晋献公杀世子申生
晋(jin)献公将杀(sha)其世(shi)子(zi)(zi)申(shen)(shen)生(sheng)(2)。公子(zi)(zi)重耳谓(wei)之曰(yue)(yue)③：“子(zi)(zi)盖言子(zi)(zi)之志于(yu)公乎(4)？”世(shi)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)可。君(jun)安骊姬， 是我(wo)伤公之心也(ye)。”曰(yue)(yue)：“然则盖行乎？”世(shi)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)(bu)可。君(jun)谓(wei)我(wo)欲弑君(jun)也(ye)(5)。天下岂有无父之国(guo)哉？吾何行如之(6)？”使人辞于(yu)狐突曰(yue)(yue)(7)：“申(shen)(shen)生(sheng)有罪， 不(bu)(bu)(bu)念伯(bo)氏(shi)之言也(ye)， 以至(zhi)于(yu)死。申(shen)(shen)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)敢爱其死。虽然， 吾君(jun)老矣， 子(zi)(zi)少(8)， 国(guo)家多(duo)难， 伯(bo)氏(shi)不(bu)(bu)(bu)出(chu)而图(tu)(tu)吾君(jun)(9)。伯(bo)氏(shi)苟出(chu)而图(tu)(tu)吾君(jun)(10)， 申(shen)(shen)生(sheng)受赐而死(11)。”再(zai)拜稽首(12)， 乃卒(13)。是以为恭世(shi)子(zi)(zi)也(ye)(14)。
注释
①本节选自《檀弓(gong)》上。“檀弓(gong)”是前首人物的(de)姓名(ming)， 编者用作篇(pian)名(ming)。全篇(pian)内(nei)容主(zhu)要记载了孔子(zi)(zi)(zi)及其(qi)弟子(zi)(zi)(zi)们讨论丧礼(li)的(de)言论， 富有文学色彩， 风格(ge)独特．②晋献公：春(chun)秋战国(guo)时的(de)诸侯国(guo)晋国(guo)国(guo)君， 姓姬， 名(ming)诡诸。世子(zi)(zi)(zi)：太 子(zi)(zi)(zi)．③公子(zi)(zi)(zi)重(chong)耳(er)：太子(zi)(zi)(zi)申(shen)生(sheng)的(de)同父(fu)异母弟弟。后(hou)来当(dang)上晋国(guo)国(guo)君， 称晋文公， 是春(chun)秋五霸之(zhi)一。④盖(he)：同“盍”， 何(he)不， 为(wei)什么不。⑤弑(Shi)：臣(chen)子(zi)(zi)(zi)杀(sha)国(guo)君， 或儿子(zi)(zi)(zi)杀(sha)父(fu)亲叫弑。(6)行(xing)：这里指 逃奔。如；连词(ci)。之(zhi)：往， 去。(7)辞(ci)：告别， 狐突：申(shen)生(sheng)的(de)师傅， 字伯行(xing)， 所以又称“伯氏”。(8)子(zi)(zi)(zi)：指骊姬的(de)儿子(zi)(zi)(zi)奚齐。(9)图：策划(hua)， 谋 划(hua)。(10)苟；如果(guo)， 倘若。(11)赐：恩(en)惠。(12)再拜(bai)：连拜(bai)两次。稽 (qi)首：古(gu)时叩头敬礼(li)。(13)卒：死(si)去。(14)恭(gong)：人死(si)后(hou)按(an)其(qi)生(sheng)前敬顺 的(de)事迹给予的(de)称号， 即谥(shi)(Shi)号。
译文
晋献公想(xiang)要杀(sha)掉他的(de)太(tai)(tai)子申(shen)生(sheng)。公子重耳告诉申(shen)生(sheng)说：“你为(wei)什(shen)么不把自(zi)己心中的(de)想(xiang)法(fa)对(dui)父(fu)(fu)亲(qin)说呢(ni)？”太(tai)(tai)子说：“不行(xing)。父(fu)(fu)亲(qin)有(you)(you)骊姬才得(de)安乐， 我(wo)说出(chu)(chu)来会(hui)(hui)伤他的(de)心。”重耳又(you)(you)说：“那么为(wei)什(shen)么不逃走(zou)呢(ni)？”太(tai)(tai)子说：“不行(xing)。父(fu)(fu)亲(qin)会(hui)(hui)说我(wo)想(xiang)谋(mou)害他。天下哪里有(you)(you) 没(mei)有(you)(you)国父(fu)(fu)的(de)国家？再(zai)说我(wo)能逃到(dao)哪里去(qu)(qu)呢(ni)？”于是申(shen)生(sheng)派人向狐(hu)突 告别(bie)说：“我(wo)申(shen)生(sheng)有(you)(you)罪， 没(mei)有(you)(you)听从您(nin)的(de)忠告， 以(yi)至(zhi)于只有(you)(you)去(qu)(qu)死(si)(si)。我(wo) 不敢贪生(sheng)怕死(si)(si)。虽然如此， 但我(wo)们(men)(men)国君年(nian)纪老了， 爱子年(nian)纪又(you)(you)小。 国家有(you)(you)许多忧患， 您(nin)又(you)(you)不肯出(chu)(chu)来为(wei)国君出(chu)(chu)谋(mou)划(hua)策。如果(guo)您(nin)肯出(chu)(chu)来为(wei)国君出(chu)(chu)谋(mou)划(hua)策， 我(wo)就(jiu)得(de)到(dao)了您(nin)的(de)恩惠， 甘愿(yuan)去(qu)(qu)死(si)(si)。”申(shen)生(sheng)再(zai)拜叩头行(xing)礼， 接着自(zi)尽身亡。因此， 人们(men)(men)送(song)他溢(yi)号称“恭世子”。
赏析
太子申生(sheng)在(zai)父(fu)(fu)王欲杀自己时，既(ji)不愿对(dui)父(fu)(fu)王表露心(xin)迹(ji)，又(you)不愿逃走(zou)，最后自尽以成孝道(dao)。这事在(zai)古代儒(ru)生(sheng)看(kan)来可(ke)(ke)歌(ge)可(ke)(ke)泣，值得(de)赞美，但在(zai)今天看(kan)来，自尽并(bing)非最好的选(xuan)择(ze)。
