儒(ru)学在两千多年(nian)的(de)演进过程中(zhong)，尽管有时(shi)(shi)式微，但总(zong)体来说却(que)生(sheng)生(sheng)不息。孔子(zi)在“礼崩(beng)乐坏”的(de)社会(hui)环境下(xia)，为救世而奔走于各诸侯国，整理(li)编纂“六书”。整理(li)编纂的(de)同时(shi)(shi)，孔子(zi)吸取(qu)了前人理(li)论思维(wei)的(de)营(ying)养，创立(li)了儒(ru)家(jia)学派，建构了儒(ru)学理(li)论思维(wei)的(de)基本框(kuang)架，使儒(ru)学成为“显学”。
从(cong)诸侯割据到一统的(de)中央集权制度的(de)建立，社(she)(she)会(hui)(hui)实(shi)现了(le)大变革、大转型。如何(he)(he)适(shi)应(ying)(ying)社(she)(she)会(hui)(hui)大转型的(de)需要，如何(he)(he)才(cai)能(neng)使(shi)(shi)国家长治(zhi)久安，是当时(shi)法(fa)、道(dao)、儒(ru)(ru)各家所议论的(de)热(re)门话题。汉武(wu)帝为使(shi)(shi)刘汉政权“传之(zhi)(zhi)亡（无(wu)）穷”，而举贤良文学(xue)(xue)之(zhi)(zhi)士，以对策的(de)形式“垂问(wen)乎天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)应(ying)(ying)”。董(dong)仲舒(shu)经过“三年不(bu)窥(kui)园(yuan)”的(de)殚(dan)精致思(si)，吸收先秦(qin)名家、法(fa)家、道(dao)家、阴阳家等各家思(si)想入儒(ru)(ru)，创立了(le)以“天(tian)人(ren)(ren)感应(ying)(ying)”为核心的(de)新(xin)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)理论思(si)维体系(xi)，回应(ying)(ying)了(le)汉武(wu)帝“天(tian)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)应(ying)(ying)”的(de)“垂问(wen)”，为当时(shi)社(she)(she)会(hui)(hui)治(zhi)理中所存在的(de)政治(zhi)制度、伦理道(dao)德、政令刑罚、礼乐教化(hua)、学(xue)(xue)术(shu)思(si)想等方面的(de)冲突和由(you)此产生的(de)现实(shi)危机，提(ti)出了(le)化(hua)解之(zhi)(zhi)道(dao)，使(shi)(shi)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)获得了(le)新(xin)生命。
自汉末至(zhi)唐(tang)，由于内(nei)外种种因素的(de)(de)(de)影响(xiang)，儒学(xue)未能创造出化解现实社(she)会中错综复杂的(de)(de)(de)冲突和(he)危机的(de)(de)(de)方法，从而淡化了其在政治(zhi)、经济、文化以(yi)及理(li)论思维、价值观(guan)念、伦理(li)道德等领域应有的(de)(de)(de)效能和(he)作用。尽管(guan)如此，在儒释道三教长(zhang)期的(de)(de)(de)冲突和(he)融合的(de)(de)(de)过程中，儒学(xue)以(yi)其特有的(de)(de)(de)理(li)论思维、礼乐制(zhi)度，获(huo)得了生(sheng)命的(de)(de)(de)意义(yi)。
面(mian)对佛教的(de)(de)强势文(wen)化(hua)，宋、元、明(ming)、清(qing)时(shi)的(de)(de)理(li)(li)学家(jia)以其(qi)“为(wei)天(tian)地立心，为(wei)生(sheng)民(min)立命，为(wei)往(wang)圣继绝学，为(wei)万世(shi)开太平”的(de)(de)精神(shen)，出入(ru)佛道，“尽究其(qi)说”。他(ta)们援佛道入(ru)儒(ru)，适应(ying)了新(xin)时(shi)代的(de)(de)政治、经济、文(wen)化(hua)、伦理(li)(li)道德、价值观念(nian)、终极关切的(de)(de)需(xu)要，体现了时(shi)代精神(shen)的(de)(de)精华，使(shi)颠错于(yu)秦火、兴盛于(yu)汉(han)代、幽沉于(yu)六朝的(de)(de)儒(ru)学，焕然大(da)明(ming)于(yu)世(shi)。由(you)于(yu)理(li)(li)学家(jia)的(de)(de)创新(xin)，儒(ru)学不(bu)仅获得新(xin)生(sheng)命，而且发(fa)展到顶峰。
