古(gu)代中(zhong)国人(ren)对(dui)(dui)山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)有(you)(you)(you)一(yi)种神(shen)秘感，《说文解字》解释“山(shan)(shan)”字说：“山(shan)(shan)，宣也(ye)(ye)。谓(wei)能宣散气(qi)、生(sheng)万物(wu)也(ye)(ye)，有(you)(you)(you)石而(er)(er)高(gao)。”有(you)(you)(you)研究表明，世界上(shang)几乎(hu)所(suo)有(you)(you)(you)民族都存在对(dui)(dui)山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)的(de)(de)崇拜(bai)。人(ren)类社会早期崇拜(bai)山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)的(de)(de)主要(yao)原因(yin)有(you)(you)(you)两点。一(yi)是很多山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)高(gao)大(da)雄伟、山(shan)(shan)路险(xian)阻(zu)，又(you)有(you)(you)(you)奇(qi)(qi)(qi)禽异兽 栖息，具有(you)(you)(you)人(ren)难以接近的(de)(de)神(shen)秘性(xing)。这样(yang)的(de)(de)山(shan)(shan)峰(feng)，常会被古(gu)人(ren)看作神(shen)灵居(ju)所(suo)，或(huo)具有(you)(you)(you)神(shen)力，或(huo) 是通(tong)往上(shang)天的(de)(de)通(tong)路而(er)(er)受到崇拜(bai)。二(er)是由山(shan)(shan)峰(feng)奇(qi)(qi)(qi)特的(de)(de)形状和山(shan)(shan)中(zhong)特殊的(de)(de)物(wu)产等(deng)自(zi)然条件引发(fa)人(ren)们对(dui)(dui)山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)的(de)(de)联想(xiang)，幻想(xiang)山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)是某(mou)(mou)种神(shen)灵的(de)(de)化身(shen)，或(huo)者是有(you)(you)(you)某(mou)(mou)种神(shen)灵在守护、管理(li)着(zhe)山(shan)(shan)中(zhong)的(de)(de)奇(qi)(qi)(qi)珍异宝(bao)。总(zong)体而(er)(er)言，是山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)本身(shen)奇(qi)(qi)(qi)特的(de)(de)自(zi)然条件吸引着(zhe)古(gu)人(ren)对(dui)(dui)山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)产生(sheng)崇拜(bai)，进而(er)(er)祭(ji)祀(si)山(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)。
古(gu)(gu)代(dai)中国人(ren)(ren)(ren)很早便对山(shan)岳(yue)进行祭祀，由于山(shan)岳(yue)是(shi)(shi)古(gu)(gu)代(dai)中国人(ren)(ren)(ren)得到(dao)(dao)生(sheng)(sheng)活(huo)资料的地(di)方(fang)，人(ren)(ren)(ren) 们便认为(wei)山(shan)岳(yue)能产出万物，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)命的原动(dong)力，具有灵(ling)性。每当发(fa)生(sheng)(sheng)洪水、旱灾、疠疫的时候(hou)，人(ren)(ren)(ren)们认为(wei)那些灾祸(huo)是(shi)(shi)山(shan)川之神在(zai)作祟，使(shi)到(dao)(dao)山(shan)川之神那里去祷告(gao)、祈求。这样，古(gu)(gu)代(dai)中国人(ren)(ren)(ren)便把山(shan)岳(yue)视为(wei)有神秘“灵(ling)能”的东(dong)西，即所谓“神”了。
