我于赵女士(shi)①自(zi)杀(sha)(sha)一(yi)事(shi)(shi)，归咎于环境的(de)逼(bi)之使然，而于“自(zi)杀(sha)(sha)”的(de)本身，尚未置论。关于自(zi)杀(sha)(sha)一(yi)事(shi)(shi)，古今东西的(de)伦(lun)理学者，不知有多少议论。或(huo)赞美自(zi)杀(sha)(sha)，或(huo)排斥自(zi)杀(sha)(sha)，其立脚点(dian)，则皆在(zai)于人(ren)生观(guan)，在(zai)其人(ren)对(dui)于人(ren)生观(guan)的(de)见解怎么样。我对(dui)于自(zi)杀(sha)(sha)，是采排斥的(de)态度，可分作(zuo)几层来说。
（一）伦理(li)学是(shi)规定人(ren)生(sheng)目的(de)及(ji)达到(dao)人(ren)生(sheng)目的(de)的(de)方法之科(ke)学。除开少数厌世的(de)伦理(li)家之外，多数伦理(li)家都是(shi)主张人(ren)是(shi)以“生(sheng)”为(wei)目的(de)的(de)。而其规定之词，或(huo)说(shuo)“为(wei)公众福利，自(zi)(zi)由发(fa)展(zhan)个(ge)(ge)人(ren)”，或(huo)说(shuo)“个(ge)(ge)人(ren)及(ji)全人(ren)类的(de)生(sheng)存发(fa)达”。而泡尔生(sheng)则说(shuo)：“人(ren)类之体(ti)魄(po)及(ji)精神(shen)，其势(shi)力(li)皆发(fa)展(zhan)到(dao)〔至〕高(gao)地位(wei)(wei)，而没(mei)(mei)有(you)一毫(hao)(hao)歉仄②。”我觉得(de)泡尔生(sheng)的(de)话，于(yu)人(ren)生(sheng)目的(de)，有(you)具体(ti)的(de)表(biao)示(shi)，最为(wei)可循(xun)。而此种目的(de)，以自(zi)(zi)杀为(wei)方法，断乎不(bu)能达到(dao)。以自(zi)(zi)杀为(wei)方法，不(bu)仅是(shi)不(bu)能达到(dao)自(zi)(zi)己(ji)的(de)体(ti)魄(po)及(ji)精神(shen)，“其势(shi)力(li)皆发(fa)展(zhan)到(dao)至高(gao)地位(wei)(wei)而没(mei)(mei)有(you)一毫(hao)(hao)歉仄”，竟是(shi)反对自(zi)(zi)己(ji)的(de)体(ti)魄(po)及(ji)精神(shen)，“其势(shi)力(li)皆发(fa)展(zhan)到(dao)至高(gao)地位(wei)(wei)，而没(mei)(mei)有(you)一毫(hao)(hao)歉仄”。这是(shi)容易明白(bai)的(de)道理(li)。
（二）关(guan)于自(zi)杀者之心理(li)怎样，我们没(mei)有自(zi)杀的(de)(de)(de)经验，不(bu)能确切断(duan)定。惟普(pu)通活人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心理(li)，则同是(shi)排(pai)斥“死”的(de)(de)(de)观念(nian)，而欢(huan)(huan)迎“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)观念(nian)。人(ren)(ren)类最大多(duo)数的(de)(de)(de)心理(li)，既是(shi)欢(huan)(huan)迎“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)观念(nian)，排(pai)斥“死”的(de)(de)(de)观念(nian)，则少数欢(huan)(huan)迎“死”排(pai)斥“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)能不(bu)说(shuo)他(ta)是(shi)例外。这种例外的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，可(ke)说(shuo)是(shi)一种心理(li)的(de)(de)(de)反(fan)常。
