孟子写(xie)作(zuo)特(te)点及仁政(zheng)思想表现
1．结(jie)构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬(yang)厉，似乎(hu)散漫(man)无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。
2．善用比喻。孟子善于运(yun)用比喻说理，文字(zi)显得从(cong)容不(bu)迫。
3．气势充(chong)沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表(biao)现在(zai)语言(yan)上是使用整齐的排偶句(ju)式。
1．民本思想。
孟子(zi)(zi)说：“民(min)为(wei)(wei)贵(gui)，社稷次之，君(jun)为(wei)(wei)轻。是(shi)故得(de)(de)乎(hu)丘民(min)而为(wei)(wei)天(tian)子(zi)(zi)，得(de)(de)乎(hu)天(tian)子(zi)(zi)为(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，得(de)(de)乎(hu)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)为(wei)(wei)大夫(fu)。”（《孟子(zi)(zi)·尽心下(xia)》）得(de)(de)到(dao)(dao)百姓拥护(hu)的(de)人才能(neng)成(cheng)为(wei)(wei)天(tian)子(zi)(zi)，得(de)(de)到(dao)(dao)天(tian)子(zi)(zi)欢心的(de)人可(ke)以成(cheng)为(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，得(de)(de)到(dao)(dao)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)欢心的(de)人可(ke)以成(cheng)为(wei)(wei)大夫(fu)，可(ke)见“民(min)为(wei)(wei)贵(gui)”的(de)道理(li)。孟子(zi)(zi)看到(dao)(dao)人民(min)的(de)力量，认(ren)为(wei)(wei)社会安定的(de)前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是(shi)有积极意(yi)义的(de)。
2．邦(bang)国的主(zhu)权在(zai)民。
孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)与(yu)(yu)(yu)梁(liang)惠(hui)王(wang)(wang)谈话，梁(liang)惠(hui)王(wang)(wang)问：“天(tian)下(xia)(xia)恶乎(hu)定(ding)？”孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)回答：“定(ding)于(yu)一(yi)。”梁(liang)惠(hui)王(wang)(wang)问：“孰(shu)(shu)能一(yi)之(zhi)？”孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)回答：“不嗜杀(sha)人(ren)(ren)者能一(yi)之(zhi)。”梁(liang)惠(hui)王(wang)(wang)问：“孰(shu)(shu)能与(yu)(yu)(yu)之(zhi)？”孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)回答：“天(tian)下(xia)(xia)莫不与(yu)(yu)(yu)也。”（《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·梁(liang)惠(hui)王(wang)(wang)上(shang)》）意思(si)是(shi)(shi)说(shuo)，如果一(yi)个(ge)君王(wang)(wang)不嗜杀(sha)戮，那么，天(tian)下(xia)(xia)没有(you)不愿意把(ba)(ba)政权交给这个(ge)君王(wang)(wang)的人(ren)(ren)。万章(zhang)问孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)：“尧(yao)以(yi)天(tian)下(xia)(xia)与(yu)(yu)(yu)舜(shun)(shun)(shun)，有(you)诸(zhu)？”孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)说(shuo)：“否(fou)；天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不能以(yi)天(tian)下(xia)(xia)与(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)。”万章(zhang)问：“然则舜(shun)(shun)(shun)有(you)天(tian)下(xia)(xia)也，孰(shu)(shu)与(yu)(yu)(yu)之(zhi)？”孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)说(shuo)：“天(tian)与(yu)(yu)(yu)之(zhi)。”又(you)说(shuo)：“尧(yao)荐舜(shun)(shun)(shun)于(yu)天(tian)，而天(tian)受(shou)(shou)(shou)之(zhi)；暴之(zhi)于(yu)民，而民受(shou)(shou)(shou)之(zhi)。”