高一(yi)册《我的呼吁(yu)》教案和(he)配套练(lian)习及答案
一、教学目的：
1分清逻辑层次，把握演讲主旨。
2品味本文精彩语言(yan)，把握其准确、鲜明、严密(mi)、针对性强的特点。
3体会作者所呼吁的(de)平等、博爱与和(he)平的(de)精神(shen)。
二、教学(xue)重点：分(fen)清逻辑层次，把握演讲主旨(zhi)，体会作者所呼吁的(de)平(ping)(ping)等、博爱(ai)与和平(ping)(ping)的(de)精(jing)神。
三、教学课(ke)时：一课(ke)时
四、教学过程：
一、导语：同学(xue)们，大家可(ke)还记得(de)鸦片战(zhan)争(zheng)，中日甲午(wu)战(zhan)争(zheng)？历数人(ren)(ren)类发展的(de)(de)历史(shi)，战(zhan)争(zheng)伴随(sui)着(zhe)人(ren)(ren)类社会的(de)(de)成长而没有停息过。国内的(de)(de)国际的(de)(de)数不(bu)胜(sheng)数。可(ke)是，每场战(zhan)争(zheng)中都有无数的(de)(de)无辜生(sheng)命(ming)消逝，成为(wei)(wei)肉(rou)靶成为(wei)(wei)弹灰。为(wei)(wei)什么会有这些(xie)让人(ren)(ren)心(xin)惊胆战(zhan)的(de)(de)事(shi)情发生(sheng)？为(wei)(wei)什么为(wei)(wei)了强权为(wei)(wei)了霸(ba)主地位(wei)就可(ke)以肆意的(de)(de)杀戮生(sheng)命(ming)？不(bu)是说人(ren)(ren)人(ren)(ren)生(sheng)而平等吗？
面对这(zhei)些(xie)惨状，我们不得不思考，平(ping)等究(jiu)竟(jing)是(shi)什么(me)(me)？为了争取平(ping)等，争取世界的和平(ping)，我们又应该(gai)做些(xie)什么(me)(me)呢？我们一起(qi)来看一下(xia)1954年诺贝(bei)尔(er)和平(ping)奖获得者史怀哲先(xian)生是(shi)怎么(me)(me)说的。
二、作(zuo)者介绍(shao)：丛林(lin)中的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)者—— 史怀(huai)哲(zhe)(zhe) (Albert Schweitzer, 1875-1965)， 1875年1月14日诞生于阿尔萨(sa)(sa)斯的(de)(de)(de)(de)(de)一个小(xiao)镇凯撒(sa)堡。但有些资料上说他(ta)(ta)(ta)是(shi)德(de)(de)(de)国(guo)人(ren)，大(da)家明(ming)(ming)白这(zhei)是(shi)怎么回事(shi)吗？都德(de)(de)(de)写的(de)(de)(de)(de)(de)《最后一课》中提到(dao)：法(fa)国(guo)割让阿尔萨(sa)(sa)斯和(he)(he)(he)洛林(lin)两块地(di)(di)方给普鲁士（普法(fa)战争）。凯撒(sa)堡是(shi)位(wei)于德(de)(de)(de)法(fa)交界(jie)地(di)(di)区的(de)(de)(de)(de)(de)一个小(xiao)镇（当时属德(de)(de)(de)国(guo)），他(ta)(ta)(ta)从小(xiao)就(jiu)掌握德(de)(de)(de)法(fa)两种(zhong)语(yu)言，德(de)(de)(de)语(yu)是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)母语(yu)。 他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父亲路(lu)易斯（Louis）在(zai)当地(di)(di)一个教(jiao)堂担(dan)任了(le)(le)五十(shi)年的(de)(de)(de)(de)(de)牧师工作(zuo)。史怀(huai)哲(zhe)(zhe)从小(xiao)就(jiu)富有爱心，对基督教(jiao)精(jing)神有着(zhe)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)(he)(he)认(ren)同(tong)。