（三(san)）在生(sheng)理学上，一(yi)(yi)个人的(de)身(shen)体(ti)，由于(yu)细(xi)胞所组成。一(yi)(yi)个人的(de)总(zong)生(sheng)命(ming)，就是(shi)各(ge)个细(xi)胞的(de)生(sheng)命(ming)的(de)合体(ti)。而细(xi)胞生(sheng)命(ming)的(de)自然(ran)(ran)状(zhuang)态(tai)，总(zong)是(shi)向前继续，至一(yi)(yi)定年龄(ling)而后(hou)老死。自杀则是(shi)反抗此种生(sheng)理的(de)自然(ran)(ran)状(zhuang)态(tai)的(de)。此生(sheng)理的(de)自然(ran)(ran)状(zhuang)态(tai)，为一(yi)(yi)种反常心理所支配，而被(bei)其裁决，可说(shuo)是(shi)一(yi)(yi)种生(sheng)理的(de)奇变。
（四(si)）在生物界，各种生物自杀的很少。虽世亦有所谓义犬义兽以(yi)死自殉的传闻，但(dan)总不常见。普通(tong)都是以(yi)生为乐，体(ti)合环境(jing)，百折(zhe)求生。
总(zong)上(shang)所述，自(zi)杀在伦理(li)学(xue)、心理(li)学(xue)、生(sheng)理(li)学(xue)、生(sheng)物学(xue)，都无位置，故(gu)各国刑法有禁止自(zi)杀的规定。而社会习惯，生(sheng)则(ze)为(wei)(wei)之庆，死则(ze)为(wei)(wei)之吊，也(ye)都是立(li)足于根本(ben)的“求生(sheng)法则(ze)”上(shang)面。
于今我们所欲研究的，就是何以社会(hui)上竟有自杀的事，且(qie)时或见(jian)之(zhi)，并不十分稀罕，及吾人对于壮烈的自杀，恒表示一(yi)种尊(zun)敬(jing)感情，有时竟流(liu)露“自杀得(de)好”的赞语，这是什么原故？
关此(ci)两点，我的(de)答案如下：
（一(yi)）自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)发生(sheng)，其发生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)想要自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)，乃是(shi)(shi)想要求(qiu)(qiu)生(sheng)。他的(de)(de)(de)求(qiu)(qiu)生(sheng)希(xi)望(wang)(wang)，且异常剧(ju)烈。此种异常剧(ju)烈的(de)(de)(de)希(xi)望(wang)(wang)，至少须(xu)给(ji)与以(yi)(yi)(yi)相当条件，方能(neng)令他满足。设若他的(de)(de)(de)环境，对他不(bu)(bu)善处置，使他的(de)(de)(de)希(xi)望(wang)(wang)，尽数(shu)落空，变成失(shi)(shi)望(wang)(wang)，则未有不(bu)(bu)求(qiu)(qiu)死的(de)(de)(de)。故犯(fan)人(ren)(ren)死刑(xing)宣告(gao)，不(bu)(bu)能(neng)在执行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)多(duo)(duo)日(ri)告(gao)知犯(fan)人(ren)(ren)，即是(shi)(shi)此理(li)。因此，我(wo)们晓(xiao)得(de)一(yi)个人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)，其动机并不(bu)(bu)是(shi)(shi)求(qiu)(qiu)死的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)惟(wei)不(bu)(bu)是(shi)(shi)求(qiu)(qiu)死，反是(shi)(shi)一(yi)种剧(ju)烈的(de)(de)(de)求(qiu)(qiu)生(sheng)。社(she)(she)(she)会(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)有自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)，是(shi)(shi)社(she)(she)(she)会(hui)将(jiang)他的(de)(de)(de)“希(xi)望(wang)(wang)”尽行夺去(qu)(qu)(qu)，而(er)给(ji)与以(yi)(yi)(yi)“完全失(shi)(shi)望(wang)(wang)”。