曾巩《论习》 原文、翻译、阅读训练附答案

【原文】：①治乱之本在君之好恶(e)，好恶(e)在所习。

②少习也(ye)正，其(qi)长也(ye)必贤；少习也(ye)不(bu)(bu)正，其(qi)长难与(yu)共为治(zhi)(zhi)矣。不(bu)(bu)幸而(er)(er)(er)(er)然，则将磨之(zhi)。孰能磨之(zhi)？择人(ren)焉。朝夕相与(yu)俱(ju)，出(chu)入言动(dong)相缀(zhui)接焉，是则可磨之(zhi)也(ye)。主然而(er)(er)(er)(er)是者助之(zhi)，主然而(er)(er)(er)(er)违者替(ti)之(zhi)，不(bu)(bu)释(shi)则极论之(zhi)。勉焉。除其(qi)蔽欲而(er)(er)(er)(er)接之(zhi)以道，不(bu)(bu)见(jian)邪(xie)者而(er)(er)(er)(er)变焉，其(qi)志(zhi)素定矣，然后可与(yu)共为治(zhi)(zhi)。其(qi)为大体，不(bu)(bu)亦艰且勤(qin)与(yu)？

③然于习之也(ye)(ye)，有渐矣(yi)，古(gu)之所(suo)以为治(zhi)者，岂异(yi)焉？此(ci)众官(guan)不(bu)有任也(ye)(ye)，岂必人之不(bu)材也(ye)(ye)？朝(chao)夕(xi)未(wei)尝相(xiang)与居也(ye)(ye)，出入言动(dong)未(wei)尝相(xiang)缀接也(ye)(ye)，是焉而(er)(er)不(bu)能助，违(wei)焉而(er)(er)不(bu)能替，不(bu)释(shi)而(er)(er)莫(mo)之极论也(ye)(ye)。其(qi)蔽欲日(ri)益固，其(qi)为道日(ri)益拙，所(suo)见(jian)寺人女(nv)妇邪者也(ye)(ye)。其(qi)志(zhi)素定(ding)矣(yi)未(wei)也(ye)(ye)？其(qi)可共为治(zhi)乎(hu)？其(qi)为大体，不(bu)亦(yi)怠且忽　？

④噫！宰相虽尊也，然其见也有间矣。置斯职也，不慎欤！使(shi)职此(ci)者(zhe)不尽(jin)也，而寺人女妇得其(qi)(qi)心，其(qi)(qi)谁曰(yue)可也？噫！左右侍从之官，其(qi)(qi)非(fei)所(suo)谓常伯、侍郎、给事、谏(jian)议、司谏(jian)、正言(yan)欤！

【翻译】：

国家安定和(he)动乱的根本(ben)在于(yu)国君的好恶(e)习惯，好恶(e)的形(xing)成在于(yu)他(ta)学习的内容。

年(nian)(nian)轻(qing)时(shi)学习(xi)的(de)(de)内容(rong)也符(fu)合正(zheng)(zheng)道(dao)，他(ta)长大以后一(yi)(yi)定(ding)会贤明；年(nian)(nian)轻(qing)时(shi)学习(xi)的(de)(de)内容(rong)不(bu)符(fu)合正(zheng)(zheng)道(dao)，他(ta)长大以后就很难和(he)他(ta)共(gong)同(tong)使国家(jia)安定(ding)了。如(ru)果国君不(bu)幸已经不(bu)合正(zheng)(zheng)道(dao)了，那么必(bi)须认真地磨砺(li)他(ta)。谁才能能够磨砺(li)他(ta)呢？这(zhei)就得选择正(zheng)(zheng)直(zhi)(zhi)之(zhi)士(shi)了。正(zheng)(zheng)直(zhi)(zhi)之(zhi)士(shi)和(he)他(ta)朝夕在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，同(tong)出同(tong)入一(yi)(yi)言一(yi)(yi)语，一(yi)(yi)举一(yi)(yi)动，都互相连接(jie)，这(zhei)样就可以磨砺(li)他(ta)。君主这(zhei)样决(jue)策而正(zheng)(zheng)直(zhi)(zhi)之(zhi)士(shi)认为对就帮助他(ta)，君主这(zhei)样决(jue)策而正(zheng)(zheng)直(zhi)(zhi)之(zhi)士(shi)认为不(bu)对就改变他(ta)，如(ru)果还是想不(bu)明白，就进一(yi)(yi)步讲清(qing)道(dao)理，如(ru)此以正(zheng)(zheng)道(dao)去引导(dao)他(ta)。替国君解除蒙蔽的(de)(de)邪欲的(de)(de)，就用正(zheng)(zheng)道(dao)引导(dao)他(ta)。不(bu)被(bei)邪恶(e)影响(xiang)，就会逐渐改变他(ta)的(de)(de)“不(bu)正(zheng)(zheng)之(zhi)习(xi)”，确立治(zhi)理国家(jia)的(de)(de)大志，这(zhei)样以后就可以和(he)他(ta)一(yi)(yi)起(qi)使国家(jia)安定(ding)。国君的(de)(de)内心，不(bu)也是刻苦并且(qie)勤勉(mian)的(de)(de)吗？