杀身以成仁，为了某种理想和(he)价(jia)值(zhi)追求而献出自己的(de)(de)生命，这本身的(de)(de)确值(zhi)得赞颂。它(ta)体(ti)现(xian)了人类超越肉体(ti)生命的(de)(de)一(yi)(yi)种追求，体(ti)现(xian)了古人对生命存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)一(yi)(yi)种深刻领悟：肉体(ti)存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)价(jia)值(zhi)和(he)意(yi)义(yi)(yi)不仅仅在(zai)于(yu)肉体(ti)本身，更在(zai)于(yu)它(ta)与某种精神意(yi)义(yi)(yi)的(de)(de)联系(xi)。换(huan)句话(hua)说(shuo)，活着应当有意(yi)义(yi)(yi)和(he)价(jia)值(zhi)——一(yi)(yi)不管这种意(yi)义(yi)(yi)和(he)价(jia)值(zhi)的(de)(de)具体(ti)内涵是什么。
申生所看(kan)重的(de)是人伦纲(gang)常中(zhong)的(de)孝(xiao)道。他(ta)的(de)角(jiao)色定位(wei)是儿子(zi)，是本(ben)可(ke)(ke)以(yi)继承王位(wei)的(de)特殊的(de)儿子(zi)——太子(zi)。他(ta)由此(ci)而来的(de)职责(ze)和(he)(he)义(yi)务是无条件地服从父亲和(he)(he)国君(jun)，不(bu)能有超越角(jiao)色和(he)(he)职责(ze)义(yi)务的(de)言行举止。对此(ci)，他(ta)有高(gao)度的(de)意(yi)识和(he)(he)自觉性，所以(yi)不(bu)惜(xi)生命的(de)代价、来换取他(ta)所笃信的(de)价值(zhi)和(he)(he)理想。对于(yu)他(ta)来说，可(ke)(ke)谓是生命诚可(ke)(ke)贵，孝(xiao)道价更(geng)高(gao)。若为孝(xiao)道故，生命可(ke)(ke)以(yi)抛。
如(ru)今恐(kong)怕很少有(you)人(ren)会这样去做(zuo)，因为我们不(bu)仅看重(zhong)(zhong)生(sheng)命本身，价(jia)值(zhi)取(qu)向已全(quan)(quan)然(ran)不(bu)同。我们也可(ke)(ke)以(yi)做(zuo)到(dao)献出生(sheng)命，但(dan)不(bu)会为孝(xiao)也无论(lun)是(shi)父(fu)母还(hai)是(shi)别(bie)的(de)什么人(ren)，我们可(ke)(ke)以(yi)尊重(zhong)(zhong)他们，认真听(ting)取(qu)他们的(de)意(yi)见(jian)和建议(yi)。如(ru)果出现意(yi)见(jian)分歧，可(ke)(ke)以(yi)通(tong)过对话的(de)方(fang)式来解决(jue)，也可(ke)(ke)以(yi)寻求第三方(fang)的(de)调解。即(ji)使到(dao)了(le)(le)矛盾不(bu)可(ke)(ke)调和的(de)地步(bu)，也完全(quan)(quan)没有(you)交出生(sheng)命的(de)必要。传统孝(xiao)道的(de)大(da)部分内涵早(zao)已失(shi)去了(le)(le)存在的(de)必然(ran)根据，除(chu)了(le)(le)敬重(zhong)(zhong)长辈之外，所剩无几(ji)。这是(shi)历史发(fa)展的(de)必然(ran)结果。
评析
这篇(pian)150字的(de)(de)短文，没有(you)议论，没有(you)说教，甚至没有(you)一(yi)(yi)句客观的(de)(de)描述(shu)和抒情(qing)的(de)(de)词语(yu)，有(you)的(de)(de)只是一(yi)(yi)段(duan)对话(hua)，一(yi)(yi)段(duan)独白，完全通过人物自己(ji)的(de)(de)语(yu)言来(lai)塑造(zao)人物形(xing)象(xiang)。然而，它却(que)写得委(wei)婉曲折(zhe)，血泪交织，十分动情(qing)。
晋献公(gong)宠(chong)爱骊(li)姬，骊(li)姬为使(shi)自(zi)(zi)己亲(qin)(qin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)儿(er)子(zi)(zi)奚(xi)齐能继(ji)承君(jun)位就诬陷太子(zi)(zi)，说太子(zi)(zi)要谋杀(sha)(sha)(sha)其(qi)父(fu)献公(gong)，献公(gong)轻信骊(li)姬，逼迫太子(zi)(zi)申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)(zi)尽(jin)。申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)被(bei)谗蒙冤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情况(kuang)下(xia)，既不(bu)申(shen)(shen)辩(bian)以伤(shang)君(jun)父(fu)之(zhi)(zhi)心，也(ye)不(bu)出逃以扬(yang)君(jun)父(fu)之(zhi)(zhi)过，终于(yu)含(han)冤自(zi)(zi)杀(sha)(sha)(sha)。文(wen)(wen)章头一句(ju)“晋献公(gong)将(jiang)杀(sha)(sha)(sha)其(qi)世子(zi)(zi)申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”，开(kai)始就造成一种(zhong)恐怖、紧张而充满悬念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)气氛。骊(li)姬因(yin)阴谋得(de)(de)逞而偷着(zhe)乐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)得(de)(de)意神(shen)情，老(lao)(lao)(lao)(lao)而昏聩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)献公(gong)要杀(sha)(sha)(sha)亲(qin)(qin)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愤怒与(yu)沉痛，尽(jin)在(zai)不(bu)言(yan)中(zhong)(zhong)。