“三”列《工之(zhi)侨献琴》的知悟(wu)要点(dian)
(448200)湖北省(sheng)沙洋县长林中学 鲁修贤
三个活(huo)用为动词(ci)的名(ming)词(ci)
“弦(xian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)鼓之(zhi)”的(de)“弦(xian)”，即“装上琴(qin)弦(xian)”;“鼓”，即“弹(dan)”。 “匣(xia)(xia)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)埋诸土”的(de)“匣(xia)(xia)”，即“装在匣(xia)(xia)子里(li)”。三(san)个(ge)常(chang)用虚(xu)词(ci)的(de)用法 而(er)(er)(er)(er)(er)(er)：“斫(zhuo)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)为(wei)琴(qin)，弦(xian)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)鼓之(zhi)，金声而(er)(er)(er)(er)(er)(er)玉应(ying)”，句中前两个(ge)“而(er)(er)(er)(er)(er)(er)”，连(lian)(lian)词(ci)，连(lian)(lian)接两个(ge)动(dong)作(zuo)(zuo)，表(biao)承接，可(ke)译(yi)(yi)成“然后”“就”“便”等，或仍(reng)作(zuo)(zuo)“而(er)(er)(er)(er)(er)(er)”，或不(bu)(bu)译(yi)(yi);第三(san)个(ge)“而(er)(er)(er)(er)(er)(er)”，连(lian)(lian)词(ci)，表(biao)并列，可(ke)译(yi)(yi)为(wei)“和(he)”“与”“并且(qie)”“而(er)(er)(er)(er)(er)(er)且(qie)”。“匣(xia)(xia)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)埋诸土”中的(de)“而(er)(er)(er)(er)(er)(er)”，连(lian)(lian)接状语和(he)谓语，可(ke)译(yi)(yi)为(wei)“着”“地(di)”等，或仍(reng)用“而(er)(er)(er)(er)(er)(er)”，或不(bu)(bu)译(yi)(yi)。“贵人过而(er)(er)(er)(er)(er)(er)见之(zhi)”中的(de)“而(er)(er)(er)(er)(er)(er)”，表(biao)顺承，可(ke)不(bu)(bu)译(yi)(yi)。
以(yi)：“工(gong)之(zhi)侨(qiao)以(yi)归”的“以(yi)”，介词(ci)(ci)(ci)，带着;后面省略(lve)了介词(ci)(ci)(ci)的宾语，以(yi)琴(qin)(qin)归，带着琴(qin)(qin)回家。“易之(zhi)以(yi)百(bai)金”的“以(yi)”，介词(ci)(ci)(ci)，用。“抱以(yi)适市”的“以(yi)”，连词(ci)(ci)(ci)，表修饰，着;或可不译。 之(zhi)：“弦而(er)鼓之(zhi)，献(xian)之(zhi)太常(chang)”“使国工(gong)视(shi)之(zhi)”“期年出之(zhi)”“贵(gui)人过而(er)见(jian)之(zhi)”“易之(zhi)以(yi)百(bai)金”等句(ju)中的“之(zhi)”，代词(ci)(ci)(ci)，指琴(qin)(qin);“还之(zhi)”的“之(zhi)”，代词(ci)(ci)(ci)，指工(gong)之(zhi)侨(qiao);“工(gong)之(zhi)侨(qiao)闻之(zhi)”的“之(zhi)”，代词(ci)(ci)(ci)，指这件事;“希世(shi)之(zhi)珍也(ye)”“自以(yi)为天下之(zhi)美也(ye)”的“之(zhi)”，助词(ci)(ci)(ci)，的。
三个语气词
“工之(zhi)侨得良桐(tong)焉(yan)”的(de)“焉(yan)”，表陈(chen)述，可不译;“自以为天下(xia)之(zhi)美也(ye)”的(de)“也(ye)”，表判断;“悲(bei)哉世也(ye)”这个(ge)倒装(zhuang)句(ju)强调(diao)了(le)谓语(yu)“悲(bei)哉”，“哉”在此表感叹。
