哲学意味着什么：
在最广的意义上，它是一般原则（principle）、方法（method）、基本思想的同义语。
? 个人的生活原则、处世方略也可以称作哲学。
? 哲学还可以指? 某种社会意识形态（ideology）
? 指? 对某些学科的理论基础的研究，? 比如，? 科学哲学，? 艺术哲学，? 法哲学，? 历史哲学等。
? 专门从事基本理论问题的批判性研究工作。
1、 什么是哲学：困难与出路
本质主义（essentialism）：X是什么？
? 典型的本质主义将事物的性质区分为本质与偶性，? 认为只有对本质的认识才构成“真知”；一旦我们获得了相应的真知，? 即可对事物或概念做“本质定义”的界说。
? 意义的实体论
? 作为意义承担者的实体或实存物（entity）
? 科学是什么？宗教是什么？桌子是什么？存在是什么？“是”是什么
“哲学”概念的家族相似性
? 有关“哲学”的各种现象没有一个共同? 点使我们能把一个同? 样的词使用于一切? 现象，? --不? 过，? 它们以许多种不同? 的方式互相联系着。正是因为这种联系或这些联系，? 我们才把它们都称为“哲学”。
? 因此，? 我想不? 出比“家族相似”更好的词来表达这些相似之处的特征；因为家庭成员之间各种各样的相似之处，? 如身材、相貌、眼睛的颜色、步态、性情，? 等等等等，? 也以同? 样的方式重叠和交叉：各种“哲学”’形成一个家族
二、理解哲学的三种方式
? What is Philosophy? 哲学史的编纂
? 描述“哲学”这个词的实际用法
? 搜集“哲学”的各种各样的定义
? 搜集公认的“哲学问题”，? 以及对这些问题的形形色色的解答
? 搜集“典型”的哲学概念，? 编制哲学概念的地图，? 建立概念的地理学
? 也许最有效的是找出那些自称哲学家、也被大多数人认可的哲学家，? 特别是那些“大”哲学家，? 描述他们的哲学活动或理智活动，? 编纂成“哲学史”或“哲学思想汇编”
How to do Philosophy?
? n理解哲学在各个时代、民族、文化中的不同? 定位，? 放弃对哲学的一劳永逸的本质规定 n与最伟大的哲学家对话：柏拉图、康德、维特根斯坦、海德格尔……；进入最伟大的哲学体系 n在这个哲学体系中：分析；论证；阐释；解决问题 走出这个体系；走进作为当代史的历史和作为历史的当代生活
Why do we Philosophize?
? 作为自然禀赋的哲学：形而? 上学
? 哲学从神话、宗教中走出
? 自然科学与哲学分道扬镳
? 社会科学与哲学貌合神离
? 哲学不? 是一种人文科学（humanities）
? 作为人类思想立法者和批判者的哲学
? 划界与批判：康德与维特根斯坦
? 核心观念批判；语言批判
? 意识形态批判；社会批判
2、 如果不3、 对观念和思想假定的前提进行检验，4、 将它们束之高阁，5、 社会就会陷入僵化，6、 信仰就会变成教条，7、 想像就会变得呆滞，8、 智慧就会陷入贫乏。社会如果躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉，9、 就有可能会渐渐烂掉
作为学科、学问的哲学
? 中国哲学的尴尬：打通中西马，? 吹破古今牛
? 作为官方意识形态的哲学与作为学术的哲学：追随政治与脱离生活
? 哲学学科、学生、学者的生存危机
? 作为素质、教养的哲学
? 哲学是最好的教化与陶冶之道
? 哲学是最危险的教化与陶冶之道
? 哲学与启蒙
什么是启蒙
? 启蒙就是人从自己造成的未成年状态中走出。所谓未成年状态，? 就是没有他人的指? 导就不? 能使用自己的理性。倘若未成年状态的原因不? 在于缺乏理性，而? 在于缺乏无须他人的指? 导就使用自己理性的决心和勇气，? 那么，? 这种状态就是自己造成的。--康德
Sapere aude!
（要敢于认识！）要有勇气使用自己的理性！这就是启蒙的格言。”
三、如何走进哲学
? 走进
? 一位伟大的西方哲学家
? 他的一部经典著作
? 这部著作中的一个重要问题的构架
? 走出
? 关于哲学的肤浅的人云亦云的观念
? 关于自身的虚妄的心浮气燥的信念
? 日常生活的低俗境界
? 思想生活的无批判意识
10、 最值得走进的哲学家
11、 维特根斯坦
西方哲学智慧
Western Philosophical Wisdom
第二讲 古希腊－罗马哲学
一、古希腊人的生活世界
? ?“古希? 腊”既不? 是一个历史概念，? 也不? 是一个地理概念，而? 是一个文化概念，? 以古希? 腊民族命名? 的。 ?时间：前6C－? 后6C，? 延续千余年，? 经历早期希? 腊时期、希? 腊古典时期、希? 腊化时期、罗马共和国时期、罗马帝国时期。 地理：兴起于小亚西亚殖民城市，? 后传播到希? 腊本土，? 再后传播到亚洲、非洲。
基托：《希腊人》，上海人民出版社，1998 ?巴洛：《罗马人》，上海人民出版社，2000 ?韦尔南：《希腊思想的起源》，三联书店，1997 ?策勒：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，1992 汪子嵩等：《希腊哲学史》，人民出版社，第一卷，1988；第二卷；1993；第三卷：2003
二、希腊人的神话与宗教
? 荷马：《伊利亚特》和《奥德赛》
? 荷马史诗的主题：
? （1）奥林匹亚诸神与冷酷的永不? 变更的命运之神：如俄底浦斯的遭遇
? （2）对于世事无常的深刻感受
? （3）唯独阳光下的生活才是真正的生活，? 反之，? 冥间的阴暗生存是毫无意义的。
赫希俄德：《神谱》
?奥尔弗斯教义：神秘主义、禁欲主义 人世生活是一种地狱，一种监禁，一种惩罚。只有在来世，在灵魂从肉体的禁锢中解脱出来之后，迎接我们的才是真正神性的生存。完全颠倒了真正的希腊人生观
三、古希腊人的精神气质
? ?从来没有一个民族能比希? 腊人更公正地评价自己的天性和组织制度、道德和习俗。 ?从来没有一个民族能以比他们更清澈的跟光去看周围的世界去凝视宇宙的深处。 一种强烈的真实感以及一种同? 等强烈的抽象力相结合，? 使他们很早就认识到宗教观念实为艺术想像的产物，? 并建立起凭借独立的人类思想而? 创造出来的观念世界，? 以代替神话的世界，? 以自然（phusis）解释世界
四、早期希腊哲学
? ?早期希? 腊哲学在性质上是自然（phusis）哲学。Phusis＝physics ?研究的中心是“本原”（arkhe）问题。Arkhe＝king 方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称
? 产生于希? 腊本土以外的殖民地
? 1. 赫拉克利特：一切? 皆流，? 无物常住； [柏拉图：“他把存在的事物比作一条河流，? 声称人不? 能两次踏入同? 一条河流”。] ?博学并不? 使人有思想；假如人们的灵魂是表浮的话，? 眼睛和耳朵就是最坏的见证。 世界是一团永恒的活火；太阳每天都是新的。
? 我寻求自己。
?
