古人论音乐
音之(zhi)(zhi)(zhi)起(qi)，由人心生也(ye)。人心之(zhi)(zhi)(zhi)动，物(wu)(wu)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)然也(ye)。感于物(wu)(wu)而动，故形(xing)于声(sheng)。变成方谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)音，比音而乐之(zhi)(zhi)(zhi)，及干戚(qi)羽旄谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)乐。乐者，音之(zhi)(zhi)(zhi)所由生也(ye)。其(qi)本在(zai)人心之(zhi)(zhi)(zhi)感于物(wu)(wu)也(ye)。
……
故礼(li)以(yi)(yi)道(dao)其志，乐以(yi)(yi)和其声，政以(yi)(yi)一(yi)其行，刑(xing)以(yi)(yi)防其奸。礼(li)乐刑(xing)政，其极一(yi)也。
凡音(yin)者，生人心者也。情(qing)动(dong)于(yu)(yu)中(zhong)，故形于(yu)(yu)声。声成文谓之(zhi)音(yin)。治世(shi)之(zhi)音(yin)安以(yi)乐(le)，其政和;乱世(shi)之(zhi)音(yin)怨以(yi)怒，其政乖(guai);亡国之(zhi)音(yin)哀(ai)以(yi)思，其民困。声音(yin)之(zhi)道，与政通矣(yi)。
凡音(yin)者(zhe)(zhe)，生于人(ren)心者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。乐(le)(le)者(zhe)(zhe)，通伦理者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)故(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)者(zhe)(zhe)，禽兽(shou)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)者(zhe)(zhe)，众庶是(shi)也(ye)(ye)(ye)。唯君(jun)子(zi)为能知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)。是(shi)故(gu)审声(sheng)以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)，审音(yin)以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)，审乐(le)(le)以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政，而治道备矣。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可与(yu)言音(yin);不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)可与(yu)言乐(le)(le)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)则几于礼(li)矣。礼(li)乐(le)(le)皆得，谓之(zhi)有德(de)。德(de)者(zhe)(zhe)，得也(ye)(ye)(ye)……是(shi)故(gu)先王之(zhi)制礼(li)乐(le)(le)也(ye)(ye)(ye)，非以(yi)极(ji)口(kou)腹(fu)耳(er)目之(zhi)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)，将以(yi)教民(min)平好恶，而反人(ren)道之(zhi)正也(ye)(ye)(ye)。
先王(wang)之制礼(li)乐(le)，人为(wei)之节……礼(li)节民心(xin)，乐(le)和(he)民声，政(zheng)以(yi)行之，刑(xing)(xing)(xing)以(yi)防(fang)之。礼(li)乐(le)刑(xing)(xing)(xing)政(zheng)，四(si)达而不悖，则(ze)(ze)(ze)王(wang)道备矣(yi)(yi)(yi)。乐(le)者为(wei)同(tong)，礼(li)者为(wei)异，同(tong)则(ze)(ze)(ze)相亲，异则(ze)(ze)(ze)相敬。乐(le)胜(sheng)则(ze)(ze)(ze)流，礼(li)胜(sheng)则(ze)(ze)(ze)离。合情饰貌者，礼(li)乐(le)之事也(ye)。礼(li)义立则(ze)(ze)(ze)贵贱等矣(yi)(yi)(yi)，乐(le)文同(tong)则(ze)(ze)(ze)上下和(he)矣(yi)(yi)(yi)，好恶著则(ze)(ze)(ze)贤不肖别矣(yi)(yi)(yi)。刑(xing)(xing)(xing)禁(jin)暴，爵举贤，则(ze)(ze)(ze)政(zheng)均矣(yi)(yi)(yi)。仁以(yi)爱之，义以(yi)正之，如此则(ze)(ze)(ze)民治行矣(yi)(yi)(yi)。
乐(le)由(you)中出，礼(li)自外作，乐(le)由(you)中出故静(jing)，礼(li)自外作故文。大(da)乐(le)必易，大(da)礼(li)必简。乐(le)至(zhi)则(ze)(ze)无怨，礼(li)至(zhi)则(ze)(ze)不(bu)争。揖让而(er)治天(tian)下者，礼(li)乐(le)之谓也。暴民不(bu)作，诸侯宾(bin)服，兵革不(bu)试，五刑(xing)不(bu)用，百姓(xing)无患，天(tian)子(zi)不(bu)怒，如(ru)此(ci)则(ze)(ze)乐(le)达矣。合父子(zi)之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天(tian)子(zi)如(ru)此(ci)，则(ze)(ze)礼(li)行矣。