三个段落的(de)(de)大意 第一(yi)段写工(gong)之(zhi)(zhi)侨第一(yi)次献(xian)琴(qin)(qin)(qin)，琴(qin)(qin)(qin)(材质(zhi)、音质(zhi))虽好，却因“弗古”而(er)遭鄙(bi)视和贬抑，被退了(le)回来。第二段写工(gong)之(zhi)(zhi)侨第二次献(xian)琴(qin)(qin)(qin)，因为琴(qin)(qin)(qin)经(jing)过伪(wei)(wei)装，又是由贵(gui)人献(xian)上，竟(jing)得到极高的(de)(de)评价。此段比较详细地叙(xu)述了(le)工(gong)之(zhi)(zhi)侨伪(wei)(wei)装古琴(qin)(qin)(qin)的(de)(de)经(jing)过，献(xian)琴(qin)(qin)(qin)的(de)(de)方法也很巧妙(miao)，最后(hou)同样一(yi)架琴(qin)(qin)(qin)，此时却成了(le)“希世之(zhi)(zhi)珍”。第三段写工(gong)之(zhi)(zhi)侨的(de)(de)慨叹，说明献(xian)琴(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)事反映了(le)一(yi)种具(ju)有(you)普遍性的(de)(de)社(she)会现象。
三个伪琴的办法
先请漆工绘制了(le)(le)“断纹”，再请刻字(zi)工匠刻了(le)(le)“古窾”，然后装在匣子(zi)里埋在地下(xia)，过了(le)(le)一年才拿出来，琴(qin)就“变”成了(le)(le)古琴(qin)。 三个方(fang)面评价(jia)工之侨
对琴、对人、对世。
三个可透视的亮点
语言的(de)简洁性(xing)：写(xie)琴的(de)音质(zhi)优美，仅用“金(jin)声(sheng)而玉应(ying)”五(wu)字，既概(gai)括又形象(xiang);写(xie)国工(gong)和乐官(guan)对琴的(de)评(ping)价(jia)，只用“弗古”和“希世之珍也”两(liang)个(ge)(ge)短句来表现他们的(de)无(wu)知(zhi)，其余与故事(shi)主旨无(wu)关的(de)话(hua)一概(gai)不(bu)(bu)提。全(quan)文不(bu)(bu)足(zu)130字，文字也比较浅(qian)显，却给(ji)人(ren)(ren)良多启(qi)示。从(cong)(cong)整(zheng)个(ge)(ge)故事(shi)结果看，似(si)(si)抨击(ji)权贵“泥古重(zhong)饰”，不(bu)(bu)求(qiu)名实，黑白不(bu)(bu)分，真伪不(bu)(bu)辨(bian);又似(si)(si)暗(an)讽(feng)权贵不(bu)(bu)识人(ren)(ren)才(cai)，甚至埋没、排(pai)斥人(ren)(ren)才(cai);还(hai)似(si)(si)寄寓着对待任何事(shi)情应(ying)该(gai)透过现象(xiang)看本(ben)质(zhi)，不(bu)(bu)要(yao)被假象(xiang)迷(mi)惑的(de)深意。从(cong)(cong)工(gong)之侨两(liang)次献琴而结果不(bu)(bu)同(tong)来看，本(ben)文又似(si)(si)在告诫(jie)人(ren)(ren)们做人(ren)(ren)要(yao)实事(shi)求(qiu)是，做事(shi)则不(bu)(bu)能不(bu)(bu)讲(jiang)方法。
故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)讽(feng)刺(ci)性：从整(zheng)篇(pian)文(wen)章(zhang)来看，作者(zhe)(zhe)讽(feng)刺(ci)的(de)(de)(de)是(shi)那种厚古(gu)薄今(jin)的(de)(de)(de)好(hao)古(gu)情结。我们可以(yi)说(shuo)这篇(pian)文(wen)章(zhang)讽(feng)刺(ci)了(le)那些(xie)(xie)重外表(biao)(biao)而(er)不(bu)重实(shi)(shi)质内(nei)容的(de)(de)(de)人，但它讽(feng)刺(ci)的(de)(de)(de)并(bing)非那些(xie)(xie)看重“华丽的(de)(de)(de)”、“幽雅的(de)(de)(de)”、“高贵(gui)(gui)的(de)(de)(de)”或者(zhe)(zhe)“时髦(mao)的(de)(de)(de)”等(deng)(deng)外表(biao)(biao)，而(er)看重的(de)(de)(de)是(shi)“古(gu)香(xiang)古(gu)色(se)”。