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《易经》

第一卦 乾(qian)乾(qian)为天 乾(qian)上(shang)乾(qian)下

乾：元，亨，利，贞(zhen)。

初九：潜龙，勿(wu)用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终(zhong)日乾乾，夕(xi)惕若，厉无 咎。九四：或(huo)跃(yue)在渊(yuan)，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首(shou)，吉。

彖曰：大(da)哉乾元，万(wan)物(wu)资始，乃(nai)统天(tian)。云行(xing)雨施，品物(wu)流形(xing)。大(da)明始终，六(liu)位时(shi)成，时(shi) 乘(cheng)六(liu)龙以御天(tian)。乾道变化，各正性(xing)命，保合大(da)和，乃(nai)利贞(zhen)。首出庶物(wu)，万(wan)国(guo)咸(xian)宁。

象曰：天(tian)行健，君子以自强不息。潜龙勿(wu)用(yong)，阳在(zai)下也(ye)。见龙再田，德(de)施(shi)普也(ye)。终日乾 乾，反复道也(ye)。或跃在(zai)渊，进无咎也(ye)。飞龙在(zai)天(tian)，大人(ren)造也(ye)。亢龙有悔，盈不可久也(ye)。用(yong) 九，天(tian)德(de)不可为首也(ye)。

文言曰：「元者，善之长(zhang)也(ye)(ye)，亨(heng)者，嘉(jia)之会也(ye)(ye)，利(li)者，义之和也(ye)(ye)，贞者，事(shi)之干也(ye)(ye)。君 子(zi)(zi)体仁，足以长(zhang)人；嘉(jia)会，足以合礼(li)；利(li)物(wu)，足以和义；贞固，足以干事(shi)。君子(zi)(zi)行此(ci)四者， 故曰：乾：元亨(heng)利(li)贞。」

初九曰：「潜龙勿用(yong)。」何(he)谓也？子曰：「龙德而(er)隐者也。不(bu)(bu)易乎世(shi)，不(bu)(bu)成(cheng)乎名；□① 世(shi)而(er)无闷，不(bu)(bu)见(jian)是而(er)无闷；乐(le)则行(xing)之(zhi)，忧则违之(zhi)；确(que)乎其不(bu)(bu)可拔，乾龙也。」

九二曰(yue)：「见(jian)(jian)龙(long)在(zai)田，利(li)见(jian)(jian)大人。」何谓也(ye)？子曰(yue)：「龙(long)德而(er)正(zheng)中者也(ye)。庸言之信，庸 行之谨，闲邪存其(qi)诚，善(shan)世(shi)而(er)不伐，德博而(er)化。易(yi)曰(yue)：「见(jian)(jian)龙(long)在(zai)田，利(li)见(jian)(jian)大人。」君德 也(ye)。」

九三曰：「君(jun)子(zi)(zi)终日乾(qian)乾(qian)，夕惕(ti)若(ruo)，厉无(wu)咎。」何谓也(ye)(ye)？子(zi)(zi)曰：「君(jun)子(zi)(zi)进德修(xiu)业(ye)，忠(zhong) 信，所(suo)以(yi)进德也(ye)(ye)。修(xiu)辞立其诚，所(suo)以(yi)居(ju)业(ye)也(ye)(ye)。知(zhi)至至之，可与几也(ye)(ye)。知(zhi)终终之，可与存义 也(ye)(ye)。是故，居(ju)上位(wei)而不骄，在下位(wei)而不忧。故乾(qian)乾(qian)，因其时而惕(ti)，虽危而无(wu)咎矣。」

九四：「或跃在渊，无(wu)咎。」何谓也(ye)？子曰：「上下无(wu)常，非为邪也(ye)。进(jin)退无(wu)恒(heng)，非离 群也(ye)。君子进(jin)德修业，欲(yu)及(ji)时也(ye)，故无(wu)咎。」

九五曰：「飞龙在天，利(li)见大人。」何谓也(ye)(ye)？子曰：「同(tong)声相应，同(tong)气相求；水流湿(shi)， 火就燥；云(yun)从龙，风从虎。圣人作，而(er)万物□②，本乎(hu)天者亲(qin)上，本乎(hu)地者亲(qin)下，则(ze)各从其(qi) 类(lei)也(ye)(ye)。

上(shang)九曰(yue)：「亢龙有(you)悔。」何谓也？子曰(yue)：「贵而无(wu)位，高而无(wu)民，贤人在(zai)下而无(wu)辅(fu)，是 以动而有(you)悔也。」

乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在 天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。