而申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)众多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄弟们，满朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)武大臣们，亲(qin)(qin)者，仇者又会(hui)有什(shen)么(me)反(fan)应(ying)?申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)(zi)己有什(shen)么(me)反(fan)应(ying)?都令读者产生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)悬念。然而被(bei)杀(sha)(sha)(sha)者申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)却(que)坦(tan)然自(zi)(zi)若，从容面对(dui)死(si)亡(wang)。作(zuo)者把(ba)残酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)环境与(yu)申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)坦(tan)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境加以强(qiang)烈地对(dui)比，并(bing)在(zai)对(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)差中(zhong)(zhong)，揭示人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)(zhong)孝之(zhi)(zhi)心，塑(su)造人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。先(xian)是重(zhong)耳(er)与(yu)申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)话。申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)对(dui)重(zhong)耳(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“盍(he)言(yan)”、“盍(he)行”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，一不(bu)辩(bian)白(bai)，是怕伤(shang)老(lao)(lao)(lao)(lao)父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心；二不(bu)出走(zou)，是怕扬(yang)父(fu)之(zhi)(zhi)过。一般情况(kuang)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)(zhong)孝，不(bu)会(hui)引人(ren)注目；儿(er)子(zi)(zi)蒙受亲(qin)(qin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)父(fu)亲(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冤屈，能无怨无恨，从容就死(si)，就不(bu)能不(bu)给人(ren)留(liu)下(xia)深(shen)刻印象(xiang)。如果说申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)与(yu)重(zhong)耳(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)对(dui)话，表现了(le)申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)尽(jin)忠(zhong)(zhong)(zhong)尽(jin)孝于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)前；那么(me)，申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)派人(ren)代表他与(yu)老(lao)(lao)(lao)(lao)师狐突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诀(jue)别辞(ci)，乃(nai)是尽(jin)忠(zhong)(zhong)(zhong)孝于(yu)身后。“伯氏”二句(ju)，表明申(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)临(lin)死(si)前，念念不(bu)忘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)还(hai)是君(jun)国，想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)还(hai)是在(zai)自(zi)(zi)己死(si)后贤(xian)士大夫如何帮助君(jun)上治国安邦。“吾君(jun)老(lao)(lao)(lao)(lao)矣，子(zi)(zi)少(shao)，国家多(duo)难。”这十个字(zi)，既表现了(le)他临(lin)死(si)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清醒认识，也(ye)显示了(le)他对(dui)国家命运的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忧患以及对(dui)老(lao)(lao)(lao)(lao)父(fu)、幼弟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)切关爱。饱含(han)感情，一字(zi)一泪(lei)。这种(zhong)愚忠(zhong)(zhong)(zhong)愚孝，今天(tian)看来，过于(yu)迂腐，未免可笑(xiao)，但此文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)所(suo)以催人(ren)泪(lei)下(xia)，似(si)乎也(ye)正在(zai)于(yu)一个“愚”字(zi)。
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