文(wen)中几(ji)次(ci)出现(xian)“断纹”、“古(gu)款”、“埋诸土(tu)”、“期年出之(zhi)”等(deng)(deng)等(deng)(deng)暗示性的(de)(de)(de)词语，这些(xie)(xie)做(zuo)法不(bu)过(guo)是(shi)为了(le)验(yan)证(zheng)那些(xie)(xie)故(gu)作姿态的(de)(de)(de)“国工”是(shi)否以(yi)“古(gu)色(se)古(gu)香(xiang)”作为判定好(hao)琴(qin)的(de)(de)(de)标准(zhun)。后来的(de)(de)(de)事(shi)实(shi)(shi)证(zheng)明果然(ran)如此(ci)。换一(yi)(yi)句(ju)话说(shuo)，就是(shi)通(tong)过(guo)同一(yi)(yi)张琴(qin)前后的(de)(de)(de)不(bu)同遭遇，辛辣(la)地讽(feng)刺(ci)世人不(bu)以(yi)事(shi)物本(ben)身的(de)(de)(de)优劣(lie)论其价值，而(er)一(yi)(yi)味“贵(gui)(gui)古(gu)贱今(jin)”的(de)(de)(de)狭隘价值观点(dian);嘲(chao)弄达官贵(gui)(gui)人的(de)(de)(de)愚顽(wan)无知和以(yi)优为劣(lie)、好(hao)假恶真的(de)(de)(de)世风。乐器鉴赏家对同一(yi)(yi)张琴(qin)的(de)(de)(de)前后两种截然(ran)不(bu)同的(de)(de)(de)态度，表(biao)(biao)现(xian)了(le)被扭曲的(de)(de)(de)价值取向。也可以(yi)说(shuo)，作者(zhe)(zhe)借(jie)这个(ge)故(gu)事(shi)，讽(feng)刺(ci)了(le)当政者(zhe)(zhe)厚古(gu)薄今(jin)、是(shi)古(gu)非今(jin)的(de)(de)(de)荒谬(miu)态度和重名轻实(shi)(shi)、是(shi)假非真的(de)(de)(de)错误做(zuo)法。
寓意的(de)(de)现(xian)实性(xing)：工(gong)之侨(qiao)看透了(le)乐师们的(de)(de)鉴赏眼光，但(dan)并没有(you)停留(liu)在这件事上(shang)，而是(shi)(shi)(shi)引(yin)伸出一个带有(you)普遍性(xing)的(de)(de)社会现(xian)象(xiang)，即人们往(wang)(wang)往(wang)(wang)不(bu)重(zhong)(zhong)实质而只重(zhong)(zhong)表面，甚至以(yi)(yi)优为劣、好(hao)假恶(e)真(zhen)。评价一架琴，岂能单以(yi)(yi)“古”作为标准呢? 因(yin)为“古”与琴本身质量的(de)(de)好(hao)坏并无(wu)必然的(de)(de)联(lian)系(xi)。这种(zhong)“唯(wei)古是(shi)(shi)(shi)尊”的(de)(de)观念，足以(yi)(yi)反映出当(dang)时某(mou)些人的(de)(de)愚昧(mei)无(wu)知(zhi)和迂(yu)腐守旧。与古人这种(zhong)盲(mang)目(mu)“崇古”相近似(si)，当(dang)今社会也有(you)一些人崇尚“名牌(pai)(pai)”，似(si)乎(hu)只要是(shi)(shi)(shi)名牌(pai)(pai)货，便认为一定是(shi)(shi)(shi)好(hao)的(de)(de)，决无(wu)次品(pin)、劣品(pin)。结(jie)果(guo)有(you)的(de)(de)奸商(shang)利用了(le)信奉名牌(pai)(pai)者(zhe)的(de)(de)这种(zhong)心理，盗用名牌(pai)(pai)商(shang)标，大(da)量制造(zao)和销(xiao)售伪劣商(shang)品(pin)，居(ju)然有(you)不(bu)少人盲(mang)目(mu)抢购，末(mo)了(le)只能是(shi)(shi)(shi)上(shang)当(dang)受骗(pian)，后悔不(bu)迭(die)。联(lian)系(xi)现(xian)实，更(geng)引(yin)人深思(si)：包(bao)装是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)必要的(de)(de)?怎样才能做到内(nei)外(wai)兼备?