年幼时他(ta)(ta)(ta)曾看过一个非(fei)(fei)洲(zhou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)头雕像，印象极(ji)为深刻，他(ta)(ta)(ta)回忆说：“他(ta)(ta)(ta)脸上那(nei)忧伤而若有所(suo)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)神情，好象是(shi)在(zai)和(he)(he)(he)我诉说黑(hei)暗大(da)陆的(de)(de)(de)(de)(de)悲痛。”青年时代(dai)多才多艺(yi)，不仅是(shi)一位(wei)神学(xue)(xue)和(he)(he)(he)哲(zhe)(zhe)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)双(shuang)料博士，而且还(hai)是(shi)一位(wei)享有盛名的(de)(de)(de)(de)(de)管风琴演奏家和(he)(he)(he)巴赫音(yin)乐的(de)(de)(de)(de)(de)研究家。然而，就(jiu)在(zai)他(ta)(ta)(ta)事(shi)业和(he)(he)(he)前途一片(pian)光(guang)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)时候，他(ta)(ta)(ta)作(zuo)出(chu)了(le)(le)一个惊人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)决定：到(dao)非(fei)(fei)洲(zhou)去(qu)！随(sui)后，他(ta)(ta)(ta)放弃在(zai)欧洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)优(you)越生活条(tiao)件(jian)和(he)(he)(he)锦绣前程，携妻子一起(qi)前往非(fei)(fei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)兰巴雷内（现(xian)在(zai)属于加蓬），在(zai)那(nei)里(li)，他(ta)(ta)(ta)创(chuang)(chuang)建(jian)了(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)诊所(suo)，义务为当地(di)(di)居民治病，几十(shi)年如一日，历尽艰辛，百折不挠，直(zhi)到(dao)与世长辞。在(zai)恶劣的(de)(de)(de)(de)(de)条(tiao)件(jian)下、在(zai)繁重的(de)(de)(de)(de)(de)医疗工作(zuo)之余(yu)，他(ta)(ta)(ta)还(hai)努力创(chuang)(chuang)作(zuo)，除了(le)(le)神学(xue)(xue)和(he)(he)(he)音(yin)乐，他(ta)(ta)(ta)还(hai)写下了(le)(le)大(da)量有关文化和(he)(he)(he)伦(lun)理(li)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，创(chuang)(chuang)立并身体力行了(le)(le)“敬畏(wei)生命伦(lun)理(li)学(xue)(xue)”。这(zhei)种(zhong)伦(lun)理(li)学(xue)(xue)后来被誉为“标志(zhi)着(zhe)西方道(dao)德(de)(de)(de)进步的(de)(de)(de)(de)(de)一个里(li)程碑”。
1954年，诺(nuo)贝尔和平奖颁给了这位终生(sheng)思索和爱的行动者。本(ben)文是他在颁奖仪式上的演说词。
三、检(jian)查课前预习：
1．史怀哲（1875－1965）又(you)名可尔贝(bei)特(te)施韦策。法国(guo)神学家、＿＿＿家、医生，一生致力(li)于＿＿洲国(guo)家的医疗事业(ye)，1954年获得(de)诺贝(bei)尔＿＿＿奖。《我的呼(hu)吁》便是(shi)他在＿＿＿斯德哥尔摩(mo)授(shou)奖仪(yi)式(shi)上(shang)的演讲(jiang)词。
2．《我有(you)一个呼(hu)吁》，主要呼(hu)吁什(shen)么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
答案：
1．哲学 非(fei) 和平 瑞典
