卜伽丘《十日谈》在线阅读

"The Decameron"[3](1350)by Giovanni Boccaccio(1313–1375)翻译：“十日(ri)谈”（1350年(nian)）由乔万(wan)尼薄伽丘(qiu)创(chuang)作(zuo)（1313至1375年(nian)）

薄伽丘最优秀的作品是《十日谈》。1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫（本书所指的瘟疫是14世纪四五十年代欧洲的鼠疫大流行，黑死病这个名词就来源于此）。每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。感悟经典，立即阅读全文

为了记下人(ren)类这场灾难(nan)，他(ta)以这场瘟疫(yi)为背景(jing)，历时5年，写下了一部(bu)当(dang)时意大利最著名的短(duan)篇(pian)小说集《十日谈》。当(dang)时，《十日谈》被(bei)称(cheng)为“人(ren)曲”，是和但丁的《神(shen)曲》齐名的文学作(zuo)品，也被(bei)称(cheng)为《神(shen)曲》的姊妹篇(pian)。

这部小说为什么称为《十日谈》呢？原来，在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了３个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。这10位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。在暑气逼人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此来愉快地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了10天，10天合计讲了100故事，这些故事收集成集子就叫《十日谈》。进入十日谈目录页

据(ju)薄伽(jia)丘讲，《十(shi)(shi)日谈(tan)》中(zhong)的(de)(de)(de)故事都是(shi)(shi)有(you)理有(you)据(ju)的(de)(de)(de)。作品(pin)(pin)中(zhong)描写和歌颂(song)了现世(shi)生活，赞(zan)美爱(ai)情是(shi)(shi)才智的(de)(de)(de)高尚的(de)(de)(de)源泉，歌颂(song)自(zi)由(you)爱(ai)情的(de)(de)(de)可贵，肯(ken)定人(ren)们的(de)(de)(de)聪(cong)明才智等(deng)。作品(pin)(pin)也揭(jie)露封(feng)建帝(di)王的(de)(de)(de)残暴，基督教(jiao)会的(de)(de)(de)罪(zui)恶，教(jiao)士修女的(de)(de)(de)虚伪等(deng)等(deng)。薄伽(jia)丘是(shi)(shi)在(zai)佛罗伦萨(sa)长大(da)的(de)(de)(de)，他从(cong)小向往民主自(zi)由(you)，对(dui)教(jiao)会的(de)(de)(de)黑暗统治(zhi)表示(shi)不满，长大(da)后(hou)，多次(ci)(ci)参加政治(zhi)活动，反对(dui)封(feng)建专制。《十(shi)(shi)日谈(tan)》就是(shi)(shi)他反封(feng)建反教(jiao)会的(de)(de)(de)有(you)力武器。《十(shi)(shi)日谈(tan)》写完(wan)后(hou)，薄伽(jia)丘受到封(feng)建势(shi)力的(de)(de)(de)迫害和打击(ji)，时常被(bei)教(jiao)会派来(lai)的(de)(de)(de)人(ren)咒骂和威(wei)胁(xie)。他有(you)一次(ci)(ci)愤怒之(zhi)至，甚至想把所(suo)有(you)的(de)(de)(de)著作，包括《十(shi)(shi)日谈(tan)》全(quan)部烧毁(hui)，幸好(hao)他的(de)(de)(de)好(hao)朋(peng)友——意(yi)大(da)利著名的(de)(de)(de)民主诗人(ren)彼特(te)拉克苦苦相劝(quan)，《十(shi)(shi)日谈(tan)》才得以留(liu)存(cun)至今。

概述

这部故(gu)事集有(you)个(ge)楔子，叙述(shu)1348年佛罗伦萨瘟疫肆虐，三名男青年和7名少女在(zai)诺维拉教堂邂逅(hou)，一起到乡村(cun)一所(suo)别墅(shu)避(bi)难，住了两个(ge)星期，他们(men)除了玩赏风景，欢宴歌(ge)舞外，便(bian)是开故(gu)事会，在(zai)其中(zhong)

10天(tian)的时间(jian)里(li)，每(mei)人(ren)每(mei)天(tian)讲一个(ge)故事(shi)(shi)，由轮流执政的“女王”或“国王”规定(ding)故事(shi)(shi)主题(ti)，由一人(ren)吟歌(ge)作为(wei)故事(shi)(shi)会的尾声。10天(tian)里(li)他(ta)们总共讲了100个(ge)故事(shi)(shi)，故名《十日谈》。

《十日谈》里的故事来源广泛，薄伽丘广撷博采，从历史事件、中世纪传说和东方民间故事（如《七哲人书》、《一千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把这些故事的情节移植于意大利，以人文主义思想加以改造和再创作。立即阅读十日谈

批(pi)评教会的(de)腐败堕(duo)落(luo)，是(shi)意大利(li)文艺(yi)复兴时期人文主义作(zuo)家的(de)一(yi)个共(gong)同特(te)点。但比起先(xian)驱者但丁，薄(bo)伽丘的(de)思(si)想更进了一(yi)步，他的(de)批(pi)判也更加(jia)尖锐。

薄伽丘(qiu)在(zai)许多故事里把抨(peng)击的(de)锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地(di)揭开教会神圣(sheng)的(de)面纱(sha)，把僧侣(lv)们奢侈逸乐(le)、敲(qiao)诈聚敛(lian)、买卖圣(sheng)职、镇(zhen)压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在(zai)光(guang)天化日之下。值(zhi)