社(she)(she)(she)会(hui)尽行夺去(qu)(qu)(qu)某(mou)一(yi)个人(ren)(ren)的(de)(de)(de)希(xi)望(wang)(wang)，而(er)给(ji)与以(yi)(yi)(yi)完全失(shi)(shi)望(wang)(wang)，则某(mou)一(yi)个人(ren)(ren)必至自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)，如(ru)(ru)赵女(nv)士(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类。社(she)(she)(she)会(hui)尽行夺去(qu)(qu)(qu)某(mou)一(yi)团体(ti)或某(mou)一(yi)族类的(de)(de)(de)希(xi)望(wang)(wang)，而(er)给(ji)与以(yi)(yi)(yi)完全失(shi)(shi)望(wang)(wang)，则某(mou)一(yi)团体(ti)或某(mou)一(yi)族类必至自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)，如(ru)(ru)田横(heng)五百义士(shi)(shi)同(tong)时自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)③，洪、杨军十万(wan)架火自(zi)(zi)(zi)(zi)焚〔4〕，荷兰与某(mou)国开战，声(sheng)言如(ru)(ru)相煎太急(ji)，则将(jiang)决海自(zi)(zi)(zi)(zi)沉(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类。某(mou)处的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)会(hui)多(duo)(duo)给(ji)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)失(shi)(shi)望(wang)(wang)，则某(mou)处社(she)(she)(she)会(hui)里(li)(li)多(duo)(duo)自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；某(mou)处的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)会(hui)少给(ji)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)失(shi)(shi)望(wang)(wang)，则某(mou)处社(she)(she)(she)会(hui)里(li)(li)少自(zi)(zi)(zi)(zi)杀(sha)(sha)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。
（二）吾人(ren)(ren)所以尊(zun)(zun)敬(jing)壮烈的(de)自(zi)杀(sha)(sha)，有下(xia)列之(zhi)二个原因(yin)：一是(shi)(shi)因(yin)他(ta)(ta)(ta)敢做(zuo)人(ren)(ren)不(bu)敢做(zuo)的(de)事，认他(ta)(ta)(ta)的(de)精(jing)神，胜于我(wo)自(zi)己(ji)，我(wo)自(zi)己(ji)乃(nai)于不(bu)知不(bu)觉(jue)之(zhi)间，发生其感(gan)叹及尊(zun)(zun)敬(jing)；一是(shi)(shi)因(yin)为他(ta)(ta)(ta)反抗强(qiang)权的(de)精(jing)神，认他(ta)(ta)(ta)的(de)身体虽死，而(er)他(ta)(ta)(ta)的(de)志(zhi)气(qi)获伸（其实未伸，不(bu)过吾人(ren)(ren)因(yin)他(ta)(ta)(ta)自(zi)杀(sha)(sha)，觉(jue)得(de)他(ta)(ta)(ta)的(de)志(zhi)气(qi)好似伸了），压他(ta)(ta)(ta)的(de)强(qiang)权，因(yin)此(ci)不(bu)能逞意(yi)。我(wo)心快慰，乃(nai)移(yi)之(zhi)以尊(zun)(zun)敬(jing)自(zi)杀(sha)(sha)者。所以非壮烈的(de)自(zi)杀(sha)(sha)，乃(nai)奸(jian)邪(xie)为正(zheng)义所征服(fu)的(de)自(zi)杀(sha)(sha)，吾人(ren)(ren)不(bu)尊(zun)(zun)敬(jing)之(zhi)。