但是对(dui)于(yu)国(guo)(guo)君(jun)所(suo)习(xi)，有一个循序(xu)渐进的(de)过程，古代所(suo)以也会发(fa)生不(bu)能(neng)(neng)正(zheng)君(jun)之所(suo)习(xi)，难道(dao)和现(xian)在不(bu)一样吗(ma)？这是众(zhong)多(duo)官(guan)员不(bu)能(neng)(neng)胜任吗(ma)？难道(dao)一定是官(guan)员没有才能(neng)(neng)吗(ma)？恰(qia)恰(qia)是与正(zheng)直的(de)官(guan)朝夕不(bu)曾在一起，不(bu)曾同出(chu)同入一言一语，一举一动，互相连接。认为国(guo)(guo)君(jun)这样做(zuo)得(de)正(zheng)确，但是不(bu)能(neng)(neng)帮助(zhu)他做(zuo)，国(guo)(guo)君(jun)这样做(zuo)不(bu)对(dui)，但是不(bu)能(neng)(neng)改变他。国(guo)(guo)君(jun)不(bu)能(neng)(neng)明白，但是不(bu)能(neng)(neng)进一步讲清道(dao)理。国(guo)(guo)君(jun)的(de)蒙蔽(bi)邪欲(yu)，一天(tian)天(tian)的(de)更加顽(wan)固，国(guo)(guo)君(jun)治国(guo)(guo)的(de)方略一天(tian)天(tian)更加笨拙，看见的(de)都是宦官(guan)、宫妇和邪恶(e)之徒。这样国(guo)(guo)君(jun)就不(bu)可能(neng)(neng)具有治理天(tian)下(xia)的(de)大(da)志？难道(dao)可以和他一起使国(guo)(guo)家安定吗(ma)？国(guo)(guo)君(jun)的(de)心思，不(bu)也是懈怠并且疏忽的(de)吗(ma)？

哎(ai)！宰(zai)相虽然尊贵，但(dan)是(shi)他的(de)(de)见(jian)解有时也会出现(xian)疏漏。设置这一(yi)官(guan)职(zhi)，不(bu)能不(bu)谨(jin)慎啊！假使(shi)这一(yi)职(zhi)位的(de)(de)人不(bu)能尽职(zhi)尽责，却让宦官(guan)、宫妇俘获国君的(de)(de)心，难(nan)道谁能说应该这样？哎(ai)！周围侍奉的(de)(de)官(guan)员，难(nan)道不(bu)是(shi)所说的(de)(de)常伯、侍郎(lang)、给(ji)事(shi)、谏(jian)议、司谏(jian)、正(zheng)言这些正(zheng)直的(de)(de)谏(jian)官(guan)吗(ma)！

【阅读训练】：

22.第②段“不幸而然”中的“然”是指　　　　　　　　　　　　　　。（用自己的(de)话(hua)回(hui)答）（1分(fen)）

23.第②段运用了假设论(lun)证，结合具(ju)体内容加以(yi)分析(xi)。（3分）

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24.可填(tian)入(ru)第④段方框内的(de)虚词(ci)最(zui)恰当的(de)一项是（  ;    ）。（2分）

A.欤    B．夫(fu)    C．哉(zai)    D.焉

25.下列对(dui)第④段画(hua)线(xian)句(ju)理(li)解正确的一项是（       ）。（2分）

A.宰相虽(sui)然养尊处优(you)，但(dan)是他的(de)见识也会有不足。

B.宰(zai)相(xiang)虽然(ran)养尊处优(you)，但(dan)是能看到治理国家不足之处。

C.宰相虽然地位高，但(dan)是他的(de)见识(shi)也(ye)会(hui)有(you)不足。

D.宰相虽(sui)然地位高，但是能(neng)看到(dao)治理国家不足之处。

26．简述本(ben)文的观点，并对此加(jia)以评价。（4分）

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【参考答案】：

22.（1分(fen)）国君年轻时的(de)学习不合正(zheng)道。

23.（3分）作者假设(she)出现了“少习(xi)也不(bu)正”的(de)情况，并(bing)提(ti)(ti)出了自己的(de)见解：必须(xu)施(shi)加外部影响使之归正，进而提(ti)(ti)出“择人”主张。通过假设(she)推进了论述的(de)层次，使论述更加严密，增强了说(shuo)服力。

24.（2分）A（2分）

25.（2分）C

26.（4分）国家(jia)安定和动(dong)乱(luan)的(de)(de)根(gen)本在于国君(jun)的(de)(de)好恶习(xi)惯，好恶的(de)(de)形成(cheng)决定于他学(xue)习(xi)的(de)(de)内(nei)(nei)容。作(zuo)者把国家(jia)治理的(de)(de)根(gen)本寄托在一个人身上，立论(lun)有(you)失(shi)偏颇(po)，当然，由(you)于历史(shi)的(de)(de)局限(xian)，不可能提出(chu)超越(yue)时代(dai)的(de)(de)高见(jian)；但是(shi)这(zhei)一观(guan)(guan)点(dian)强调了(le)国君(jun)后(hou)天(tian)学(xue)习(xi)的(de)(de)重要，指出(chu)了(le)学(xue)习(xi)的(de)(de)内(nei)(nei)容和途径，从这(zhei)个意(yi)义(yi)(yi)讲，具有(you)进(jin)步(bu)性(xing)；同(tong)时，这(zhei)一观(guan)(guan)点(dian)也暗含了(le)“上行(xing)下(xia)效(xiao)”的(de)(de)警戒，具有(you)现(xian)实意(yi)义(yi)(yi)。