?
?
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? 4. 元素论
? 恩培多克勒的“四根”说
? 阿那克萨戈拉的“种子”论
? 德谟克利特的原子论
五、古典时期的希腊哲
--雅典哲学
? 雅典卫城是雅典以及全希? 腊的一颗明珠，? 是雅典民主的象征。卫城海拔156米，? 从雅典市的任何地方都可以看到。自然的山体使人们只能从西侧登上卫城。卫城的山顶荟萃着古希? 腊文明最杰出的作品，? 卫城也因为这些博物馆而? 闻名? 世界。其中最为人所熟知的是帕特农神庙（又称雅典娜神庙）、卫城入口等等。
五、古典时期的希腊哲学
希? 腊城邦的特征
? 1. 城邦制度意味着话语具有压倒其他一切? 权力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，? 国家一切? 权力的关键，? 指? 挥和统治他人的方式。希? 腊人后来把话语的威力变为一个神：说服? 力之神“皮托”(Peitho)。
? 2. 社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性。我们甚至可以说，? 只有当一个公共领域出现时，? 城邦才能存在。
这里的公共领域是两个意义上的，它们既相异又相关：一是指涉及共同利益的、与私人事务相对的部门。二是指在公众面前进行的、与秘教仪式相对的公开活动。 3. 那些组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲都是“同类人”。这种相同性是城邦统一的基础，因为对希腊人来讲，只有“同类人”才能被“友爱”联系在一起，结合成一个共同体：“法律面前人人平等”。
五、古典时期的希腊哲学
? （一）智者的启蒙：sophistes；演讲；教育；辩论；学费
? [柏拉图：精神商品的零售商]
? 普罗泰戈拉：人是万? 物的尺度；公民社会；人类不同? 于动物的根本特征是技术和智慧。
二）苏格拉底（Socrates）
? 雅典牛虻
? 诲人不? 倦
? 从容赴死
? 万? 世垂范
? 认识你自己
? 我自知我无知
? 德性即知识
（arete/virtue）
（三）小苏格拉底学派
? 除柏拉图外，? 苏格拉底的其他学生所创立的派别
? 1．麦加拉派：善即存在
? “说谎者”、“隐藏者”、“谷堆”和“秃头”
? 2. 昔兰尼派：善即快乐－? 快乐主义
? 3. 犬儒派：善即节欲－? 按照自然而? 生活－? 愤世嫉俗
? 第欧根尼：不? 要挡住我的阳光
三）柏拉图（Plato）
? ?怀特海：欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，? 是由对柏拉图的一系列注释组成的。 著作：国家篇（理想国）、巴门尼德篇、斐多篇、法律篇等
? 灵魂与国家：哲学王
? 理性 激情 欲望
? 护卫者 武士 平民
? 金 银 铜
? 理智世界与可感世界：洞穴假象
?
国家篇》节选
? 玻：苏格拉底，? 看样子你们要离开这儿，? 赶回城里去。
? 苏：你猜得不? 错。
? 玻：喂！你瞧瞧我们是多少人？
? 苏：看见了。
? 玻：那么好！要么留在这儿，? 要么就干上一仗。
? 苏：还有第二种办法。要是我们婉劝你们，? 让我们回去，? 那不? 是更好吗？
? 玻：瞧你能的！难道你们有本事说服? 我们这些个不? 愿意领教的人吗？
? 格：当然没这个本事。
玻：那你们就死了这条心吧！反正我们是说不服的。
? 阿：难道你们真的不? 晓得今晚有火炬赛马吗？
? 苏：骑在马上？这倒新鲜。是不? 是骑在马背上，? 手里拿着火把接力比赛？还是指? 别的什么玩艺儿？
? 玻：就是这个，同? 时他们还有庆祝会--值得一看哪！吃过晚饭我们就去逛 街，? 看表演，? 可以见见这儿不? 少年轻人，? 我们可以好好的聊一聊。别走了，? 就这么说定了。
? 格：看来咱们非得留下不? 可了。
? 苏：行哟！既然你这么说了，? 咱们就这么办吧！
【古阿斯指环】
? 说到第二点。那些做正义事的人并不? 是出于心甘情愿，而? 仅仅是因为没有本事作恶。这点再清楚也没有了。假定我们这样设想：眼前有两个人，? 一个正义，? 一个不? 正义，? 我们给他们各自随心所欲做事的权力，? 然后冷眼旁观，? 看看各人的欲望把他们引到哪里去？我们当场就能发现，? 正义的人也在那儿干不? 正义的事。人不? 为己，? 天诛地灭嘛！人都是在法律的强迫之下，? 才走到正义这条路上来的。我所讲的随心所欲，? 系指? 象吕底亚人古各斯的祖先所有的那样一种权力。据说他是一个牧羊人，? 在当时吕底亚的统治者手下当差。有一天暴风雨之后，? 接着又地震，? 在他放羊的地方，? 地壳裂开了，? 下有一道深渊。
他虽然惊住了，但还是走了下去。故事是这样说的：他在那里面看到许多新奇的玩艺儿，最特别的是一匹空心的铜马，马身上还有小窗户。他偷眼一瞧，只见里面一具尸首，个头比一般人大，除了手上戴着一只金戒指，身上啥也没有。他把金戒指取下来就出来了。这些牧羊人有个规矩，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告。他就戴着金戒指去开会了。他跟大伙儿坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己的手心一转。这一下，别人都看不见他了，都当他已经走了
他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。这以后他一再试验，看自己到底有没有这个隐身的本领。果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看不见他。朝外一转，就看得见他。他有了这个把握，就想方设法谋到一个职位，当上了国王的使臣。到了国王身边，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。照这样来看，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，在这种情况下，可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别人的财物。