2．呼吁人类(lei)重视(shi)尊重生(sheng)命的(de)伦理；呼吁人们从善去(qu)恶，远离(li)暴(bao)行；呼吁防治大众疫(yi)病(bing)，呼吁放弃原子武器，避免战争，和平共(gong)处
四(si)、具体分(fen)析课(ke)文：
1、速浏览全文(wen)，并思考一(yi)个问题：作(zuo)者(zhe)呼吁了(le)(le)的对象(xiang)是谁？呼吁了(le)(le)什(shen)么？
明确：全人(ren)类，尤其是(shi)那(nei)些(xie)掌握国家命脉的(de)领袖们(men)。①呼吁(yu)(yu)人(ren)类重视尊重生命的(de)伦理；②呼吁(yu)(yu)人(ren)们(men)从善去恶，远离(li)暴行(xing)；③呼吁(yu)(yu)防治大(da)众疫病；④呼吁(yu)(yu)放弃原子(zi)武(wu)器，避免战争，和平共处。
这四方面的关系(xi)是：层(ceng)层(ceng)推进，步(bu)步(bu)深入。
2、根据(ju)“呼吁”的(de)内容理清文章(zhang)的(de)结构(gou)和作者的(de)思路。
明确：第(di)(di)(di)(di)一、二自然(ran)段(duan)为第(di)(di)(di)(di)一部分，第(di)(di)(di)(di)三——六自然(ran)段(duan)为第(di)(di)(di)(di)二部分，
第七(qi)自然段为第三(san)部(bu)分(fen)。
（1）提(ti)出尊敬生命的伦理学(xue)并阐释含义（1－2）
反(fan)：反(fan)对按等级划分生(sheng)命，
我要(yao)呼吁全人类(lei)， 直觉意识层面：
重(zhong)视尊(zun)重(zhong)生命(ming)的(de)伦理： 正：尊(zun)重(zhong)一(yi)切具有生存意志的(de)生命(ming)
道德层面： 辨析“善”与“恶(e)”，强调善的信念
（2）如(ru)何在实际生活中(zhong)贯(guan)彻尊(zun)重生命的伦理学（3－7）
3、良善是解(jie)决(jue)问题的最(zui)佳之道
4、应帮助(zhu)所有需要帮助(zhu)的人（针对(dui)普通(tong)人）
5－7、反对(dui)战争(zheng)，呼吁和平（针(zhen)对(dui)国家领袖(xiu)）
3、第(di)一节(jie)和第(di)二节(jie)的意思梳(shu)理：
（1.）各(ge)种生(sheng)命形态(tai)无价值(zhi)、意义上高下之分(fen)。（2.）尊(zun)(zun)重它们就(jiu)是尊(zun)(zun)重自(zi)己。
明确(que)善恶(e)的标准：尊(zun)重生命即(ji)善，不尊(zun)重生命即(ji)恶(e)。
4、“我要呼吁全人(ren)类，重视(shi)尊(zun)重生命的(de)伦理(li)(li)”中的(de)“伦理(li)(li)”指的(de)是什(shen)么？
明确：作者指的是人与一切(qie)生物相处的准(zhun)则，即“对一切(qie)具有生存意(yi)志的生命(ming)采取尊重(zhong)的态度”。
5、为什么(me)作者要呼吁全(quan)人类重(zhong)视尊重(zhong)一切生命的伦理(li)？
明确：1）现在(zai)人(ren)们把所有(you)的(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)分为有(you)价值(zhi)的(de)(de)(de)与(yu)没价值(zhi)的(de)(de)(de)、高等到(dao)(dao)的(de)(de)(de)与(yu)低等到(dao)(dao)的(de)(de)(de)，这导(dao)致(zhi)人(ren)类对一(yi)些生(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)随意(yi)破坏或伤害。
2）尊重(zhong)一切有生存意志的(de)生物（不(bu)仅是人类(lei)），会让我们进入(ru)另一种迥然不(bu)同的(de)人生经(jing)验。
6、哪(na)些(xie)危险(xian)正威胁着人类的生存？对此，人类应该怎么做？
明(ming)确：暴(bao)行(xing)——良善 疫病——互助(zhu) 战争(zheng)——和(he)平，放(fang)弃原子武(wu)器(qi)
7、难句释疑：
（1）如(ru)何理解“我们对(dui)旧日(ri)殖(zhi)民地的(de)(de)民众所(suo)给予的(de)(de)良善(shan)帮助(zhu)并不是什么(me)慈善(shan)事业而是赎罪(zui)”这句话的(de)(de)含义？