儒学(xue)之所以(yi)得(de)以(yi)开创(chuang)，董仲舒和(he)(he)(he)宋明理学(xue)之所以(yi)赋予了儒学(xue)新(xin)生命，归根到底(di)就在(zai)于(yu)创(chuang)新(xin)。创(chuang)新(xin)是(shi)指在(zai)继承往(wang)圣和(he)(he)(he)诸子(zi)(zi)的(de)(de)(de)基础上(shang)，超(chao)越往(wang)圣和(he)(he)(he)诸子(zi)(zi)，既不(bu)是(shi)照(zhao)着讲，也不(bu)是(shi)接着讲，而是(shi)在(zai)“穷(qiong)理尽(jin)性而至于(yu)命”的(de)(de)(de)效(xiao)能上(shang)，充分体会(hui)和(he)(he)(he)把握时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)现实需求和(he)(he)(he)时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)主(zhu)流精神(shen)，以(yi)新(xin)思想(xiang)、新(xin)观(guan)点、新(xin)方法、新(xin)话题，建构新(xin)的(de)(de)(de)哲学(xue)理论(lun)思维体系(xi)，是(shi)自己讲，讲自己。
在当代，若要(yao)开创儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)新(xin)(xin)(xin)局面，赋予儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)新(xin)(xin)(xin)生命，必须借鉴宋明理学(xue)(xue)(xue)的(de)经验(yan)，建构“自(zi)家(jia)”哲学(xue)(xue)(xue)理论(lun)的(de)新(xin)(xin)(xin)体系(xi)、新(xin)(xin)(xin)观(guan)点(dian)、新(xin)(xin)(xin)话(hua)题和新(xin)(xin)(xin)方(fang)法。若仍是唱唱老调(diao)子，就会使儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)愈(yu)(yu)唱愈(yu)(yu)衰(shuai)落，愈(yu)(yu)唱愈(yu)(yu)脱离社会发展的(de)实际(ji)。若执著于对儒(ru)(ru)(ru)家(jia)文本的(de)照着讲(jiang)，或者以秉承衣钵的(de)方(fang)式接着讲(jiang)，就会使儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)愈(yu)(yu)讲(jiang)愈(yu)(yu)枯燥(zao)，愈(yu)(yu)讲(jiang)愈(yu)(yu)贫乏(fa)。为改变这种状况，使儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)得以新(xin)(xin)(xin)生，必须“自(zi)家(jia)”创造出(chu)新(xin)(xin)(xin)理论(lun)体系(xi)、新(xin)(xin)(xin)核心(xin)话(hua)题、新(xin)(xin)(xin)诠释(shi)文本，激发新(xin)(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)的(de)生命智慧。
18．下列(lie)对于(yu)“儒学”的表述，不准确的一(yi)项是（ ）（3分(fen)）
A．在“礼(li)崩乐坏”的社会环境(jing)下，孔子整理(li)编纂“六书”时吸取前人理(li)论(lun)思(si)维(wei)的营养，创立(li)了儒(ru)家(jia)学派，建构了儒(ru)学理(li)论(lun)思(si)维(wei)的基本(ben)框架(jia)。
B．如何适应社会大转型的需(xu)要，如何才能(neng)使国家(jia)(jia)长治久(jiu)安，这些热点(dian)问题引发了当时法、道、儒(ru)各家(jia)(jia)学(xue)派的议(yi)论，促进(jin)了儒(ru)学(xue)的发展(zhan)。
C．董(dong)仲舒(shu)吸收名(ming)、法、道等各家思(si)想入儒，建构了(le)新儒学(xue)的理论思(si)维体系，提出(chu)现实冲突和危机的化解之(zhi)道，使(shi)儒学(xue)获得了(le)新生命。
