孔子因材施教谈“仁”

同样(yang)是一个“仁(ren)”。  (说明(ming)：本文转(zhuan)自网络，仅供参考）

得(de)意弟子(zi)颜(yan)回问什么是仁，孔(kong)(kong)子(zi)说：“克(ke)己复礼(li)(li)(li)(li)为仁。”这也是“仁”字最权威(wei)、最经(jing)典的解释了(le)。颜(yan)回一听便(bian)心领神会(hui)，又(you)问其具(ju)体条目(mu)。孔(kong)(kong)子(zi)便(bian)兴致勃(bo)勃(bo)地讲了(le)仁的“四目(mu)”，曰：“非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)(li)勿(wu)视，非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)(li)勿(wu)听，非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)(li)勿(wu)言，非(fei)(fei)礼(li)(li)(li)(li)勿(wu)动”。朱熹评论《论语》中这一章“乃传授心法(fa)切要之言。非(fei)(fei)至明不能察其机(ji)，非(fei)(fei)至健不能致其决，故(gu)惟(wei)颜(yan)子(zi)得(de)闻之”。孔(kong)(kong)子(zi)数称“贤哉回也”，表现(xian)出对(dui)颜(yan)回的充分信任和嘉许，也能看出孔(kong)(kong)子(zi)十分满意自己对(dui)颜(yan)回的成功教育。

而(er)子(zi)贡问仁，孔子(zi)却说：“己欲立(li)而(er)立(li)人(ren)，己欲达而(er)达人(ren)。”子(zi)贡名端木赐，利口巧辩，善做生意(yi)，家境富裕。子(zi)贡有志于仁，每天想(xiang)要(yao)博(bo)施济众，但徒事高远，眼高手(shou)低，不知从何(he)做起。孔子(zi)教(jiao)他(ta)应该从自身做起，可以说教(jiao)给子(zi)贡一个“仁之方”。

司马(ma)(ma)牛(niu)(niu)问仁(ren)，孔子(zi)说：“仁(ren)者其言也訒(ren)。”意(yi)思是(shi)说，有仁(ren)德的(de)人说话(hua)迟钝。司马(ma)(ma)牛(niu)(niu)问的(de)是(shi)“仁(ren)”，而孔子(zi)答的(de)却是(shi)“仁(ren)者”。因(yin)为司马(ma)(ma)牛(niu)(niu)多言而浮躁(zao)，孔子(zi)实际上(shang)是(shi)通过解(jie)释“仁(ren)”来告诫他，促使他以(yi)后(hou)注意(yi)改正缺点罢了。

以上孔子对(dui)(dui)“仁(ren)”的(de)不(bu)(bu)同解释，都是根据学生的(de)不(bu)(bu)同情况而(er)具有其针对(dui)(dui)性的(de)，所谓(wei)殊途(tu)而(er)同归。这(zhei)种教(jiao)育(yu)(yu)方式具体到学生自(zi)身(shen)也是可行(xing)的(de)，这(zhei)是一种有效(xiao)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)。《学记》云：“记问之学，不(bu)(bu)足以为人师。”那种不(bu)(bu)理睬、不(bu)(bu)了(le)解教(jiao)育(yu)(yu)对(dui)(dui)象而(er)只管闷头教(jiao)书的(de)做法是教(jiao)育(yu)(yu)之大忌(ji)。不(bu)(bu)能(neng)因材施(shi)教(jiao)，教(jiao)学内(nei)容必然(ran)单调，教(jiao)学过程必然(ran)呆板，教(jiao)育(yu)(yu)效(xiao)果当然(ran)是不(bu)(bu)会好的(de)。

有一(yi)天(tian)，子(zi)路对孔(kong)子(zi)说：“先(xian)生(sheng)所(suo)教的(de)仁义之道(dao)，真(zhen)是令人向往！我所(suo)听(ting)(ting)到(dao)的(de)这些道(dao)理(li)，应(ying)该(gai)马上(shang)去实(shi)(shi)行(xing)吗？”孔(kong)子(zi)说：“你有父亲兄(xiong)长在，你怎么能听(ting)(ting)到(dao)这些道(dao)理(li)就(jiu)去实(shi)(shi)行(xing)呢！”过(guo)了一(yi)会(hui)儿(er)，冉有也来问(wen)(wen)同(tong)样(yang)的(de)问(wen)(wen)题，孔(kong)子(zi)却说：“应(ying)该(gai)听(ting)(ting)到(dao)后就(jiu)去实(shi)(shi)行(xing)。”这时，站(zhan)在一(yi)边的(de)公(gong)西华被弄糊涂了，不由(you)得问(wen)(wen)孔(kong)子(zi)原故。

孔子说：“冉有(you)为人懦弱(ruo)，所以(yi)要激励他的勇气；子路(lu)武勇过(guo)人，所以(yi)要中和(he)他的暴性。” 冉有(you)与子路(lu)二人，后(hou)来从政都有(you)成就，多亏孔子的教育有(you)方(fang)啊！

心理学上将人的气质分为四种类型，子路坦率莽撞，可能属于胆汁质；而冉有谦虚谨慎，可能属于粘液、抑郁质混合型。班主任老师要能(neng)够同各(ge)种气质(zhi)、不同性格的学生(sheng)打(da)交道，建立和谐的师生(sheng)关系(xi)