如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随意调戏妇女，能随意杀人劫狱，总之能象全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，两个人的行为就会一模一样。因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。在任何场合之下，一个人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得到更多的利益。
? 每个相信这点的人却能振振有词，? 说出一大套道理来。如果谁有了权而? 不? 为非作歹，? 不? 夺人钱财，? 那他就要被人当成天下第一号的傻瓜，? 虽然当着他的面人家还是称赞他--人们因为怕吃亏，? 老是这么互相欺骗着。
（四）亚里士多德（Aristotle）
古希腊哲学的集大成者
1. 亚里士多德生平
? 学园（Academy）的努斯（nous）；柏拉图一手指? 天，? 亚氏一手指? 地。
? “读书人之屋” ；求知是人的本性。
? 吾爱吾师，? 吾尤爱真理（Amicus Plato, sed magis amica veritas.）
? 41岁出任马其顿亚历山大王子的老师
? 吕克昂讲学，? 史称漫步学派或逍? 遥学派
亚里士多德对知识的分类
? 理论知识：物理学、数学、第一哲学（神学或形而? 上学）；特征是思辨
? 实践知识：实践知识是“行”的知识，? 靠意志或意图，? 包括：个人之行为伦理学；家庭之行为家政学；国家社会之行为政治学。都以善或至善为目的，? 以适度或中道为原则。
? 创制知识：靠理智、技术和能力，? 修辞学和论诗。
? 工具论：逻辑学
2. 亚里士多德逻辑学拱形图解
对自明的第一原则的直观把握
归纳概括 证明的第一原则
心
归纳逻辑 演绎逻辑
对个体种类和事件的计算与概括 从前提到结论
结论、定理或演绎体系
2. 形而上学（Metaphysics）
? 系词：形而? 上者谓之道，? 形而? 下者谓之器
? 研究“存在”、“是”的第一哲学
? 3. 物理学：四因说（事物存在和生成的形而? 上根据和条件，? 逻辑上的原因）
? 质料因：构成了一个物体而? 本身继续存在着的东西。例如雕像的铜，? 银碗的银。
? 形式因：形式或者原型，? 即陈述本质的定义。
? 动力因：变化或停止的来源，? 制造者是制造品的原因，? 引起变化者是改变了的东西的原因
? 目的因：做一件事的缘故，? 例如健康就是散步的原因。
4. 伦理学
? （1）幸福主义：幸福是伦理活动终极目的
? 德性是本质；快乐亦不? 可或缺
? 以快乐为目标? 的享乐生活、以荣誉为目标? 的政治生活和以思辨为目标? 的思辨生活
? （2）中道与实践智慧
? 中道是相对于人的情感
和行为而言的适中
?
5. 政治学
人是政治的动物
统治者/政体 一个人 少数人 多数人
好政体 贵族制 立宪制
坏政体 暴君制 寡头制 民主制
政体的好坏不取决于统治者的数量，
而是其德性；贵族制是精英制。
六、 晚期希腊哲学
? 亚里士多德死后到529年雅典学园被封
? 包括四个流派：
? 斯多亚派（Stoic）
? 伊壁鸠鲁主义
? 怀疑主义
? 新柏拉图主义
? 代表人物：
? 塞涅卡
? 愿意的人满意领着走，?
不愿意的人命运拖着走。
? 爱比克泰德
? 罗马皇帝奥勒留：《沉思录》
奥勒留的一段话
? 在人的生活中，? 时间是瞬息即逝的一个点，? 实体处在流动之中，? 知觉是迟钝的，? 整个身体的结构容易分解，? 灵魂是一个涡流，? 命运之谜不? 可索解，? 名? 声并非根据明智的判断。一言以蔽之，? 属于身体的一切? 只是一道激流，? 属于灵魂的只是一个梦幻，? 生命是一场战争，? 一个过客的旅居，? 身后的名? 声也迅速落入忘川。那么，? 一个人靠什么指? 引呢？唯有哲学。而? 这就在于是一个人心中的神不? 受摧残，? 不? 受伤害，? 免于痛苦和快乐，而? 且毫不? 虚伪和欺瞒，? 并不? 感到需要别人做或不? 做任何事情，?
此外，接受所有对他发生的事情，所有分配给他的份额，不管它们是什么，就好像它们是从那儿，从他自己所来的地方来的；最后，以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看成不是别的，只是组成一切生物的元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。
二）伊壁鸠鲁主义
? 原子论＋幸福主义的伦理学
? 真正的快乐不? 是肉体之乐，而? 是身体的无痛苦和心灵的无纷扰，? 是清晰地推理，? 找到选择和避免的原因，? 排除那些使灵魂不? 得安宁的观念。幸福主义实际上是使人满足于获得可使身体健康、灵魂安宁所必要的东西，而? 不? 是过分地追求享受
三）怀疑主义：游牧民族
? 怀疑（sceptikon）的希? 腊文原意是思索、探索。怀疑论是与独断论相对而? 言的。独断论是指? 一切? 相信真理存在并且我们可以发现真理的哲学，而? 怀疑论却以对任何命题都可以有一个同? 样有效的反命题与它对立为原子，? 认为我们不? 能获得缺失的知识，? 感觉不? 可信，? 理性也不? 可信，? 因此最好保留意见，? 不? 作判断。怀疑主义在理论上反对斯多亚主义和伊壁鸠鲁主义，? 但其哲学活动的目的却与它们晚期一致，? 即让灵魂达到不? 受干扰、安宁平静的状态。
四）新柏拉图主义
? 把世界分成神圣的和现实的两个世界，? 蔑视现实的可感世界，? 注重对超感性的、神圣的东西的思辨，? 带有强烈的神秘主义倾向。
? 代表人物是柏罗丁
西方哲学智慧
Western Philosophical Wisdom
第三讲 古罗马文化概要
韩东晖 2004
1、 罗马历史
2、 象征战神的母狼，3、 它拯救了罗马城的创建者Romulus和Remus，4、 他们是战神和供奉女灶神的贞女希5、 尔维亚的两个儿子。
王政 共和国 帝国
753 509BC 27BC
二、罗马的象征
线条：干净有力，带着纪念艺术的特性，
柱子拱顶和圆拱，以精确的数学结合。
颜色：建筑的正面是粉红、淡黄和赭色，
建筑内部有红有绿有蓝。
石雕：神祗、英雄、历史人物、至高无上的帝王。
线条、色彩、大理石，
构成一个世界，
一个整体：罗马
三、罗马人的气质
? 在整个历史过程中，? 罗马人敏锐地认识到，? 在人类之外存在着单独或集体的力量。他必须服? 从某种东西：献身，? 使命，? 神意；家族，? 城邦，? 帝国。
? 罗马精神是农夫－? 士兵的精神。源于实践的知识比沉思的理论更有价值。他的美德是诚实和节俭，? 先虑和耐心，? 劳作、坚忍和勇气，? 自信，? 单纯以及面对比自己更伟大的事物时的谦恭。
三、罗马人的精神：关键词
? Romanitas：罗马人的视角和思维习惯。