于是，我要说明“非自杀(sha)”的(de)本题(ti)了。
第(di)一，从(cong)各(ge)种证明，吾人是以(yi)求生为目(mu)的，即不应反(fan)其道而求死。所以(yi)“非自(zi)杀”。
第二，自杀(sha)(sha)的条(tiao)件，是社会夺其(qi)希望。吾人于此，应主张与(yu)社会奋斗，争(zheng)回所失(shi)的希望。奋斗而(er)死，则是“被杀(sha)(sha)”，不(bu)是“自杀(sha)(sha)”。所以“非自杀(sha)(sha)”。
第三，吾人(ren)(ren)并(bing)无尊(zun)(zun)敬“自(zi)杀(sha)”本身的(de)(de)感(gan)情，所(suo)以(yi)尊(zun)(zun)敬壮(zhuang)烈的(de)(de)自(zi)杀(sha)，乃是(shi)尊(zun)(zun)敬他的(de)(de)“难能(neng)”及“反(fan)抗强权(quan)”两点。假设除去此两点，自(zi)杀(sha)是(shi)容易(yi)的(de)(de)事(shi)。又世上并(bing)没强权(quan)，无所(suo)用其反(fan)抗，那(nei)(nei)么，虽有自(zi)杀(sha)，吾人(ren)(ren)亦那(nei)(nei)来(lai)尊(zun)(zun)敬的(de)(de)感(gan)情？吾人(ren)(ren)既并(bing)无尊(zun)(zun)敬“自(zi)杀(sha)”本身的(de)(de)感(gan)情，则“自(zi)杀(sha)”一(yi)事(shi)，应(ying)该(gai)反(fan)对。至(zhi)于(yu)“难能(neng)”一(yi)点的(de)(de)尊(zun)(zun)敬，吾人(ren)(ren)应(ying)于(yu)别(bie)处求(qiu)(qiu)之，不应(ying)求(qiu)(qiu)之于(yu)惨酷的(de)(de)自(zi)杀(sha)。“反(fan)抗强权(quan)”一(yi)点，吾人(ren)(ren)应(ying)求(qiu)(qiu)之于(yu)奋斗。所(suo)以(yi)“非自(zi)杀(sha)”。
最后(hou)，我乃归结到赵女(nv)士。自杀的(de)总体，既已明白(bai)是不应该，赵女(nv)士是一个(ge)自杀的(de)，所以也在不应该之列。吾计赵女(nv)士自处的(de)方法，有下列四种(zhong)：
（一）有人(ren)格的得生；
（二）奋斗被杀；
（三）自杀；
（四）屈服。
屈服(fu)，非(fei)(fei)他所(suo)(suo)愿。有人(ren)(ren)格的(de)(de)得生(sheng)(sheng)，须自(zi)己先(xian)造新社会。赵女(nv)(nv)士无此能力(li)及准备。假设逃亡于外，其受(shou)辱(ru)或等屈服(fu)，赵女(nv)(nv)士之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)宁(ning)不(bu)逃亡以(yi)此。自(zi)杀(sha)(sha)所(suo)(suo)以(yi)全人(ren)(ren)格，而(er)(er)(er)为心理、生(sheng)(sheng)理、伦(lun)理、生(sheng)(sheng)类之(zhi)变(bian)，非(fei)(fei)自(zi)然状态，即非(fei)(fei)他自(zi)然的(de)(de)本心。与(yu)自(zi)杀(sha)(sha)而(er)(er)(er)死，宁(ning)奋(fen)斗(dou)(dou)被杀(sha)(sha)而(er)(er)(er)亡。奋(fen)斗(dou)(dou)的(de)(de)目的(de)(de)，不(bu)存在“欲人(ren)(ren)杀(sha)(sha)我”，而(er)(er)(er)存在“庶(shu)几有人(ren)(ren)格的(de)(de)得生(sheng)(sheng)”。及终不(bu)得，无所(suo)(suo)用力(li)，截肠决战，玉碎而(er)(er)(er)亡，则真天下之(zhi)至刚勇，而(er)(er)(er)悲剧之(zhi)最足以(yi)印人(ren)(ren)脑府的(de)(de)了。故(gu)论赵女(nv)(nv)士所(suo)(suo)以(yi)保(bao)全人(ren)(ren)格，完(wan)成其自(zi)由意(yi)〔志〕，而(er)(er)(er)又合乎人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)自(zi)然法(fa)(fa)则。其方(fang)法(fa)(fa)所(suo)(suo)出，品(pin)其价值，当说(shuo)：