乐者(zhe)，天地(di)之和(he)(he)也。礼者(zhe)，天地(di)之序也。和(he)(he)故(gu)百物皆化，序故(gu)群物皆别。乐由天作，礼以地(di)制。
仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。(《礼记·乐(le)记》)
孔子和荀子的音乐观
春秋战国(guo)(guo)时(shi)期有不(bu)(bu)少思想家(jia)阐(chan)述(shu)了对(dui)(dui)音乐(le)(le)(le)美学问题(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)见解，其中对(dui)(dui)后世影响(xiang)最大的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)和(he)(he)(he)荀子(zi)(zi)(zi)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)是(shi)儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)人物，有音乐(le)(le)(le)实践经验和(he)(he)(he)音乐(le)(le)(le)修养(yang)。他整(zheng)(zheng)理过《诗经》，使(shi)“《雅》《颂》各得(de)其所(suo)”，整(zheng)(zheng)理的(de)(de)(de)(de)(de)重点(dian)在音乐(le)(le)(le)方面。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)关于音乐(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)言论虽(sui)然是(shi)片(pian)断(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)，但已表(biao)明了他的(de)(de)(de)(de)(de)基本观点(dian)。他认(ren)为礼(li)(li)和(he)(he)(he)乐(le)(le)(le)都(dou)是(shi)维护统(tong)治秩序的(de)(de)(de)(de)(de)工具，二者(zhe)相(xiang)辅相(xiang)成。音乐(le)(le)(le)能(neng)(neng)起感(gan)化作用，有重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)社会(hui)功能(neng)(neng)。因(yin)此(ci)，就乐(le)(le)(le)舞(wu)形式的(de)(de)(de)(de)(de)“美”和(he)(he)(he)内容的(de)(de)(de)(de)(de)“善”比较而言，他更强调“善”。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)说(shuo)“郑(zheng)(zheng)声淫”(淫：过分)，又(you)说(shuo)“恶(e)郑(zheng)(zheng)声之乱雅乐(le)(le)(le)”，这(zhei)是(shi)指郑(zheng)(zheng)国(guo)(guo)民间音乐(le)(le)(le)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，认(ren)为它放任(ren)而不(bu)(bu)合礼(li)(li)所(suo)要(yao)(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)中和(he)(he)(he)原则(ze)。但孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)并不(bu)(bu)反对(dui)(dui)一切(qie)民间音乐(le)(le)(le)，他说(shuo)“《关雎》乐(le)(le)(le)而不(bu)(bu)淫，哀(ai)而不(bu)(bu)伤”，曾加(jia)以肯定(ding)。对(dui)(dui)于相(xiang)传是(shi)虞(yu)舜的(de)(de)(de)(de)(de)乐(le)(le)(le)舞(wu)《韶》，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)多次赞扬，认(ren)为“尽(jin)美矣，又(you)尽(jin)善也”，已达到最高的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，所(suo)以他在齐国(guo)(guo)听到《韶》乐(le)(le)(le)，竟(jing)然陶(tao)醉(zui)三(san)个月而不(bu)(bu)知肉是(shi)什么(me)(me)滋味。在孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)看来，对(dui)(dui)待(dai)乐(le)(le)(le)和(he)(he)(he)对(dui)(dui)待(dai)礼(li)(li)是(shi)一样的(de)(de)(de)(de)(de)，阶(jie)级差别是(shi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)超越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)。鲁(lu)国(guo)(guo)大夫季氏使(shi)用了天子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“八佾”舞(wu)(64人)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)就表(biao)示：“是(shi)可(ke)忍，孰不(bu)(bu)可(ke)忍?”季氏能(neng)(neng)忍心(xin)做出这(zhei)种事来，还有什么(me)(me)别的(de)(de)(de)(de)(de)事情不(bu)(bu)能(neng)(neng)忍心(xin)去做的(de)(de)(de)(de)(de)呢?孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)把乐(le)(le)(le)看得(de)和(he)(he)(he)礼(li)(li)一样严(yan)肃。
荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(前313—前238年(nian))或荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)学(xue)派的(de)(de)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)思想(xiang)，集中(zhong)保存在《荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)·乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)论(lun)(lun)》篇中(zhong)，但文义多有(you)(you)重复，可(ke)(ke)见非(fei)出于一(yi)人之(zhi)手。也(ye)可(ke)(ke)能(neng)是荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)在不同时间所(suo)讲述，经(jing)各(ge)弟子(zi)(zi)(zi)记录，最后辑(ji)入此篇，其(qi)中(zhong)可(ke)(ke)能(neng)已有(you)(you)弟子(zi)(zi)(zi)引(yin)申发(fa)(fa)挥(hui)的(de)(de)地方。《乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)论(lun)(lun)》采用了和(he)(he)墨子(zi)(zi)(zi)辩(bian)论(lun)(lun)的(de)(de)形式。它继(ji)承了孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)若干论(lun)(lun)点，经(jing)过发(fa)(fa)展改(gai)造(zao)而(er)(er)形成(cheng)法家的(de)(de)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)理论(lun)(lun)。荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)认(ren)为(wei)人们需(xu)要音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)，这是“人情(qing)所(suo)不免”的(de)(de)，但为(wei)了防止(zhi)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)陷入邪(xie)乱(luan)，必须“制《雅》《颂(song)》之(zhi)声以道(dao)(导)之(zhi)”，“感动人之(zhi)善(shan)心，使邪(xie)污(wu)之(zhi)气无由(you)得接焉。”他(ta)反对的(de)(de)“淫(yin)声”“夷(yi)俗(su)邪(xie)音(yin)(yin)”和(he)(he)“郑卫之(zhi)音(yin)(yin)”，实即泛指民(min)间音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)。他(ta)要求音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)“可(ke)(ke)以善(shan)民(min)心，其(qi)感人深”，“移风易俗(su)，天下皆宁”。把(ba)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)社会功能(neng)提(ti)高(gao)到政治教化。他(ta)又说：“乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)平则(ze)(ze)民(min)和(he)(he)而(er)(er)不流，乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)肃庄则(ze)(ze)民(min)齐(qi)而(er)(er)不乱(luan)。民(min)和(he)(he)齐(qi)则(ze)(ze)兵劲城固(gu)，敌国(guo)不敢婴(撄—侵)。”还说：“故(gu)乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)者，出所(suo)以征诛(zhu)也(ye)，入所(suo)以揖(yi)让(rang)也(ye)。征诛(zhu)揖(yi)让(rang)，其(qi)义一(yi)也(ye)。”比孔子(zi)(zi)(zi)又进(jin)了一(yi)步，荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)把(ba)礼、乐(le)(le)(le)(le)(le)(le)作为(wei)专政的(de)(de)工具，显示出法家的(de)(de)精神。