什么叫做仁？每次孔子(zi)的(de)(de)回答都(dou)不一(yi)样(yang)。这是孔子(zi)因材施教的(de)(de)结果，弟子(zi)最缺少哪(na)一(yi)样(yang)，他(ta)就告诉(su)这位(wei)弟子(zi)仁的(de)(de)哪(na)个(ge)方面。这就造(zao)成整本论(lun)语处处说仁，处处又没说清楚(chu)。

仁在人们行为中(zhong)的位置

把仁字(zi)拆开，就是(shi)(shi)(shi)(shi)二人(ren)(ren)之(zhi)意(yi)。因此仁字(zi)的(de)(de)(de)(de)范(fan)围讲的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)与人(ren)(ren)之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)交往。因此，仁的(de)(de)(de)(de)含义应当从人(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)交往中探询。我们知道(dao)，人(ren)(ren)与人(ren)(ren)之(zhi)间(jian)的(de)(de)(de)(de)部(bu)分行(xing)为(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)心灵所触动而(er)(er)后(hou)发出的(de)(de)(de)(de)，如喜而(er)(er)称赞人(ren)(ren)，怒而(er)(er)打骂人(ren)(ren)。这(zhei)与其他由(you)意(yi)志支配(pei)的(de)(de)(de)(de)行(xing)为(wei)有迥然之(zhi)别（如饿了要吃饭，冷要穿衣(yi)服，这(zhei)些行(xing)为(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)意(yi)志支配(pei)的(de)(de)(de)(de)，体现的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)与自(zi)然的(de)(de)(de)(de)关系，这(zhei)里的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)然人(ren)(ren)而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)社会人(ren)(ren)）。这(zhei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)论语中“道(dao)不远人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。

在论语(yu)中(zhong)，孔(kong)子曾说(shuo)(shuo)，只要人(ren)们(men)(men)想要仁(ren)(ren)，仁(ren)(ren)就(jiu)会来(lai)。这(zhei)告诉人(ren)们(men)(men)，仁(ren)(ren)并不是(shi)一(yi)个(ge)客(ke)观存在的(de)(de)(de)(de)事物，而仅仅是(shi)一(yi)种(zhong)主观的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理状态。那(nei)么这(zhei)个(ge)主观的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理状态到(dao)底是(shi)什(shen)么呢(ni)？关(guan)于这(zhei)个(ge)论语(yu)里只有一(yi)处说(shuo)(shuo)到(dao)：仁(ren)(ren)者(zhe)爱人(ren)。只是(shi)单单一(yi)个(ge)爱字却并不能说(shuo)(shuo)清仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)全部含义。如果仁(ren)(ren)只是(shi)爱，那(nei)么论语(yu)与其他(ta)那(nei)些上纲上线的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)文章就(jiu)并无两样。但(dan)除了爱人(ren)之外，孔(kong)子再(zai)也没(mei)有对(dui)仁(ren)(ren)做出综(zong)合性的(de)(de)(de)(de)论断，他(ta)所(suo)说(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)是(shi)“克己复礼”等等解(jie)释都(dou)是(shi)针对(dui)弟子们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)弱项(xiang)所(suo)做的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)教，并不是(shi)对(dui)仁(ren)(ren)字的(de)(de)(de)(de)哲学解(jie)释。

仁(ren)(ren)字的真正(zheng)含(han)义我们(men)可(ke)以从论语中(zhong)一(yi)句话中(zhong)窥测出来：子曰：知及之(zhi)，仁(ren)(ren)不(bu)能守之(zhi)，虽得(de)之(zhi)，必失之(zhi)；知及之(zhi)，仁(ren)(ren)能守之(zhi)，不(bu)庄以莅之(zhi)，则民不(bu)敬；知及之(zhi)，仁(ren)(ren)能守之(zhi)，庄以莅之(zhi)。动之(zhi)不(bu)以礼，未善也。

这句(ju)话具体是什么(me)意思我(wo)撇开不谈。为什么(me)我(wo)说这句(ju)话很(hen)重(zhong)要呢？从哲(zhe)学的(de)(de)角(jiao)度看(kan)，这句(ju)话是论(lun)语的(de)(de)纲要。它(ta)道(dao)出(chu)了孔子道(dao)德哲(zhe)学体系的(de)(de)骨架。从这句(ju)话的(de)(de)排序中(zhong)我(wo)们可以明显(xian)看(kan)出(chu)，孔子给仁在人(ren)与(yu)人(ren)之(zhi)间的(de)(de)交往过程中(zhong)的(de)(de)位(wei)置(zhi)做了一个明确的(de)(de)界定(ding)。

首(shou)(shou)先(xian)是知(zhi)，这(zhei)个知(zhi)有(you)两个意(yi)思(si)(si)，一是知(zhi)道的(de)(de)意(yi)思(si)(si)，也就是知(zhi)道什么是仁(ren)(ren)，其(qi)次，这(zhei)个知(zhi)本(ben)身就是仁(ren)(ren)的(de)(de)组成部分，而且是仁(ren)(ren)的(de)(de)源头。我们(men)知(zhi)道，道德是人独有(you)的(de)(de)东西，它首(shou)(shou)先(xian)包含的(de)(de)是思(si)(si)维。只(zhi)有(you)思(si)(si)维，才会有(you)仁(ren)(ren)。关于思(si)(si)维是仁(ren)(ren)的(de)(de)组成部分这(zhei)个含义，孔(kong)子在(zai)论(lun)语中多处都有(you)透露：众恶之(zhi)，必察焉、众好之(zhi)，必察焉；好仁(ren)(ren)不好学，其(qi)蔽(bi)也愚(yu)……