郁喆隽《孝子培养(yang)不能舍本(ben)求末》高二议论文阅读题及答案(an)
《论语》：“子游问孝(xiao)，子曰：‘今之孝(xiao)者，是(shi)(shi)(shi)谓能(neng)养，至(zhi)于犬马，皆(jie)能(neng)有(you)(you)养；不(bu)敬，何(he)以(yi)别乎？’子夏问孝(xiao)，子曰：‘色难。‘”孔子的话(hua)提出谈论“孝(xiao)”的两个重要方面：“孝(xiao)行(xing)”与“孝(xiao)心”。有(you)(you)了孝(xiao)心自然(ran)(ran)会有(you)(you)孝(xiao)行(xing)；换言之，孝(xiao)行(xing)是(shi)(shi)(shi)孝(xiao)心的自然(ran)(ran)流露与结果。孝(xiao)心是(shi)(shi)(shi)本，孝(xiao)行(xing)是(shi)(shi)(shi)末。
近(jin)(jin)日媒体(ti)报道，某学会近(jin)(jin)日启(qi)动的(de)“中(zhong)华小(xiao)孝(xiao)子培养(yang)(yang)工(gong)程(cheng)”，主(zhu)要针对4-6岁儿(er)童，辅以考评、证(zheng)书和(he)跟踪等(deng)手段(duan)，计划5年培养(yang)(yang)百万孝(xiao)子。此(ci)举(ju)恰恰是(shi)在(zai)培训儿(er)童短时(shi)段(duan)的(de)孝(xiao)行，而忽视了(le)长时(shi)段(duan)的(de)孝(xiao)心培育。此(ci)外，在(zai)该工(gong)程(cheng)的(de)推广和(he)宣传中(zhong)，充满(man)了(le)大工(gong)业时(shi)代的(de)词(ci)藻、语(yu)汇和(he)思维(wei)。它(ta)自(zi)身好比是(shi)一个批量(liang)生产孝(xiao)子的(de)流(liu)水线(xian)，而那些儿(er)童孝(xiao)子就是(shi)它(ta)的(de)产品。我们想要知道的(de)是(shi)，这些“产品”的(de)质(zhi)(zhi)量(liang)如(ru)何，保(bao)质(zhi)(zhi)期有多久(jiu)。
孝(xiao)的(de)教育应当培育“孝(xiao)的(de)精神”，即(ji)把“孝(xiao)”作(zuo)为一种基本(ben)的(de)人生态度内在(zai)化(hua)到青少(shao)年心灵中。而(er)那(nei)种将(jiang)教育视(shi)为工(gong)程的(de)技术思维(wei)，仿佛将(jiang)“孝(xiao)”视(shi)为人的(de)一个“插件”，通过短(duan)时间的(de)“加工(gong)”即(ji)可(ke)外在(zai)地(di)获(huo)得，并且终身有(you)(you)效。这种教育理念上的(de)偏(pian)差，导致该(gai)工(gong)程从(cong)一开(kai)始就有(you)(you)舍本(ben)逐末之嫌。没有(you)(you)孝(xiao)心的(de)孝(xiao)行不仅是(shi)不可(ke)持(chi)续的(de)，而(er)且将(jiang)“孝(xiao)心”还原成(cheng)“孝(xiao)行”的(de)做法(fa)，在(zai)很大(da)程度上恰是(shi)这个时代(dai)鲜有(you)(you)孝(xiao)子的(de)深层原因。
社(she)(she)会化(hua)理论(lun)指出(chu)，由(you)特定机构，如学校、培(pei)训机构执行的(de)狭义(yi)(yi)教育(yu)，只(zhi)能(neng)在整(zheng)个(ge)社(she)(she)会化(hua)过程中起到很小的(de)一(yi)部分(fen)作用；很多其他环节(jie)(jie)，诸如家庭、亲友(you)、邻里、社(she)(she)区、媒体等广义(yi)(yi)教育(yu)，都可(ke)能(neng)对(dui)青少年的(de)社(she)(she)会化(hua)有决定性的(de)影响。以上任(ren)何一(yi)个(ge)环节(jie)(jie)出(chu)问(wen)题，都会导(dao)致(zhi)社(she)(she)会化(hua)的(de)偏差。单(dan)纯狭义(yi)(yi)教育(yu)不是培(pei)养出(chu)“孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)”的(de)充足条件；只(zhi)有广义(yi)(yi)教育(yu)的(de)每个(ge)环节(jie)(jie)都对(dui)了(le)，才能(neng)培(pei)养出(chu)“孝(xiao)(xiao)子(zi)(zi)”。这类似于所谓的(de)“链条原(yuan)则”——链条的(de)整(zheng)体强度取决于链条上最薄弱的(de)一(yi)环。当链条被扯断的(de)时候(hou)，断裂的(de)永远是其中最弱的(de)一(yi)环。