? Humanitas：人格与尊严；培养与完善；对他人人格及其培养自身人格的尊重（libertas）。
? Roman Peace：依赖于对神的服? 从
? religio－? pietas－? officium
? 虔诚－? 忠信虔敬－? 义务职责
? nGravitas（严肃）－? constantia（目标? 坚定）－? firmitas（坚强） Disciplina（训教）－? industria（勤勉）－? virtus（男子汉气概）－? clementia（宽厚）－? frugalitas（澹泊）
? 可以概括为severitas（严苛）
? 尊崇? 先人和传统
? 律法神圣（533年查士丁尼法典）
? 法律（ius）：法是善和公众的艺术。
西方哲学智慧
Western Philosophical Wisdom
第四讲 中世纪基督教哲学
一、基督教产生的时代
? （一） 古罗马帝国的哲学与神秘宗教
? 1．哲学：斯多亚主义
? 2．下层社会的宗教信仰：赛比利f－? 阿提斯m；奥斯利斯m－? 艾赛斯f；米赛拉：死亡，? 悲伤，? 复? 活，? 欢乐。特别是复? 活。
二）犹太教和犹太民族
（公元前13－公元2世纪）
? 1．希? 伯莱（早期）－? 以色列（北方）－? 犹太（南方）：受到亚述、巴比伦、波斯、马其顿、埃及、塞流古、罗马的征服? 。
? 2．王制败亡，? 政教合一：祭司贵族；犹太公会（前3世纪）；会堂（前5－? 4世纪）
? 3．党派：撒该都人（祭司、贵族，? 世俗主义）、法利赛人（分离者，? 虔诚主义）、以斯尼人（修道士）、奋锐党人（极端民族主义，? 暴力主义）
4．经典：Old Testament，旧约
? n犹太民族坚持声称自己是上帝惟一拣选的民族。上帝曾经和他们的民族立下了一个约。后来的基督教却认为上帝以前和以色列人所立下的拯救他们的约是旧的，? 新的约是通过上帝之子耶稣基督与普世所有的民族立下的约。新约立了，? 旧约就废了。 n旧约记载：犹太人的上帝喜悦亚伯拉罕，? 选其子Issac为继承人，而? 不? 选另一个儿子Ishmael（以实玛利，? 被弃之人）；而? 信仰伊斯兰教的阿拉伯人则认为上帝选的是Ishmael。 伊斯兰教认为，? 犹太教的始祖摩西只是一位先知，? 基督教的耶稣基督也只是另一位先知，? 所有先知中的最后一位是穆罕默德，? 叫做封印。
创世纪》第一章
? “起初神创造天地”：上帝自身之内生育出天和地，? 并且使天地与自身分离
? 上帝用了六天的时序创造了整个世界：
? 第一天，? 光（什么光？），? 然后把光和黑暗分开；
? 第二天，? 天，? 然后把空气和水，? 也就是天空和海洋分开；
? 第三天，? 大地和植? 物；//
? 第四天，? 太阳、月亮和星星；
? 第五天，? 海里的鱼和天空的鸟；
? 第六天，? 陆地的动物和人，而? 且是照着上帝自己的形象创造了男女。
人的起源的两个版本
A 照着上帝自己的形象创造了男女
B 上帝用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，他就成了有生命的人。他的名字叫亚当（Adamah），就是“从地上的尘土中出来”的意思。尘归尘，土归土。
? 夏娃（Eve，? 众生之母）：女人（woman），? 意思是“从男人里面出来的” 。“因此，? 人要离开父母，? 与妻子联合，而? 人成为一体。” 女人是男人身上的骨中之骨，? 肉中之肉（bone of bone, flesh of flesh
Baldung Grien, Hans: Adam and Eve
失乐园：知善恶树与生命树；禁令与诱惑；蛇的引诱 ；善恶树的果子与羞耻；人的知识与上帝的权威。人的堕落是由于人违抗和背弃了上帝的命令和意志。人知道羞耻之后，便开始意识到自己的存在，便开始与上帝分开了 大洪水和诺亚方舟的故事：挪亚的时代，人类已经堕落的不像样子，终日所想的都是恶，上帝就后悔在地上造人。上帝以大清洗的方式重新创造了大地和人类，并且以立约的方式约束自己和人类。
巴别塔（Babel）的故事：人类语言的起源 亚伯拉罕颂：上帝吩咐九十九岁是亚伯拉罕将他的独生爱子以撒献祭。这个犹太人的祖先不是一个神，也不是一个英雄，甚至也不是先知，而是一个以伟大的信心而成为上帝拣选的民族的祖先的
基督教兴起之后，基督教承认犹太教的信仰只是基督教的信仰的预演或预表，而它自己是犹太教的完成；犹太人的经典也是它的经典的一部分（即旧约）；耶稣基督和他的门徒已经用“面包和酒”所立的新约取代了上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西以及整个以色列民族所立的旧约。
基督最后被世人钉上了十字架，基督徒认为是犹太教的法利赛人宣判了耶稣并害死了他。这种反犹主义的恶意的指控流传深远，在犹太教和基督教之间结下了长达两千年的仇恨。
? 在基督教从犹太教中分离出来日益壮大并成为罗马国教之后，? 基督教对犹太教的迫害就从未停止过。在中世纪，? 基督教对犹太教进行了三次大型的有组织的神学审判。直到1965年梵蒂冈第二次会议的时候，? 基督教才正式谴责反犹主义，? 声明耶稣不? 是犹太人害死的，? 并且耶稣及其门徒也都是犹太人。
三） 弥赛亚信仰的三重涵义
? n0．弥赛亚：希? 伯莱语Messiah，? 受膏者 希? 腊语基督Khristos，? 拉丁语Christus：
? 神择、神权、神子
1． 英明领袖：希2． 望出现一位受膏者，3． 创立一个类似于或远胜于大卫王的时代，4． 独立、繁荣、强大。 n2．神派的仆人：犹太民族是神的选民，5． 但却犯下了严重的罪孽，6． 需要一个神的仆人，7． 承担全民族的罪孽，8． 使犹太得以赦免，9． 焕发新的生命，10． 以符合神的选择。 3．人子：代表整个人类的最理想的人物，11． 天使般、超自然的人物，12． 是天上的弥赛亚。
二、耶稣的生平（Jehovah，the Virgin Mary，Jesus）
（一） 耶稣的身世：
1．出生：玛利亚未婚而孕；公元四年
2．奇迹：天使传信；天兵歌唱；三博士朝拜
3．受洗：施洗者约翰；受洗乃是尽义，是承担全民族的罪孽，全心全意奉献给神
4．试探：绝对听从神的旨意，服从神的启示
［尼德兰］盖特根·托特·辛特·扬斯：基督降生
耶稣像
? 以色列及英国人类学家最近利用电脑为耶稣塑造出全新容貌
梅尔-吉布森（Mel Gibson） 《耶稣受难记》
旷野试探
? 当时，? 耶稣被圣灵引到旷野，? 受魔鬼的试探。
? 他禁食四十昼夜，? 後来就饿了。