中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)人(ren)(ren)谈及(ji)山(shan)岳(yue)(yue)风(feng)光，必(bi)称“三山(shan)五(wu)(wu)(wu)岳(yue)(yue)”，“三山(shan)”乃(nai)是上(shang)古(gu)传说中(zhong)(zhong)(zhong)神仙(xian)居住的(de)(de)地方，“五(wu)(wu)(wu)岳(yue)(yue)”则是中(zhong)(zhong)(zhong)华大(da)地五(wu)(wu)(wu)座(zuo)名山(shan)的(de)(de)总称，即东岳(yue)(yue)泰(tai)山(shan)、西岳(yue)(yue)华山(shan)、北岳(yue)(yue)恒山(shan)、中(zhong)(zhong)(zhong)岳(yue)(yue)嵩山(shan)、南岳(yue)(yue)衡山(shan)。除引(yin)人(ren)(ren)入胜的(de)(de)优美自然风(feng)光，五(wu)(wu)(wu)岳(yue)(yue)还承载着丰厚的(de)(de)文(wen)(wen)化内涵。在古(gu)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)，五(wu)(wu)(wu)岳(yue)(yue)是国(guo)家(jia)疆域(yu)的(de)(de)象征，是帝王(wang)举行受命于天(tian)、拥有天(tian)下(xia)象征的(de)(de)封禅(shan)圣地。自然风(feng)光与人(ren)(ren)文(wen)(wen)内涵相 得益彰，使得五(wu)(wu)(wu)岳(yue)(yue)成(cheng)为中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)人(ren)(ren)膜(mo)拜的(de)(de)圣山(shan)。五(wu)(wu)(wu)岳(yue)(yue)信(xin)仰来源手古(gu)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)山(shan)岳(yue)(yue)信(xin)仰，据《礼 记·王(wang)制》记载，上(shang)古(gu)舜帝时天(tian)子已(yi)经对五(wu)(wu)(wu)岳(yue)(yue)进行祭祀。考虑到当(dang)时的(de)(de)交通情况(kuang)，这极可(ke)能是后人(ren)(ren)根据西周之后天(tian)子祭祀山(shan)神情况(kuang)创造出来的(de)(de)传说，不可(ke)信(xin)以(yi)为真，但(dan)表明对五(wu)(wu)(wu)岳(yue)(yue)的(de)(de)尊崇由来已(yi)久。
五岳(yue)(yue)(yue)(yue)原本只是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)众(zhong)多名山(shan)(shan)(shan)(shan)大川(chuan)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)几(ji)座著名山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)(yue)，在经历了(le)(le)漫长的(de)(de)演变(bian)过程后(hou)，最终成为中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)人(ren)心(xin)目中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)(yue)崇拜代表。据考古资(zi)料显示，殷人(ren)卜(bu)辞(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)已经出现(xian)了(le)(le)华(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)、嵩山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)记载。秦始皇统一(yi)六(liu)国(guo)后(hou)，对境(jing)内山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)祭(ji)祀进行了(le)(le)一(yi)番整理，将五岳(yue)(yue)(yue)(yue)等众(zhong)多山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)(yue)一(yi)并(bing)作为“名山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)”纳入官方祭(ji)祀行列，此举标志着五岳(yue)(yue)(yue)(yue)由区域(yu)性(xing)名山(shan)(shan)(shan)(shan)转(zhuan)变(bian)为全国(guo)性(xing)名山(shan)(shan)(shan)(shan)。西汉宣帝神爵元年诏曰：“东岳(yue)(yue)(yue)(yue)泰山(shan)(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)博，中(zhong)(zhong)(zhong)岳(yue)(yue)(yue)(yue)泰室于(yu)(yu)嵩高，南(nan)岳(yue)(yue)(yue)(yue)潜山(shan)(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)灊(qian)，西岳(yue)(yue)(yue)(yue)华(hua)山(shan)(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)华(hua)阴(yin)，北岳(yue)(yue)(yue)(yue)常山(shan)(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)上曲阳。”