得注(zhu)意的是(shi)，在《十日谈》的头两个故事里，薄(bo)伽丘就以犀利(li)无比的笔锋，辛(xin)辣地嘲讽了(le)教会的腐败(bai)堕落。一(yi)(yi)个作(zuo)恶多端(duan)，丧尽天良的公(gong)证人，临终忏(chan)悔时一(yi)(yi)通胡吹，死后竟被教会封为(wei)圣(sheng)徒。一(yi)(yi)个

犹太教徒，在教廷驻地罗(luo)马暗中察访，耳闻目(mu)睹，了解(jie)到(dao)从教皇、主教直(zhi)到(dao)教士，个(ge)个(ge)都是(shi)酒囊饭袋，寡廉鲜耻(chi)，贪恋女色，还买(mai)卖人(ren)口，罗(luo)马已成(cheng)为(wei)“容纳一切罪(zui)恶的(de)大(da)洪炉”，“基督教充满罪(zui)

恶(e)、黑暗(an)”。这两(liang)则故(gu)事为整个作品定(ding)下了基调。

但薄伽丘不(bu)止于对僧侣们(men)(men)的(de)恶(e)行劣迹加(jia)以嘲讽(feng)，而是着力抨击他(ta)(ta)们(men)(men)的(de)虚伪(wei)和奸(jian)诈。他(ta)(ta)在(zai)许多(duo)妙趣(qu)横生的(de)故事里生动地揭示出，那(nei)些僧侣们(men)(men)责(ze)备(bei)教徒心中的(de)淫念，无非(fei)是为了把(ba)他(ta)(ta)们(men)(men)吓跑，好让这班身

着(zhe)黑袍的色中饿狼乘虚而(er)入(ru)，专门(men)勾引良(liang)家(jia)妇(fu)女。神甫们谴责高利贷(dai)者，说重利盘剥者死后将(jiang)被(bei)打入(ru)地狱，永劫(jie)不复，只不过(guo)是为了要别人赶紧支出不义(yi)之财，好去填满(man)他们的钱(qian)袋。

薄伽丘也不止(zhi)于对(dui)僧侣的(de)个人品质进行抨击。他(ta)的(de)批判要深刻得多。他(ta)刨根究底，毫(hao)不留情(qing)，矛头直指(zhi)教廷和(he)宗教教义(yi)。他(ta)在(zai)一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然(ran)，满口仁义(yi)道德，骨子里却男盗女

娼，是(shi)十足的伪(wei)君子。其根源盖出(chu)于教会(hui)的教规(gui)，出(chu)于教规(gui)的虚伪(wei)性和反人性。薄伽(jia)丘对教会(hui)的批判，表达了当时的城市平民阶(jie)级对神权的不满。

描写(xie)男(nan)女之间的(de)(de)爱(ai)情(qing)故事(shi)，在《十日谈》中占有重(zhong)要地位(wei)。薄伽丘叙述了许多生动(dong)有趣(qu)的(de)(de)故事(shi)，说明(ming)中世纪鼓吹(chui)爱(ai)情(qing)是罪(zui)孽，宣扬神爱(ai)和天国幸福的(de)(de)禁欲主义，是违反自然(ran)规律的(de)(de)，也是扼杀人的(de)(de)天

性的(de)(de)。“在所(suo)有的(de)(de)自然力量(liang)中，爱(ai)(ai)情的(de)(de)力量(liang)最不受约束和阻拦(lan)。”真正的(de)(de)爱(ai)(ai)情非但(dan)不是罪过，反倒合乎情理，合乎人(ren)性，是崇高(gao)、可(ke)贵的(de)(de)。因此，神爱(ai)(ai)断然不能代替情爱(ai)(ai)，人(ren)有权享受爱(ai)(ai)情和现世(shi)幸

福。

作(zuo)者(zhe)在一则(ze)故事中描写青年西蒙“头脑呆(dai)笨”，“像(xiang)个白痴似的(de)”，但(dan)在爱情的(de)感召下，竟脱胎换骨(gu)成了像(xiang)模像(xiang)样的(de)人(ren)，“聪颖”，“才艺出(chu)众”。这则(ze)故事和其他故事中的(de)许多曲折感人(ren)的(de)例子表

明，爱情(qing)能(neng)够激(ji)发人身上的(de)聪明才智，具有荡涤人的(de)心灵的(de)伟大力量，爱情(qing)使人的(de)品格(ge)和情(qing)操(cao)趋向高尚(shang)、完美。

薄伽丘笔下的(de)(de)主人(ren)公(gong)在争取爱情和(he)幸福的(de)(de)道(dao)路上(shang)，无(wu)不(bu)遭遇各种各样的(de)(de)障碍(ai)，诸如封建等级(ji)观念、金钱、权(quan)势(shi)和(he)其他始料未及的(de)(de)灾祸，但爱情终能战(zhan)胜这(zhei)一切，或者至少在道(dao)义上(shang)取得胜利。这(zhei)就是(shi)

爱(ai)情的(de)(de)伟大所(suo)在(zai)(zai)。在(zai)(zai)同时代的(de)(de)作家(jia)中；没有一(yi)个比薄(bo)伽丘更彻底、更热(re)烈地(di)讴(ou)歌(ge)过(guo)人世间生(sheng)活的(de)(de)幸福；他讴(ou)歌(ge)爱(ai)情的(de)(de)高贵，讥讽建立在(zai)(zai)经济关(guan)系(xi)上的(de)(de)婚姻。