? 那试探人的进前来对他说，? 你若是 神的儿子，? 可以吩咐这些石头变成食物。
耶稣却回答说，经上记著说，人活著，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。
魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是 神的儿子，可以跳下去。 因为经上记著说，主要为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。
? 耶稣对他说，? 经上又记著说，? 不? 可试探主你的 神。
? 魔鬼又带他上了一座最高的山，? 将世上的万? 国，? 与万? 国的荣华，? 都指? 给他看，? 对他说，? 你若俯伏拜我，? 我就把这一切? 都赐给你。
? 耶稣说，? 撒但退去罢。因为经上记著说，? 当拜主你的 神，? 单要事奉他。
? 於是魔鬼离了耶稣，? 有天使来伺候他。（马太福音4.01）
二）耶稣的传道活动
? 1. 宣讲活动：
? （1）神的国（就在你们心里。神是个灵，? 所以拜他的必须用心灵和诚实拜他）
? （2）对神的看法（神是天父，? 拯救每一个罪人（儿女））
? （3）对自身的看法（大卫的子孙、人子、基督、神子）、
? （4）罪与赎罪（因为神不? 止是仁爱为怀，而? 且也是正直公义，? 疾恶如仇的）
二）耶稣的传道活动
? 2. 神迹：治病。病就是罪，? 治病就是赎罪。
? 3. 设立使徒（apostle）：70门徒（全世界的民族有70）；12使徒（犹太民族的12个支派）；3个嫡系（彼得、雅各和约翰）
? 4. 祈祷
登山训众
? 耶稣看见这许多人，? 就上了山，? 既已坐下，? 门徒到他跟前来。
? 他就开口教训他们说，?
? + 虚心的人有福了，? 因为天国是他们的。
? + 哀恸的人有福了，? 因为他们必得安慰。
? + 温柔的人有福了，? 因为他们必承受地土
+ 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
? + 怜恤人的人有福了，? 因为他们必蒙怜恤。
? + 清心的人有福了，? 因为他们必得见神。
? + 使人和睦的人有福了，? 因为他们必称为神的儿子。
? + 为义受逼迫的人有福了，? 因为天国是他们的。
? + 人若因我辱骂你们，? 逼迫你们，? 捏造各样坏话毁谤你们，? 你们就有福了。
莫想我来要废掉律法和先知。 我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
? 你们听见有话说，? 以眼还眼，? 以牙还牙。只是我告诉你们，? 不? 要与恶人作对。 有人打你的右脸，? 连左脸也转过来由他打。
? 你们听见有话说，? 当爱你的邻舍，? 恨你的仇敌。只是我告诉你们，? 要爱你们的仇敌。 为那逼迫你们的祷告。
你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。 若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
? 所以你施舍? 的时候，? 不? 可在你前面吹号，? 像那假冒为善的人，? 在会堂里和街道上所行的，? 故意要得人的荣耀。 我实在告诉你们，? 他们已经得了他们的赏赐。
你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。
耶稣教门徒的祷告
? + 我们在天上的父，? 愿人都尊你的名? 为圣。
? + 愿你的国降临，? 愿你的旨意行在地上，? 如同? 行在天上。
? + 我们日用的饮食，? 今日赐给我们。
? + 免我们的债，? 如同? 我们免了人的债。
? + 不? 叫我们遇见试探，? 救我们脱离凶恶，? 因为国度，? 权柄，? 荣耀，? 全是你的，? 直到永远，? 阿们。
三）耶稣之死与复活
? n1．最后的晚餐。“你们知道过两天是逾越节，? 人子将要被交给人，? 钉在十字架上。” 2．犹太祭司借罗马总督彼拉多之手，? 靠犹大的出卖而? 把耶稣钉死在骷髅地的十字架上，? 三日后复? 活
三、教会的建立
（一）耶路撒冷教会的传道活动与司提反的殉道
（二）到外邦的传道活动
（三）扫罗皈依基督教和安提阿教会的建立（扫罗即保罗）
（四）耶路撒冷教会会议
（五）保罗的三次传道征途
六） 迫害与国教：
? 1．冲突的原因：一神还是夺神；神有无形象；是否崇? 拜个人为神；普世宗教与民族宗教；对现实生活和来世生活的看法
? 2．迫害：尼禄（Nero）；奥勒留；戴克里先
? 3．313年《米兰赦令》，? 信仰自由；392年基督教成为国教
四、教父哲学
希? 腊教父：查士丁、克莱门、俄里根。
? 拉丁教父：德尔图良、奥古斯丁。
希? 腊教父较重思辨，? 主要致力于上帝的三位一体、上帝与世界的关系等学说的建设，? 形成了一个主要以新柏拉图主义为依托的较为系统的宗教哲学理论；
? 早期拉丁教父较重宗教实践、宗教伦理和宗教情感，? 更多受斯多亚的禁欲主义的影响。奥古斯丁集大成者。
（一）早期教父哲学
? 1. 信仰与理性
? 查士丁：真哲学就是真宗教、真宗教就是真哲学。真正的哲学就是先知和使徒们的言论，? 是圣经。
? 克莱门：在古代人类的认识史上有两条河流，? 一是犹太人的律法，? 一是希? 腊人的哲学。最后汇为基督教。
? 俄里根：几何学、音乐、文法、论辩术、天文学等是哲学的婢女，? 那么，? 关于神学与哲学的关系，? 我们可以说同? 样的话。
正因为荒谬，所以我才相信
? n德尔图良：上帝的儿子死了，? 正因为这是不? 合理的，? 所以是可信的；他死而? 复? 活了，? 正因为这是不? 可能的，? 所以是完全肯定的。 2. 上帝的三位一体：圣父、圣子、圣灵。如何既能维持基督教作为一神论的特征，? 又能保证上帝之子基督的神圣地位。
二）奥古斯丁
? 浪子回头
? n1. “信仰以便理解”：信仰是认识的先决条件、方法和途径 2.创世说与主观时间论：过去已不? 存在，? 将来尚未存在，? 现在又只是一瞬间，? 是正在过去，? 无长度。过去的现在就是记忆，? 现在的现在就是感觉、将来的现在就是期望。所期望的东西通过注意进入记忆。
3. 原罪说：亚当受到诱惑违背上帝的意志犯了罪，于是亚当的子孙都有原罪。
? 人的罪恶就是背离至善，? 背离上帝。这样，? 人的意志也就失去了自由。人必然按照自己的本性犯罪，? 即人只有作恶的自由，而? 没有行善的自由。
? 人类的历史从一开始就是上帝之国与人间之国斗争的历史
五、经院哲学
?