社会学(xue)家(jia)(jia)(jia)们普遍认为(wei)(wei)(wei)，家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)对(dui)社会化的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)是(shi)最(zui)大且不(bu)可替代(dai)的(de)(de)(de)，因(yin)此被称为(wei)(wei)(wei)“首(shou)要(yao)(yao)社会化”。从近几年的(de)(de)(de)案(an)例(li)来看，家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)恰(qia)恰(qia)是(shi)上(shang)文所述的(de)(de)(de)培养(yang)孝(xiao)子过程中(zhong)(zhong)最(zui)长(zhang)、也是(shi)最(zui)为(wei)(wei)(wei)薄(bo)弱的(de)(de)(de)一环。今年3月，刚下(xia)飞机(ji)的(de)(de)(de)男青(qing)年汪某(mou)因(yin)为(wei)(wei)(wei)母(mu)亲不(bu)能向(xiang)他提供留学(xue)日(ri)本的(de)(de)(de)费(fei)用(yong)，在浦东机(ji)场(chang)拔(ba)出两把尖刀(dao)刺伤母(mu)亲，后被媒体(ti)称为(wei)(wei)(wei)“机(ji)场(chang)刺母(mu)案(an)”。庭(ting)(ting)审中(zhong)(zhong)汪母(mu)表示，自己为(wei)(wei)(wei)了工作(zuo)需要(yao)(yao)长(zhang)期出差，与(yu)儿(er)子的(de)(de)(de)沟通出了问(wen)题，而(er)且平时也不(bu)注重对(dui)儿(er)子的(de)(de)(de)教育方式。可以说，可怜(lian)人也有(you)可恨之(zhi)处，汪母(mu)既是(shi)受害者又(you)是(shi)其子行为(wei)(wei)(wei)失范的(de)(de)(de)责任人。培养(yang)孝(xiao)道(dao)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)领域是(shi)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)，家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)示范、榜样对(dui)青(qing)少(shao)年作(zuo)用(yong)是(shi)毋庸置疑的(de)(de)(de)。而(er)孝(xiao)道(dao)之(zhi)所以能延(yan)续，其实质乃是(shi)好(hao)的(de)(de)(de)父母(mu)与(yu)儿(er)女相处关系(xi)在家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)(zhong)每一代(dai)人身上(shang)的(de)(de)(de)重新体(ti)悟和建立(li)。以此观(guan)之(zhi)，由某(mou)个家(jia)(jia)(jia)庭(ting)(ting)之(zhi)外的(de)(de)(de)机(ji)构来执行“孝(xiao)子培训”，不(bu)仅(jin)在其有(you)效性上(shang)值得怀疑，而(er)且有(you)越俎代(dai)庖之(zhi)嫌。
公域(yu)（社会(hui)机(ji)构）对私域(yu)（家庭）的(de)(de)直(zhi)接干预本身从(cong)长远来看(kan)，不(bu)可避免(mian)地带有其“副作用”。一个外在的(de)(de)孝道(dao)规范，将抑制(zhi)每个家庭直(zhi)接参(can)与对“孝道(dao)”的(de)(de)现(xian)代诠释，从(cong)短期来看(kan)可能有立(li)竿见影的(de)(de)效果，但从(cong)长远来看(kan)，可能干涉了家庭的(de)(de)自(zi)主性和孝道(dao)的(de)(de)可持续性传承。
笔者无意(yi)质疑“孝道(dao)教育”在(zai)这个时代的必(bi)要性，但要时刻注(zhu)意(yi)“入门须正”和“取法(fa)乎上，仅(jin)得乎中”的道(dao)理，做到有所(suo)为(wei)有所(suo)不为(wei)。
（节(jie)选自(zi)《文(wen)汇报》，有(you)删改(gai)）
4．下列关于“孝心”与“孝行”的表述，不正确的一项是
