于慎行
《史记(ji)·屈原传》为(wei)(wei)文章家所称，顾其(qi)词旨错综，非叙事(shi)之正体。中间疑有衍文，如论怀王(wang)事(shi)，引《易》断之曰“王(wang)之不明，岂足福哉”。即继(ji)之曰“令尹子兰闻之大怒”，何(he)文义不相蒙如此!世之好(hao)奇(qi)者(zhe)求其(qi)故(gu)而不得，则(ze)以为(wei)(wei)文章之妙，变(bian)化不测，何(he)其(qi)迂(yu)乎!（《读史漫录(lu)》卷二）
陈三立
太史公越周迄汉，而为《屈原贾生列传》，学者皆称取其怀忠迁放，并工为骚赋相类，与并世先后传老子、韩非，异世传扁鹊、仓公是其例，固宜有然者邪!吾意太史公盖以为七十子之后，周、汉相望，百余年之间，有王佐制作之才者，唯屈原、贾生两人而已。其传屈原曰：“怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。”其传贾生曰：“贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法。”屈原、贾生所为宪令仪法，不可得具知，要必追先王之意，去苟简之治，易敝通变，所谓拨乱世反之正，有相为出入者。太史公明天地之际，通古今之变，方痛世运之流而不返，生民之祸无终极，积久而愈烈，意非有如孟子所推天民大人名世者出，不足扫除更张敝法，以复隆古而维后世，而于其所俯仰睥睨之名儒功臣既举，未可以语此者，于是旷世低徊，而独默许此两人，为之示其微尚所在而不恤，特与扁鹊、仓公同例。若曰医民疾者，周时独有扁鹊，汉时独有仓公；医国病者，亦独周屈原汉贾生耳。呜呼，彼宪令仪法二书者之不存，此太史公之所深痛，故独感慨悲吟于其辞赋，而如贾生陈政事之粗迹，转可以略而不具者也。若其《鲁仲连邹阳列传》，则已自明邹阳附鲁连之故无隐情，疑与此异云。（《散原精舍文集》卷五《书史记屈原贾生列传后》）