明(ming)确(que)：作者(zhe)之所以这样说，是(shi)从(cong)(cong)历史的角度(du)看的。西方殖民者(zhe)给殖民地人(ren)(ren)民带来了(le)(le)深重的灾难，榨取了(le)(le)他们的血汗(han)，占领了(le)(le)他们的家(jia)园(yuan)，现在(zai)给予帮(bang)助是(shi)道德良(liang)心发现的一(yi)种表现。从(cong)(cong)这个(ge)角度(du)看史怀哲(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)个(ge)勇于直面历史的人(ren)(ren)。另外，史怀哲(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)个(ge)神学家(jia)，“赎罪(zui)”这一(yi)说法具有明(ming)显的宗教意味。
（2） 我们常常不使用帮助我们千百倍力量的杠杆，却想移动重物。这句话用了什么修辞手法？体会有什么(me)好(hao)处。
明确：比喻。本体(ti)分别(bie)是(shi)良(liang)(liang)善(shan)和(he)暴力(li)(li)。这一比(bi)喻形象地(di)突(tu)出了(le)良(liang)(liang)善(shan)的(de)作用和(he)好处(chu)及平息暴力(li)(li)的(de)途径。
（3）第一节中(zhong)(zhong)，“这种伦理否定(ding)这些分别，因为评判生物当中(zhong)(zhong)何者较(jiao)有(you)普遍妥当性所(suo)根据的(de)标准，是以人类(lei)对于生物亲疏远近的(de)观感(gan)为出发点的(de)。”
明(ming)确(que)：这句就是说，评(ping)判生物的(de)价值(zhi)和意(yi)义的(de)标准还不(bu)能(neng)确(que)定(ding)，所以给(ji)生命作价值(zhi)、意(yi)义上的(de)做(zuo)法也就不(bu)妥当。而只(zhi)能(neng)以生命为角度来认识(shi)才应该。
（4）第四节中(zhong)，“白人和有色人种必须以伦(lun)理的(de)(de)精神相处，始能达到真正的(de)(de)和解。”伦(lun)理的(de)(de)精神具(ju)体指(zhi)什(shen)么？这里(li)的(de)(de)“始”为什(shen)么不(bu)用(yong)“才”？
明确：这(zhei)一(yi)“伦理”是(shi)指不论(lun)是(shi)哪一(yi)中人都(dou)具有(you)生(sheng)存意志，他们都(dou)是(shi)有(you)生(sheng)命的，都(dou)应(ying)该(gai)得到(dao)充分的尊(zun)重和发展。用“才”也说得通(tong)，不过这(zhei)里(li)强调的是(shi)伦理精神是(shi)解(jie)决争(zheng)端的起点。
（5）第(di)三节(jie)，“我们(men)最愚昧的错误就(jiu)是(shi)不(bu)肯认真去(qu)冒(mao)(mao)险为善。” 第(di)五节(jie)第(di)二句中“我们(men)正面(mian)临着两种(zhong)冒(mao)(mao)险之间的选择。一种(zhong)是(shi)继续(xu)毫无意义的原(yuan)子(zi)武器竞赛……另一种(zhong)是(shi)放弃原(yuan)子(zi)武器……”。比较两者的“冒(mao)(mao)险”有什么不(bu)同(tong)？
明确：前者是不是说在恶行泛滥(lan)的情况(kuang)下“为(wei)善”需要(yao)拿出勇(yong)气啊？拿出勇(yong)气实践可以看作(zuo)是“冒(mao)(mao)险”吧？而后(hou)面(mian)一个句子(zi)的“冒(mao)(mao)险”意思比较(jiao)丰富(fu)了(le)。“继(ji)续进行原(yuan)子(zi)武器(qi)竞(jing)赛”，那是冒(mao)(mao)天大(da)的危险；“放弃原(yuan)子(zi)武器(qi)”，是需要(yao)拿出勇(yong)气。
五、对比(bi)鉴赏(shang)：《我有一个梦想》与《我的(de)呼吁》的(de)演讲内容，哪些地方相(xiang)同(tong)和不同(tong)？