三个如剧的品味
造假(jia)的喜剧：一(yi)架天下最美好的琴，只因(yin)“弗古”，便被(bei)打(da)入冷(leng)宫;而一(yi)旦(dan)改头换面(mian)，乔装打(da)扮，却(que)成了“稀世之珍”，这不能不使人感到滑稽可笑。
爱假(jia)的(de)悲剧：评(ping)价一张琴，不是(shi)(shi)(shi)听其音色和共鸣(ming)，而(er)是(shi)(shi)(shi)看其是(shi)(shi)(shi)否“古(gu)(gu)(gu)”，而(er)对其“古(gu)(gu)(gu)”又是(shi)(shi)(shi)真假(jia)不辨，只要(yao)有(you)“断(duan)纹(wen)”，有(you)“古(gu)(gu)(gu)窾”，有(you)泥(ni)土，就(jiu)叫(jiao)做“古(gu)(gu)(gu)”， 一旦(dan)成为了(le)古(gu)(gu)(gu)琴，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)稀世之宝(bao)，真是(shi)(shi)(shi)盲目到了(le)极(ji)点。这(zhei)岂(qi)只是(shi)(shi)(shi)工之侨(qiao)的(de)琴的(de)悲哀(ai)!
悲(bei)剧(ju)中的(de)(de)(de)悲(bei)剧(ju)：国(guo)工的(de)(de)(de)后裔将其恶习发扬光大(da)，传承下来渐(jian)成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)通(tong)性，即希(xi)望成(cheng)功者系才貌(mao)双(shuang)全之人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。偏偏上帝又(you)不那么宽厚，给(ji)才呢(ni)则不赋貌(mao)，使得人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群(qun)中又(you)多了(le)(le)一部分(fen)乏貌(mao)的(de)(de)(de)成(cheng)功者，或有貌(mao)匮才的(de)(de)(de)自鸣者。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)外貌(mao)终(zhong)究(jiu)难改，纵使美容也(ye)不可(ke)能将方(fang)脸变(bian)成(cheng)圆脸，豆(dou)挤眼变(bian)成(cheng)牛眼，无奈只有哀叹或去(qu)当蒙面高参(can)了(le)(le)。为何(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)总是不论才而先(xian)貌(mao)相，为何(he)没有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)去(qu)试图改变(bian)，为何(he)上帝不把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)变(bian)为同一个样子呢(ni)——这样世(shi)上的(de)(de)(de)伟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)会增加几十倍。有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用文字去(qu)沟通(tong)情感，隐藏(zang)了(le)(le)自己;有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)用网络交往，隐藏(zang)了(le)(le)自己……这样用虚伪(wei)去(qu)掩饰(shi)更大(da)的(de)(de)(de)虚伪(wei)，真(zhen)是悲(bei)剧(ju)中的(de)(de)(de)悲(bei)剧(ju)。
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