有人格的得生第一。
奋斗被杀第二。
自杀第三。
屈服第四。
屈服，在人格及自由(you)意志上无位置。自杀(sha)(sha)，于(yu)人生(sheng)自然(ran)(ran)法(fa)则上亦无位置。奋斗被(bei)杀(sha)(sha)，其结果虽在人生(sheng)自然(ran)(ran)法(fa)则上无位置，然(ran)(ran)其动机有之。有人格的(de)得生(sheng)，动机结果都(dou)好，惜(xi)非所以语(yu)于(yu)现今(jin)的(de)中国(guo)社会及赵女(nv)士。而赵女(nv)士则竟以自杀(sha)(sha)自处了，故我对于(yu)赵女(nv)士的(de)结论是：
“他的(de)自杀，只于‘人格(ge)保(bao)全’上有(you)‘相对’的(de)价值。”
右文仓卒草成(cheng)，写我一(yi)个人的(de)意见。到(dao)底对不(bu)对，尚(shang)要请大(da)家(jia)批评。而于(yu)新曼君把自杀看做“一(yi)件(jian)最快心、最可喜〔5〕的(de)事”，颇难表示赞成(cheng)之意。倘辱纠(jiu)正(zheng)，极表欢迎。
根据1919年11月23日湖南(nan)《大(da)公报》刊印(yin)。署(shu)名泽东(dong)。
注释
①赵(zhao)女(nv)士，见本书第414页注①。
②泡尔生，今译(yi)(yi)鲍(bao)尔生，参见(jian)本书第(di)276页注①。语(yu)见(jian)《伦理学原(yuan)理·序论》译(yi)(yi)文：“吾(wu)言道(dao)德之正(zheng)鹄在(zai)至(zhi)(zhi)善(shan)，而(er)至(zhi)(zhi)善(shan)即具(ju)足(zu)(zu)之生活(huo)。夫具(ju)足(zu)(zu)之生活(huo)者(zhe)何？盖谓人类之体(ti)魄及精神，其(qi)势力皆发(fa)展(zhan)至(zhi)(zhi)高而(er)无所歉(qian)然之谓也(ye)。”
③田(tian)横(heng)(heng)（？—前(qian)202），秦末狄县（今山东高(gao)青东南）人(ren)(ren)。齐国贵族。楚汉(han)战争(zheng)中(zhong)自(zi)立为齐王。后为汉(han)军所败。刘(liu)邦做皇帝后，田(tian)横(heng)(heng)与徒属五百人(ren)(ren)逃至—海岛(dao)中(zhong)居(ju)住(zhu)。刘(liu)邦相招，田(tian)横(heng)(heng)“恐惧，不(bu)敢(gan)奉诏。请为庶(shu)人(ren)(ren)，守海岛(dao)中(zhong)。”公元前(qian)202年。刘(liu)邦强令(ling)田(tian)横(heng)(heng)赴洛阳(yang)，田(tian)不(bu)愿做刘(liu)邦的臣子，行至偃师自(zi)杀。岛(dao)上五百人(ren)(ren)闻田(tian)死。也都自(zi)杀。
〔4〕洪、杨(yang)，指(zhi)太平天国(guo)领袖洪秀(xiu)全(quan)、杨(yang)秀(xiu)清。从1862年6月天京被围，到1864年7月天京陷(xian)落，天京保卫(wei)战(zhan)历时两年多(duo)。城破(po)之日，湘军大肆烧(shao)杀淫掠。太平军将士，将一切(qie)财(cai)物(wu)集中，高呼“弗(fu)留半片烂布与妖享用”，然后集体自焚。参见本书第90页注〔5〕。
〔5〕1919年11月20日湖南《大公报》在(zai)《赵(zhao)女士自(zi)(zi)杀案的(de)舆(yu)论》标题下，发(fa)表了苏润波、新曼(man)、不平三(san)人(ren)的(de)“投搞”。新曼(man)何人(ren)，不详。他在(zai)文中认为：“赵(zhao)女士是(shi)(shi)个不为环境所屈的(de)铁汉(han)，同时是(shi)(shi)个完成(cheng)自(zi)(zi)己意志(zhi)的(de)自(zi)(zi)动(dong)的(de)牺(xi)牲者。”赵(zhao)的(de)自(zi)(zi)杀“分明是(shi)(shi)一件最快心的(de)最可喜的(de)事”。
请你点此纠错或发表评论 本文关注度：