明确：相(xiang)(xiang)同点a两篇演讲词在主张(zhang)种(zhong)族(zu)平等与反(fan)(fan)对(dui)暴力方面是(shi)相(xiang)(xiang)同的(de)。（1）《我(wo)有(you)一个(ge)梦想》反(fan)(fan)对(dui)种(zhong)族(zu)歧视；《我(wo)的(de)呼(hu)吁》主张(zhang)种(zhong)族(zu)平等。（2）《我(wo)的(de)呼(hu)吁》“呼(hu)吁”尊重生命，反(fan)(fan)对(dui)战争；《我(wo)有(you)一个(ge)梦想》要求黑人进行(xing)创造性(xing)的(de)斗(dou)(dou)争，即不用暴力的(de)斗(dou)(dou)争。
b《我(wo)有一个梦想》与《我(wo)的呼(hu)吁(yu)》的针(zhen)对性(xing)与鼓动性(xing)表现在(zai)：
明(ming)确：从标题看，针(zhen)对(dui)性：“我有一个梦想”是针(zhen)对(dui)美国(guo)黑人权益(yi)危机提(ti)(ti)出(chu)来的(de)(de)，比如(ru)当时曾(ceng)发生(sheng)一个黑人妇女没有给白人让坐(zuo)而被拘捕的(de)(de)事件；“我的(de)(de)呼(hu)吁”是针(zhen)对(dui)世界缺乏生(sheng)命伦理提(ti)(ti)出(chu)来的(de)(de)，比如(ru)国(guo)家(jia)内部(bu)的(de)(de)暴(bao)行与(yu)国(guo)家(jia)之(zhi)间(jian)战(zhan)争。
鼓(gu)动性：两篇演讲词的(de)(de)语(yu)言都有(you)明(ming)显的(de)(de)鼓(gu)动性。《我(wo)有(you)一(yi)个梦想(xiang)》题目就有(you)一(yi)种诗意和美(mei)感，对(dui)听(ting)众有(you)较强(qiang)的(de)(de)鼓(gu)动作(zuo)用(yong)；《我(wo)的(de)(de)呼(hu)(hu)吁》通过直接“呼(hu)(hu)吁”听(ting)众，亦有(you)鼓(gu)动作(zuo)用(yong)。从语(yu)句(ju)看，《我(wo)有(you)一(yi)个梦想(xiang)》多用(yong)排(pai)比句(ju)，《我(wo)的(de)(de)呼(hu)(hu)吁》多用(yong)对(dui)比句(ju)，都具有(you)非常强(qiang)烈的(de)(de)鼓(gu)动性。二者(zhe)最(zui)大的(de)(de)区别：前者(zhe)是政治性鼓(gu)动演说，后者(zhe)是基督(du)徒的(de)(de)神(shen)学思(si)想(xiang)。
六、艺术特色
本(ben)文言简意赅(gai)，条理清晰。敬畏生命的(de)(de)(de)伦理学(xue)是作(zuo)者在自己亲身感受和深人(ren)(ren)(ren)思考(kao)的(de)(de)(de)基础上提(ti)出来(lai)的(de)(de)(de)，为了(le)让更多的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)了(le)解和认(ren)同，作(zuo)者进(jin)(jin)行(xing)(xing)了(le)大量(liang)的(de)(de)(de)阐释和宣传。诺(nuo)贝(bei)尔奖(jiang)授奖(jiang)仪(yi)式(shi)无疑(yi)是一(yi)次(ci)难得的(de)(de)(de)机会。因此，在这次(ci)演讲中(zhong)，他开门(men)见山，直(zhi)截了(le)当(dang)地提(ti)出了(le)自己的(de)(de)(de)观(guan)点，然后呼吁人(ren)(ren)(ren)们在生活的(de)(de)(de)各个层(ceng)面上进(jin)(jin)行(xing)(xing)思考(kao)和实践。文章的(de)(de)(de)逻辑层(ceng)次(ci)非常(chang)严密，充(chong)分做到了(le)以(yi)理服(fu)人(ren)(ren)(ren)，以(yi)情动人(ren)(ren)(ren)，值得我们认(ren)真学(xue)习，细细品味。而作(zuo)者身体(ti)力(li)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)自我牺(xi)牲的(de)(de)(de)伟大的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主义精神，更应(ying)该成为我们人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)重要指南。
七、布置作业
完(wan)成课后“练习(xi)”一、二(er)。