（《孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·万章(zhang)上(shang)》）是(shi)(shi)说(shuo)尧(yao)把(ba)(ba)舜(shun)(shun)(shun)推(tui)荐给天(tian)，天(tian)接(jie)受(shou)(shou)(shou)了；天(tian)又(you)把(ba)(ba)舜(shun)(shun)(shun)公开(kai)介(jie)绍给百(bai)姓，百(bai)姓接(jie)受(shou)(shou)(shou)了。于(yu)是(shi)(shi)舜(shun)(shun)(shun)就做了天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。虽然在(zai)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)看来(lai)，归根到底(di)天(tian)有(you)决定(ding)权，但是(shi)(shi)天(tian)还是(shi)(shi)把(ba)(ba)事情告诉百(bai)姓，百(bai)姓同(tong)意，舜(shun)(shun)(shun)才作了天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。透过孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)说(shuo)法的唯心论(lun)雾障，我们可以(yi)看到，在(zai)孟(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)看来(lai)，一(yi)个(ge)政权的建(jian)立是(shi)(shi)要(yao)通过百(bai)姓认可的。历史学(xue)家范文澜称这种思(si)想为(wei)“敬(jing)天(tian)保(bao)民”，是(shi)(shi)有(you)一(yi)定(ding)道(dao)理的。
3．民对不(bu)施(shi)仁政的暴君是可(ke)以(yi)不(bu)服从(cong)的。
孟(meng)子(zi)(zi)说：“君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)视(shi)(shi)臣(chen)(chen)如(ru)(ru)手足，则(ze)(ze)(ze)(ze)臣(chen)(chen)视(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)如(ru)(ru)腹心；君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)视(shi)(shi)臣(chen)(chen)如(ru)(ru)犬马，则(ze)(ze)(ze)(ze)臣(chen)(chen)视(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)如(ru)(ru)国(guo)人；君(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)视(shi)(shi)臣(chen)(chen)如(ru)(ru)土(tu)芥，则(ze)(ze)(ze)(ze)臣(chen)(chen)视(shi)(shi)君(jun)(jun)(jun)如(ru)(ru)寇仇。”还有(you)，齐(qi)宣王(wang)(wang)问孟(meng)子(zi)(zi)：“汤放桀，武王(wang)(wang)伐纣，有(you)诸？”孟(meng)子(zi)(zi)回(hui)答(da)(da)：“于(yu)传(chuan)有(you)之(zhi)(zhi)。”齐(qi)宣王(wang)(wang)问：“臣(chen)(chen)弑其君(jun)(jun)(jun)，可乎？”孟(meng)子(zi)(zi)回(hui)答(da)(da)：“贼(zei)(zei)(zei)仁(ren)者谓(wei)之(zhi)(zhi)贼(zei)(zei)(zei)，贼(zei)(zei)(zei)义(yi)者谓(wei)之(zhi)(zhi)残。残贼(zei)(zei)(zei)之(zhi)(zhi)人，谓(wei)之(zhi)(zhi)‘一夫(fu)’。闻诛‘一夫(fu)’纣矣(yi)，未(wei)闻弑君(jun)(jun)(jun)也。”在孟(meng)子(zi)(zi)看来，国(guo)君(jun)(jun)(jun)对(dui)臣(chen)(chen)民不仁(ren)，臣(chen)(chen)民对(dui)国(guo)君(jun)(jun)(jun)也可不义(yi)；国(guo)君(jun)(jun)(jun)既(ji)“贼(zei)(zei)(zei)仁(ren)”，又“贼(zei)(zei)(zei)义(yi)”，则(ze)(ze)(ze)(ze)臣(chen)(chen)民就可以诛此(ci)独夫(fu)，这(zhei)是合情合理的(de)。这(zhei)一点(dian)，比起孔子(zi)(zi)的(de)“君(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)、臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)、父(fu)父(fu)、子(zi)(zi)子(zi)(zi)”来，不能不说是一种进步。
4．政事(shi)以(yi)民为归宿(su)。
孟子对梁惠(hui)王(wang)说(shuo)：“王(wang)如施仁政(zheng)于民，省(sheng)刑(xing)罚，薄税敛，深耕易耨(nou)，壮者以暇日修其(qi)孝悌忠信，入(ru)以事其(qi)父兄，出(chu)以事其(qi)长上。”（《孟子·梁惠(hui)王(wang)上》）那么，“地方百(bai)里而可以王(wang)”。虽然孟子的主张归(gui)根(gen)到底是为(wei)了(le)巩(gong)固统治阶级的权(quan)利，但(dan)是，在(zai)战国时代还是有积极意义的。