? （一）早期经院哲学
? n1. 爱留根纳：公认为中世纪哲学之父。信仰应当服? 从理性，? 使信仰具有理性，? 与理性一致。 2. 安瑟尔谟：我决不? 是理解了才能信仰，而? 是信仰了才能理解。信仰被看作是理解的前提、范围、目的，? 理解则是信仰的工具、手段。这正是经院哲学的本质 。
上帝存在的本体论证明：上帝的观念本身包含着他的存在。
? n大前提：甚至愚人也不? 得不? 承认，? 有一个无与伦比的伟大的东西存在于他心中； n小前提：无与伦比的伟大的东西既存在于思想中，? 也存在于现实中； 结论：这个东西必然是真实存在的，? 不? 可能不? 存在。这就是上帝。
（二）经院哲学的繁荣：托马斯·阿奎那
? 神学与哲学是一种互相补充、相辅相成的关系。信仰可以帮助理性开拓视野，? 补充和完善哲学真理，? 理性尽管不? 能认识所有的神学真理，? 但至少可以认识和证明其中的一部分。神学是把哲学和其他学科当作下级、奴仆来使用的。故：哲学是神学的婢女。
三）晚期经院哲学
? 1.罗吉尔·培根：人在掌握真理方面有四种障碍：谬误甚多的权威、习惯的影响、流行的偏见、骄妄虚夸。清除这四种障碍是时代的头等大事。进一步提出知识有三个来源：权威、理性、经验。
? 2. 奥卡姆剃刀：能以较少者完成的事情，? 若以较多者去完成，? 便是徒劳。后人把它概括为“若无必要，? 勿增实体”，? 也称为思维经济原则。史称“奥卡姆剃刀”。
西方哲学智慧
Western Philosophical Wisdom
第四讲 文艺复兴、
宗教改革与近代早期
○ 文艺复兴与宗教改革概述
公元14－16世纪，史称文艺复兴（Renaissance）。主要表现为“世界文化史上三大思想运动” ：古典文化的复兴、宗教改革（Reformation）和罗马法的复兴运动 。强调人、人的尊严、人生的价值、人的现世生活、人的个性自由。批判教会的腐败和虚伪。
人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷，仪表和举止是多么端正，多么出色。论行动，多么像天使，论了解，多么像天神！宇宙的精华，万物的灵长”。
? --莎士比亚《哈姆雷特》
文艺复兴“是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人--在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”
--恩格斯
1、 宗教改革（Reformation
2、 十五世纪末至十六世纪初是一个世界危机的时代，3、 教皇的统治在民族国家兴起的冲击下已经摇摇欲坠，4、 奥卡姆、马西利乌斯、牛津大学的维克利夫、捷克人扬·胡斯以及文艺复5、 兴中的人文主义者纷纷起来批判教会和教廷，6、 教廷的内部改革步骤已经不7、 能满足人们急切8、 的要求了，9、 巴黎大学、牛津大学、剑桥大学、佛罗伦萨大学、帕多瓦大学、博洛尼亚大学等世俗研究已经足以挑战教会教义的权威，10、 教廷与社会上同11、 样充斥着腐化堕落。人们充满着巨大的宗教需求，12、 各种异端的政治启示录、末世论以及神秘主义四处流行。总之，13、 这是一个从上到下蕴藏着种种危机的时代。
马丁·路德
1517年10月31日，德国教士、维滕贝格大学教授马丁·路德在城堡教堂大门上贴出他反对教廷兜售赎罪券的《九十五条论纲》，一场席卷欧洲各国的宗教改革运动由此开始。这场改革的直接结果是一批新教教会从天主教分裂出来，从而奠定了基督教三大教派（天主教、东正教、新教）的基本格局。
宗教改革家有三个主要目标。第一，整顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放荡而遭到破坏的教律。第二，按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并返回原始的质朴状态。第三，放松教义的控制，准许个人在一定程度上可以自由地根据圣经作出自己的判断”。
宗教改革直接的要求是消解教会的权威，变奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在的要求则是由外在的权威返回个人的内心信仰：因信称义（路德）、因信得救（加尔文）。
? 1520年激情洋溢的路德写成了四篇著名? 的论文，? 提出了路德宗的唯信主义的认信纲领，? 奠定了宗教改革的神学思想基础：唯有圣经（sala scriptura）；唯有基督（solus christus）；唯有恩典（sola gratia）；唯有信仰（sola fide）。1521年4月18日，? 路德抱着殉道者必死的决心来到夹道欢迎自己的德国的沃尔姆斯市为自己辩护，? 聚集在这里的有德国皇帝查理五世、六位选帝候、二十四位公侯、七位大使、其余主教、亲王、公爵等共计120人。在这场个人生死攸关的辩论中，? 路德顶住了皇帝和罗马教廷，? 在这场修士对教皇的较量中取得了决定性的胜利。
加尔文
加尔文是同路德一样的宗教改革家，同时他也是一个伟大的基督教神学家。在神学方面加尔文的造诣要比路德深刻得多，他遍注圣经诸篇，但是是路德最先开创了崭新的神学范式。在路德与加尔文的为人与神学之间有着截然不同的风格
就路德来说，他的神学中洋溢着人性的光芒；而加尔文的神学则洋溢着上帝的恩典的凯旋。路德更注重上帝的人性，强调耶稣基督的十字架受难是为了人的救赎；而加尔文更注重上帝的神性，强调人的顺从和为上帝的荣耀而战。路德更强调因信称义和恩典的力量，加尔文在强调这些东西的同时却更强调类似于新的律法的秩序、纪律、顺从和战斗。