(选自(zi)阴(yin)法鲁、许树安(an)主编《中国古代(dai)文化(hua)史(shi)》第二册，北京大(da)学出版(ban)(ban)社1991年版(ban)(ban))
中国古代(dai)音乐(le)美学思(si)想
中国古(gu)代音(yin)乐(le)美学思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)发源(yuan)，可以追溯到史前时(shi)期。在古(gu)文献中的(de)(de)(de)材(cai)料(liao)说明，先(xian)民们不仅早已具有(you)关(guan)于音(yin)乐(le)的(de)(de)(de)审美意识，而且也发生(sheng)了关(guan)于音(yin)乐(le)的(de)(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)及其功能(neng)的(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)想(xiang)(xiang)像性(xing)思维，认为音(yin)乐(le)起(qi)(qi)源(yuan)于对自然、风、气的(de)(de)(de)模仿，音(yin)乐(le)的(de)(de)(de)功能(neng)是(shi)(shi)可以帮助人类征服自然、战胜敌(di)人等等。当时(shi)这些看法都(dou)是(shi)(shi)在宗教与神话的(de)(de)(de)形式中出现，成为以后文明社会中音(yin)乐(le)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)胚(pei)胎和萌芽。
大约在西周时代，统治(zhi)阶级已经把制(zhi)礼作乐(le)(le)(le)当作国家(jia)大事来看待，并(bing)认识到(dao)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)具(ju)(ju)有(you)(you)为(wei)政治(zhi)服(fu)务的(de)(de)功能。到(dao)了(le)奴隶社会(hui)末(mo)期，亦(yi)即在先秦诸(zhu)子之(zhi)前，普(pu)遍流行的(de)(de)一(yi)种(zhong)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)美(mei)学思(si)想，便是掺有(you)(you)宗教观念的(de)(de)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)多功能说，认为(wei)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)不(bu)(bu)仅具(ju)(ju)有(you)(you)教化(hua)作用，而且还具(ju)(ju)有(you)(you)“以(yi)(yi)礼乐(le)(le)(le)合(he)天地之(zhi)化(hua)，百(bai)物之(zhi)产(chan)，以(yi)(yi)事鬼神，以(yi)(yi)谐万(wan)民(min)，以(yi)(yi)致百(bai)物”(《周礼·春官》)等多种(zhong)功能。其次还发(fa)展了(le)关(guan)于音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)特征的(de)(de)“和(he)谐说”。西周末(mo)年有(you)(you)一(yi)位(wei)名(ming)伯的(de)(de)史官曾提到(dao)“和(he)实生物，同(tong)则(ze)不(bu)(bu)继(ji)，以(yi)(yi)他(ta)(ta)平他(ta)(ta)谓之(zhi)和(he)”“和(he)五(wu)味以(yi)(yi)调口(kou)”“和(he)六律以(yi)(yi)聪耳”以(yi)(yi)及“声一(yi)无听，物一(yi)无文，味一(yi)无果”等等主张。这里“和(he)”的(de)(de)含义正是多样的(de)(de)统一(yi)。此外，“和(he)”还有(you)(you)适(shi)中(zhong)(zhong)、不(bu)(bu)过分的(de)(de)含义。这一(yi)切在当时的(de)(de)思(si)想家(jia)、政治(zhi)家(jia)如(ru)季札(zha)、子产(chan)、晏婴，音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)家(jia)如(ru)州鸠(jiu)等人的(de)(de)言论中(zhong)(zhong)，普(pu)遍有(you)(you)所反(fan)映。它(ta)们已经开了(le)儒家(jia)音(yin)(yin)乐(le)(le)(le)思(si)想的(de)(de)先声。
此后，便进入了中国古代思想史上的灿烂时期——先秦诸子百家争鸣的时期。在诸子中为首的是儒家学说的创立者孔子。孔子在音乐美学思想方面的主要贡献：①主张给音乐贯注以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”(仁者爱人)的精神。②提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐的审美标准提到了美、善统一的高度。③强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位(“兴于诗，立于礼，成于乐”)。④第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也(热烈状);从之，纯如也(和谐状)，如也(清晰状)，绎如也(不绝状)，以成。”⑤打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的美学思想中，已不再予宗教以任何地盘(“子不语怪力乱神”)。