至此，五岳(yue)(yue)(yue)(yue)从众(zhong)多名山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)中(zhong)(zhong)(zhong)脱颖而出，以(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)岳(yue)(yue)(yue)(yue)代表的(de)(de)身份享(xiang)受国(guo)家高规格(ge)的(de)(de)祭(ji)祀待遇。需要说明的(de)(de)是(shi)(shi)，此时的(de)(de)南(nan)岳(yue)(yue)(yue)(yue)并(bing)非(fei)今日(ri)的(de)(de)衡山(shan)(shan)(shan)(shan)，而是(shi)(shi)霍山(shan)(shan)(shan)(shan)(即安徽天柱山(shan)(shan)(shan)(shan))，北岳(yue)(yue)(yue)(yue)并(bing)非(fei)今日(ri)的(de)(de)恒山(shan)(shan)(shan)(shan)，而是(shi)(shi)河北曲阳的(de)(de)大茅山(shan)(shan)(shan)(shan)。
中国(guo)古代帝王相信五岳不仅(jin)仅(jin)是(shi)五座名山(shan)，还与(yu)国(guo)家政(zheng)权兴衰紧(jin)密(mi)联系在一起，他们满怀虔(qian)诚(cheng)对五岳进(jin)行祭祀，目的是(shi)祈求江山(shan)社(she)稷(ji)万(wan)年永固。
1．下列关于古人崇(chong)拜祭祀山岳(yue)的原(yuan)因，表述不(bu)正确的一(yi)项是( )
A．高大险(xian)峻、禽兽栖息的(de)山峰，神秘(mi)莫测，常会(hui)被人看作(zuo)神灵居所，或(huo)具有(you)神力，或(huo)是通往上天(tian)的(de)通路。
B．山峰的(de)自然条件，让人们(men)把山岳(yue)想象成神(shen)灵的(de)化身，或者是有某种神(shen)灵在守护、管(guan)理着山中的(de)珍(zhen)宝。
C．古(gu)人视山岳为“神(shen)”，认为它具(ju)有“灵能”，庇佑保护了人类不受洪水、旱灾(zai)、疠(li)疫等灾(zai)祸(huo)的侵害。
D．人们(men)认为山岳(yue)能出产万(wan)物，可以给人们(men)提供吃、穿、用等各(ge)种(zhong)生(sheng)活资料，是生(sheng)命的原动力，具有灵性。
2．下列对原文内容的理解与分析。不符合原文意思的一(yi)项是( )
A．五岳是(shi)中(zhong)华大(da)地五座名山的总称，自然风光优美，文化(hua)内涵丰厚(hou)，是(shi)古代中(zhong)国人心目中(zhong)的山岳崇(chong)拜代表。
B．五岳信仰(yang)(yang)来源于(yu)古(gu)代(dai)中(zhong)国(guo)的山岳信仰(yang)(yang)，上古(gu)舜帝时(shi)天子对五岳进行祭祀的事实，证明我国(guo)对五岳的尊(zun)崇由来已久。
C．殷人(ren)卜(bu)辞(ci)中出现了华(hua)山、嵩山的(de)记载，秦始皇统一六国(guo)后，将五岳(yue)纳入官方(fang)祭祀行列，才使五岳(yue)成为全国(guo)性名山。
D．五岳是(shi)众多名山大川(chuan)中的五座最著名山岳，是(shi)国家疆(jiang)域的象征(zheng)，是(shi)中国人膜拜的圣山，是(shi)帝(di)王封禅的圣地。
3．下列对原文的(de)分(fen)析(xi)与判断(duan)。不正确的(de)一项是( )
A．古代中国(guo)人(ren)很早(zao)便对(dui)山岳(yue)进行祭祀，是由于(yu)生(sheng)产力水(shui)平低下，物质生(sheng)活依赖于(yu)山岳(yue)，面对(dui)自然灾害无能为力，又(you)心存恐惧。
B．古人(ren)通过丰富的(de)(de)想象赋予了山(shan)岳各(ge)种神异的(de)(de)特点，并且融(rong)入了情感(gan)因素，对山(shan)岳的(de)(de)崇拜与祭祀(si)，寄(ji)托了人(ren)们的(de)(de)理想、愿望(wang)。
C．五岳(yue)(yue)享受国家(jia)(jia)高规格的祭祀待遇，是(shi)因为(wei)中国古代帝王(wang)认为(wei)五岳(yue)(yue)与(yu)国家(jia)(jia)政(zheng)权的兴衰紧密联(lian)系(xi)，能(neng)使自己的统治万(wan)年永固。
D．五岳具(ju)体指哪五座山(shan)，历(li)史上都不固定，比如汉宣帝时，南(nan)岳是安徽霍山(shan)而非衡山(shan)，北(bei)岳是河北(bei)曲阳的(de)大茅山(shan)而非恒山(shan)。
参考答案：
1 C（C无中生有，“庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疠疫等灾害的侵害”的信息不当 ）…点此进入高中说明文阅读训练参考答案100则查看完整参考答案（本文答案在第10页）…3 D（D,范围不(bu)(bu)当，绝对(dui)化；“历史(shi)上都不(bu)(bu)固(gu)定”错）