D．自汉末至唐，儒学未能找到化(hua)解现实冲突(tu)和(he)危(wei)机的方法，原因(yin)在于(yu)它在政治、经济、文化(hua)等诸多领域没(mei)有发(fa)挥出应有的效能和(he)作(zuo)用(yong)。
19．根据原(yuan)文(wen)信息，下列理解和分(fen)析不正确(que)的一项是（ ）（3分(fen)）
A．宋元明清时(shi)的(de)理学家，援佛道入儒(ru)，适应了(le)(le)新(xin)时(shi)代(dai)的(de)需(xu)要，体现了(le)(le)时(shi)代(dai)精神(shen)的(de)精华(hua)，使儒(ru)学不仅获得了(le)(le)新(xin)生命，而且发展到了(le)(le)顶峰。
B．儒学的开创(chuang)(chuang)和发展，归根(gen)到底在于创(chuang)(chuang)新。但(dan)创(chuang)(chuang)新并不意(yi)味着完全(quan)抛(pao)开往圣(sheng)和诸子，而是(shi)强(qiang)调在继承往圣(sheng)和诸子的基础上去超越他们。
C．在当代(dai)，若(ruo)要使儒学(xue)获得新(xin)生命(ming)，必须在全盘(pan)接受宋明理(li)学(xue)经验(yan)的基础(chu)上，建(jian)构“自家”哲学(xue)理(li)论思维新(xin)体系、新(xin)观(guan)点、新(xin)话题和新(xin)方(fang)法。
D．儒学如要(yao)在当(dang)代得到发展，必须充(chong)分体会和把握时代的现实需求(qiu)和时代的主流精(jing)神，而不能仍是唱(chang)唱(chang)老调(diao)子(zi)，否则就会愈(yu)唱(chang)愈(yu)衰落。
参考答案：
18．D
19．C
【解析】
18．试题(ti)(ti)分(fen)析：本(ben)题(ti)(ti)考查理(li)解文(wen)(wen)章重要(yao)(yao)词语、归(gui)纳和筛选(xuan)信息的(de)能力。这类题(ti)(ti)目(mu)首先要(yao)(yao)速读题(ti)(ti)干(gan)，明确(que)对象及(ji)要(yao)(yao)求，然(ran)后浏(liu)览选(xuan)项(xiang)(xiang)，之后到文(wen)(wen)中找到选(xuan)项(xiang)(xiang)所在的(de)位置，并(bing)将选(xuan)项(xiang)(xiang)与其进行(xing)比较(jiao)，这类题(ti)(ti)目(mu)编(bian)题(ti)(ti)者(zhe)会(hui)故意曲解文(wen)(wen)意或以偏(pian)概全，特(te)别要(yao)(yao)关(guan)注句(ju)中限制性的(de)副词，经比较(jiao)即可得知：D项(xiang)(xiang)“……原(yuan)因(yin)在于(yu)……”错(cuo)误(wu)，原(yuan)文(wen)(wen)第三节说“儒学(xue)未能创造出化解现实社会(hui)中错(cuo)综复杂的(de)冲突和危(wei)机的(de)方法，从而淡化了(le)其在政治、经济、文(wen)(wen)化以及(ji)理(li)论思维、价值观(guan)念(nian)、伦理(li)道(dao)德等(deng)领域(yu)应(ying)有(you)的(de)效(xiao)能和作(zuo)用”，由此可以知道(dao)选(xuan)项(xiang)(xiang)因(yin)果颠(dian)倒。
考点：理解文(wen)章重要(yao)词语、筛选并整合文(wen)中(zhong)的信息(xi)。能力层(ceng)级为(wei)分析综合C。
19．试(shi)题分析：C项“必须在(zai)全(quan)盘接受宋明理(li)学经验(yan)(yan)的(de)(de)基础(chu)上”不对，原(yuan)文(wen)最后(hou)(hou)一段(duan)是(shi)说“若要开(kai)创儒学的(de)(de)新(xin)局面，赋予儒学新(xin)生命(ming)，必须借鉴宋明理(li)学的(de)(de)经验(yan)(yan)”。解答此类题时要回到原(yuan)文(wen)，找到选(xuan)项所在(zai)的(de)(de)句段(duan)，然(ran)后(hou)(hou)与选(xuan)项仔细(xi)比较、进(jin)行分析，最后(hou)(hou)发现问(wen)题。
考(kao)点：归纳内容(rong)要(yao)点，概括中心(xin)意(yi)思。能(neng)力层级为(wei)分析综合C。
