尚(shang)、道(dao)士。［12］资：依靠。焉：代(dai)词(ci)，指(zhi)(zhi)(zhi)做生意(yi)。［13］宫(gong)室：泛指(zhi)(zhi)(zhi)房(fang)屋。［14］宣：宣洩。湮（ｙāｎ烟）郁：郁闷。［15］强梗：强暴(bao)之徒。［16］符：古代(dai)一种(zhong)凭证，以(yi)(yi)竹、木、玉、铜等制成，刻有文字(zi)，双(shuang)方(fang)各执(zhi)一半，合以(yi)(yi)验真伪。玺（ｘī西）：玉制的(de)(de)(de)印(yin)章。斗斛：量器。权衡：秤(cheng)锤及(ji)秤(cheng)杆。［17］以(yi)(yi)上几(ji)(ji)句语(yu)出(chu)《庄子(zi)(zi)(zi)·胠(qu)箧》。《老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)》也说：“绝(jue)圣弃(qi)智，民(min)利百倍；绝(jue)仁(ren)弃(qi)义，民(min)复孝慈；绝(jue)巧(qiao)弃(qi)利，盗贼无(wu)有。”［18］其(qi)：指(zhi)(zhi)(zhi)佛家(jia)(jia)。［19］而：尔，你(ni)。下同(tong)。［20］“清(qing)(qing)净(jing)(jing)寂(ji)(ji)灭”：佛家(jia)(jia)以(yi)(yi)离开一切恶行烦(fan)扰为(wei)(wei)清(qing)(qing)净(jing)(jing)。《俱舍论》卷十六：“诸(zhu)身(shen)语(yu)意(yi)三(san)种(zhong)妙行，名身(shen)语(yu)意(yi)三(san)种(zhong)清(qing)(qing)净(jing)(jing)，暂永远离一切恶行烦(fan)恼垢，故名为(wei)(wei)清(qing)(qing)净(jing)(jing)。”寂(ji)(ji)灭：梵(fan)语(yu)“湼槃”的(de)(de)(de)意(yi)译。指(zhi)(zhi)(zhi)本体寂(ji)(ji)静，离一切诸(zhu)相（现实世界）。《无(wu)量寿经》：“超出(chu)世间(jian)，深(shen)乐(le)寂(ji)(ji)灭。”［21］三(san)代(dai)：指(zhi)(zhi)(zhi)夏、商、周(zhou)(zhou)三(san)朝(chao)。黜(chu)（ｃｈù处）贬斥。［22］其(qi)：指(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)家(jia)(jia)。［23］传(chuan)（ｚｈｕàｎ撰）：解释儒家(jia)(jia)经典的(de)(de)(de)书称“传(chuan)”。这(zhei)里(li)(li)的(de)(de)(de)引文出(chu)自《礼记(ji)(ji)·大学》。［24］天常：天性。［25］夷：中(zhong)(zhong)国(guo)古代(dai)汉(han)族对其(qi)他民(min)族的(de)(de)(de)通称。［26］进(jin)：同(tong)化(hua)。［27］经：指(zhi)(zhi)(zhi)儒家(jia)(jia)经典。二句出(chu)自《论语(yu)·八佾》。［28］引文见《诗经·鲁颂·閟(bi)宫(gong)》。戎狄：古代(dai)西北方(fang)的(de)(de)(de)少数(shu)民(min)族。膺：攻伐。荆舒：古代(dai)指(zhi)(zhi)(zhi)东南方(fang)的(de)(de)(de)少数(shu)民(min)族。［29］几(ji)(ji)何：差不(bu)多。胥：沦落。［30］郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。［31］庙：祭祖。［32］文：周(zhou)(zhou)文王(wang)姬(ji)昌。武：周(zhou)(zhou)武王(wang)姬(ji)发。周(zhou)(zhou)公(gong)：姬(ji)旦。孟(meng)(meng)轲：战国(guo)时邹（今山东邹县）人。孔子(zi)(zi)(zi)再传(chuan)弟(di)子(zi)(zi)(zi)，被后(hou)来的(de)(de)(de)儒家(jia)(jia)称为(wei)(wei)“亚圣”。［33］荀(xun)：荀(xun)子(zi)(zi)(zi)，名况，又(you)称荀(xun)卿(qing)、孙卿(qing)。战国(guo)末(mo)年思想(xiang)家(jia)(jia)、教育(yu)家(jia)(jia)。扬(yang)：扬(yang)雄（约前53——公(gong)元18），字(zi)子(zi)(zi)(zi)云，西汉(han)末(mo)年文学家(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)。［34］庐：这(zhei)里(li)(li)作(zuo)动词(ci)。其(qi)居：指(zhi)(zhi)(zhi)佛寺、道(dao)观。［35］鳏（ｇｕāｎ关）：老(lao)(lao)而无(wu)妻(qi)。独：老(lao)(lao)而无(wu)子(zi)(zi)(zi)。［36］庶乎：差不(bu)多、大概。
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