1540年日内瓦的神职人员向市国民大会提议请加尔文回来主持事务，整顿秩序。然而只要日内瓦未曾无条件投降，加尔文就依然坚定不移，直到市政府和全体市民宣誓接受忏悔，加尔文才做了让步。加尔文宣称他准备接受他从前的职务，条件是他必须要获得绝对的权力。于是，战败的日内瓦城市便是这样迎接征服者加尔文进城。1541年加尔文草拟了《教会律例》，成为整个日内瓦的宪章，也成为加尔文宗教会的宪章。从此，加尔文按照《教会律例》的原则在日内瓦建立了一个政教一体的城市。
直到1555年，在长达十四年的时间里，加尔文一直和拉伯雷、爱拉斯谟的自由主义的门徒作战，他以严刑拷打、流放、火刑、镇压才最终取得了胜利，这时日内瓦几乎成了一座令人恐怖的城市。但是在加尔文余下的十几年时间里，他亲手将这座城市缔造成一个基督教新教的圣地，欧洲的心脏，所有被迫害的新教徒都向往和奔赴的地方。加尔文建立了日内瓦大学，建立了日内瓦新的教会及其新的教会制度，比如长老制和新的教会仪式，建立了一个崭新的日内瓦城，一个秩序井然美丽清洁但有些令人窒息的城市。这就是加尔文毕生的事业
14、 新时代的曙光
文艺复兴乃是意大利人创造出来的新文化运动，它以重返古代希腊和罗马文化的方式反对中世纪的文化和生活方式，开拓新的文明和政治。 对人的概念的重新定义产生了一种新的人文主义或人本主义（humanism）。19世纪人们所说的人文主义就是就是十五世纪的“人的研究”（studia humana），是指那些相对于基督教的世俗学问。
1、 人文主义
人文主义的核心精神就是摆脱了中世纪各种束缚的个人主义，那些伟大的文艺复兴艺术家们以细腻优美的风格表达了“人性的发现”，无论是诗歌、小说、传记、传奇，还是风景画、人物画、建筑、雕塑。冒险探索的精神和个人自由意识的觉醒预示了现代世界的曙光。这就是那些讴歌文艺复兴的黎明的人的理由。
文艺复兴时代有两个重要的发现，一是发现了人，二是发现了自然。“宇宙的奥秘与人性的欢歌”。一旦人们用感性的、实验的眼光重新观察它们，它们便展露出新的面貌。 与文艺复兴时期的文学（彼特拉克、薄伽丘、瓦拉、乔叟、莎士比亚、拉伯雷、塞万提斯等）、艺术（波提切利、达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等）、科学（哥白尼、特勒肖、伽利略、开普勒、哈维等）、航海（哥伦布、麦哲伦）上的巨大成就相比，哲学的成就似乎不是那么明显。
但丁：审判中世纪的第一人
他最为人津津乐道的事情是他对贝雅特丽齐的精神之恋，但丁只在他九岁和十八岁的时候见过她两次面。对天使女性（仙女）的爱与对智慧的爱、对上帝的爱水乳交融地合为一体。但丁的第一部作品《新生》（La Vita Nuova，1293）就是在贝雅特丽齐逝世四年后但丁献给她的诗篇，篇末他还许诺要为她立一座前所未有的纪念碑（即《神曲》）。
2、 科学革命
文艺复兴时期，自然科学的发展取得了一系列突破性的成果。哥白尼推翻了托勒密体系，实现了天文学的革命；开普勒发现了天体运动的三大规律，将建立在经验观察基础上的天文学变成一门严格精密的科学；伽利略发现了落体定理和惯性定理等，为近代物理学奠定了基础。
16-17世纪科学革命的两个主题：新柏拉图主义传统和机械论哲学。前者以几何学关系来看待自然界，确信宇宙是按照数学秩序建构的；后者则确信自然是一架巨大的机器，并寻求解释现象后面隐藏着的机制。 哥白尼在临终前发表了著名的《天体运行论》，以日心说取代了当时教会所认可的托勒密（Ptolemy）的地心说，这便是伟大的“哥白尼革命”。
哥白尼革命的意义
如果承认哥白尼最初的假设，即太阳系的中心是太阳而非地球，那么一种圆锥曲线就足以描述每一颗行星的轨道，地心说中偏心圆和本轮的全部复杂性已淹没在椭圆的简单性之中了。对物理原因和对几何结构的研究是结合进行的，二者不过是同一事物的不同方面，因此，数学的模型战胜了经验的常识，以手指天的柏拉图取代了观法于地的亚里士多德。
日心说颠覆了直接的日常生活经验，我们必须远离熟悉的角度，而从一个全然不同的视角观察宇宙和我们在宇宙中的位置：人是观察宇宙的主体，是认识的中心，但他却认识到，他自己并不是宇宙的中心；人在宇宙中占据着独一无二的地位，这种昔日的乐观主义信念如今俯仰之间，已为陈迹，他不得不意识到自己不过是宇宙中的一粒尘土。后来，达尔文的进化论和弗洛伊德的无意识理论更把人从上帝的产儿变成了猿人的后裔，把自鸣得意的理性压缩为无意识冰山的一角。从此，人必须正视他的真实处境和地位了
启蒙之为启蒙，其根源正是这种世俗化、科学化的信念吗。从此之后，人所依赖的就是他自己的理性、推理、观察、实验，人所竭力追求的也就是他自己的幸福、欲求和价值。上帝仍然是上帝，可人已经成为了世界的主体；这一主体地位不是因为他在宇宙中的地位，而是因为他对自身地位的理性认识。几何学的集大成者欧几里得曾说，在几何学中，没有专为国王铺设的道路。几何学对任何人都是平等的，因为理性是这个世界上分配得最平均的东西；反过来说，谁把握了几何学，磨砺出理性的锋芒，谁就是国王
Frontispiece to Galileo‘s Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, tolemaico e copernicano (1632; Dialogue Concerning the Two Chief World Systems, Ptolemaic & Copernican). 《两大世界体系的对话：托勒密和哥白尼》From left to right are Aristotle, Ptolemy, and Copernicus. Ptolemy holds an astrolabe（星盘）, Copernicus a model of a planet orbiting（行星轨道运动模型） the Sun.
伽利略有一段广为引用的名言
哲学是写在那本永远在我们眼前的伟大书本里的--我指的是字宙--但是，我们如果不先学会书里所用的语言，掌握书里的符号，就不能了解它。这书是用数学语言写出的，符号是三角形，圆形和别的几何图像。没有它们的帮助，是连一个字也不会认识的；没有它们，人就在一个黑暗的迷宫里劳而无功地游荡着。”
近代科学的假说－演绎特征
实验科学的正式形成是在17世纪，它的使用的是数学语言（公式、模型和推导）和描述性的概念（质量、力、加速度等等）。这种科学既不是归纳的，也不是演绎的，而是假说－演绎的（hypothetico-deductive
前提（公理）
推理的逻辑规则 演绎
演绎出的结论（定理）
“所有事例” 归纳
“某些事例”
近代科学的第二个主题：机械论（mechanism
机械论的自然是没有活力的，物质不可能是自身运动的原因，17世纪的人们普遍认为上帝创造了物质并使之处于运动之中，有了这第一推动，就不需要任何东西保持物质的运动，运动是一种状态，它遵循的是惯性定律，运动不灭，动量守恒。
近代哲学之父勒内·笛卡尔就说：“我的全部物理学就是机械论”；其实其他许多哲学家大概也会这样说。他们既抛弃了亚里士多德主义的质料与形式，也抛弃了柏拉图主义对万物的等级划分的目的论，而把世界描述为“一架机器”，更确切地说，是一架“自动机”（automaton）。 “自然是永远和到处同一的”。因此，自然界被夺去了精神，自然现象只能用自身来解释；目的论、神人同形同性论必须和精灵鬼怪一起为机械论的理解让路，不能让“天意成为无知的避难所”。
3、 近代哲学的重要特征
16世纪末和17世纪初怀疑主义所引发了危机，直接导致了对确定性的寻求。培根、霍布斯、笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨都试图回应这一理智上的挑战。他们坚信，只要找到了正确的方法就可以发现一条可靠的道路，去获得关于真实世界的确定知识。笛卡尔从普遍怀疑入手来建立第一哲学和形而上学的基础“我思”（cogito），正是对怀疑主义的坚决否定。虽然怀疑主义从未停止对他们的挑战，但正是他们构成了17世纪哲学史的主流，向世人展示了人类理智的坚强能力。
蒙田：新怀疑主义
怀疑主义：“我知道什么？”
v“人类经过了一切的尝试和探索，在这纷纭复杂的知识和各种各类的事物之中，除了空虚之外，找不到任何坚实可靠的东西，因此就抛弃了自命不凡的心理，承认了自己本来的地位”。 世界上最伟大的事情莫过于学会如何归依自己。“一个能够真正地、正当地享受他的生存的人，是绝对地、而且几乎是神圣完善的。”
2）对能力或力量的追求
对确定性的寻求从另一个方面来看是对能力或力量的追求。在近代，与之俱来的是对人之自主和能力的巨大肯定。”而怀疑论恰恰是对这种能力有节制的否定。数学、科学和技术上的突破唤醒了曾经沉睡的理性，在它们的帮助下，人们着手实现把握自然的计划，开始意识到自己就是他的世界的真正的创造者，而呼之即出的新哲学即表达了这一见解，也为之作了辩护。尽管遭受到许多挫折和阻力，但追求自身能力的趋向逐渐获得了能力，并在近代世界观的主流观念上打上了深深的烙印。
弗兰西斯·培根
著作：《科学的大复兴》（包括《论科学的价值和进展》和《新工具》）；《政治和伦理论说文集》和《新大西岛》。
? 知识就是力量。
The education Bacon received was largely in Latin language and in the medieval curriculum, consisting of the trivium（三科） (grammar, rhetoric, and dialectic), quadrivium（四艺） (arithmetic, geometry, astronomy, and music), and the three philosophies (moral, natural, and metaphysical). But the impact of humanism had drastically changed the way in which this curriculum was taught.
四假相说（Four Idols）：
? （1）“族类的假相”是人类天性中普遍存在的缺陷。由于人类在认识事物时，? 不? 是以客观事物本身为尺度，而? 是以自己的主观感觉和成见为尺度，? 从而? 在对自然事物的认识中掺杂着许多主观的成分。“人类的理智就好象一面不? 平的镜子，? 由于不? 规则地接受光线，? 因而? 把事物的性质和自己的性质搅混在一起，? 使事物的性质受到了歪曲，? 改变了颜色。”
? （2“洞穴的假相”是由于个人的特性而? 产生的假相。因为每个人的心理和体质各有特点，? 所受的教育和成长的环境、阅读的书籍、崇? 拜的权威亦有不同，? 这就难免使自然之光曲折和变色，? 从而? 产生一些成见和偏见。
3）“市场的假相”是由于人们在相互交往过程中语词使用不当而产生的假相。人们相互往来，如同市场上交际一样，必然会使用语言。如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以假冒真，名实不符，造成错误的观念，形成假相。 （4）“剧场的假相”是从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假相。培根说：“因为在我看来，一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧。根据一种不真实的布景方式来表现它们所创造的世界罢了。”如果人们误将哲学家精心制造的理论体系当成了现实，就会陷入“剧场假相”。
? “历来处理科学的人，? 不? 是实验家，? 就是教条者。实验家象蚂蚁，? 只会采集和使用；推论家象蜘蛛，? 只凭自己的材料来织成丝网。而? 蜜蜂却是采取中道的，? 它在庭园里和田野里从花朵中采集材料，而? 用自己的能力加以变化和消化。哲学的真正任务就正是这样，? 它既非完全或主要依靠心的能力，? 也非只把从自然历史和机械实验收来的材料原封不? 动、囫囵吞枣地累置于记忆当中，而? 是把它们变化过和消化过放置在理解力之中。这样看来，? 要把这两种机能、即实验的和理性的这两种机能，? 更密切? 地和更精纯地结合起来（这是迄今还未做到的），? 我们就可以有很多的希? 望。”
3）世界的祛魅
当机械论的宇宙在人类面前袒露出自身的结构，而对确定性的寻求和对能力的确证为自然之光或理性之光所照明。理性使自然透明起来，为自然“祛除了魔力”，这就是“世界的祛魅”（the disenchantment of the world）。神或者被剥夺了除创世能力之外的一切因果性能力，或者被认同于自然界本身。
? 祛魅的起点和终点都是世界、历史和人生的理性化原则。与此相伴而? 生的价值观一方面充分地张扬了个体的主体性和自由精神，? 另一方面也稳步确立了人类中心主义和欧洲中心主义。 笛卡尔： 给我广延和运动，? 我就能创造出宇宙
? 康德：给我物质，? 我就用它造出一个宇宙来
拉普拉斯面对拿破仑的诘难“为什么不提宇宙体系的创造者”，答道：我用不着那样的假设 康德在《世界公民观点之下的普遍历史观点》中要求：“把普遍的世界历史按照一场以人类物种的完美的公民结合状态为其宗旨的大自然计划来加以处理的这一哲学尝试，必须看作是可能的，并且甚至还是这一大自然的目标所需要的。”
