《论语·子张第十九》原文、注释、翻译与解读
本(ben)篇记载(zai)的(de)(de)是(shi)孔子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)的(de)(de)言论，包括子(zi)(zi)张、子(zi)(zi)夏、子(zi)(zi)游、曾子(zi)(zi)、子(zi)(zi)贡五(wu)人。内容(rong)涉及学习、道德(de)和人物，从中可以看出孔门弟子(zi)(zi)对孔子(zi)(zi)思想的(de)(de)传(chuan)述和传(chuan)播，对孔子(zi)(zi)形(xing)象的(de)(de)维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】子张说：“士(shi)在见到(dao)危(wei)险(xian)的时(shi)候能够(gou)(gou)(gou)献出生(sheng)命，见到(dao)利益的时(shi)候能够(gou)(gou)(gou)想(xiang)到(dao)道义，祭祀的时(shi)候能够(gou)(gou)(gou)想(xiang)到(dao)虔(qian)诚，临丧的时(shi)候想(xiang)到(dao)哀痛，这也就可(ke)以(yi)了。”
【解读】子(zi)张(zhang)给(ji)士(shi)画(hua)了(le)一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文】子张说：“遵守道德却不(bu)能(neng)发扬光大，相信道义却不(bu)能(neng)坚定地信仰，怎么能(neng)算(suan)作有？又(you)怎么能(neng)算(suan)作无？”
【解读】我的理解说(shuo)的是知(zhi)与行的关(guan)系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】子(zi)夏(xia)的(de)学(xue)生(sheng)问子(zi)张(zhang)关于交(jiao)(jiao)(jiao)往、交(jiao)(jiao)(jiao)友(you)的(de)问题(ti)。子(zi)张(zhang)说：“子(zi)夏(xia)怎么(me)讲的(de)？”回答说：“子(zi)夏(xia)说‘可(ke)交(jiao)(jiao)(jiao)的(de)就交(jiao)(jiao)(jiao)往，不(bu)(bu)(bu)可(ke)教(jiao)的(de)就拒(ju)(ju)绝(jue)。’”子(zi)张(zhang)说：“跟我(wo)听到(dao)的(de)不(bu)(bu)(bu)一(yi)样：君子(zi)贤德的(de)人，同(tong)时(shi)接纳众人，嘉许好人而同(tong)情能(neng)力不(bu)(bu)(bu)足的(de)人。我(wo)如果是(shi)大(da)贤人，对别人还有什(shen)么(me)不(bu)(bu)(bu)能(neng)容(rong)纳的(de)？我(wo)如果不(bu)(bu)(bu)是(shi)好人，别人将会拒(ju)(ju)绝(jue)同(tong)我(wo)交(jiao)(jiao)(jiao)往，又怎么(me)能(neng)谈得上拒(ju)(ju)绝(jue)他人？”
【解读】子夏厚道老实(shi)，孔子以慎教(jiao)(jiao)而(er)(er)诲之(zhi)(zhi)，诫其(qi)泛交而(er)(er)受骗。子张好胜偏激，孔子以泛交而(er)(er)诲之(zhi)(zhi)，令(ling)其(qi)容众而(er)(er)矜(jin)不(bu)能，克(ke)制(zhi)其(qi)偏狂之(zhi)(zhi)弊。孔子因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)。子张不(bu)知孔子所(suo)教(jiao)(jiao)不(bu)同，以自(zi)己所(suo)闻纠正子夏所(suo)教(jiao)(jiao)，也失之(zhi)(zhi)偏颇。看(kan)来，生命的感觉极(ji)其(qi)复杂，不(bu)可以固(gu)化哪一种(zhong)看(kan)法(fa)。要因(yin)人(ren)而(er)(er)异(yi)(yi)，因(yin)时而(er)(er)异(yi)(yi)。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文(wen)】子夏(xia)说：“任何小(xiao)的技能，都(dou)一(yi)定(ding)有可观的地方，但(dan)是想要(yao)往远走就恐(kong)怕(pa)会拘(ju)泥(ni)，所以君子不做这些事(shi)情。”
【解读(du)】我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，想(xiang)(xiang)干(gan)大(da)(da)(da)事就(jiu)要有(you)大(da)(da)(da)视野、大(da)(da)(da)局(ju)(ju)观(guan)。大(da)(da)(da)局(ju)(ju)之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)(yi)件小(xiao)(xiao)事，只要把握规律(lv)，都有(you)可(ke)(ke)(ke)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)。之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)可(ke)(ke)(ke)取(qu)，是(shi)(shi)(shi)由(you)于(yu)熟(shu)能(neng)(neng)生(sheng)(sheng)巧所(suo)(suo)(suo)致。但是(shi)(shi)(shi)要把握大(da)(da)(da)局(ju)(ju)，就(jiu)需要超脱这方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)，君(jun)子(zi)着(zhe)眼不(bu)停留(liu)在可(ke)(ke)(ke)观(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)事小(xiao)(xiao)情上(shang)。西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)军事家(jia)克劳塞维茨在《战争论》中说(shuo)(shuo)过(guo)这样一(yi)(yi)(yi)句话(hua)(hua)：“关(guan)于(yu)大(da)(da)(da)问(wen)题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)和思(si)想(xiang)(xiang)能(neng)(neng)使人(ren)成大(da)(da)(da)材(cai)，关(guan)于(yu)细小(xiao)(xiao)和枝(zhi)节问(wen)题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识(shi)和思(si)想(xiang)(xiang)，如(ru)(ru)果(guo)不(bu)作为(wei)与己无(wu)(wu)关(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西(xi)而拒绝(jue)接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)话(hua)(hua)，那就(jiu)只能(neng)(neng)使人(ren)成小(xiao)(xiao)材(cai)。”正(zheng)(zheng)好可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)解释子(zi)夏(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)这句话(hua)(hua)。君(jun)子(zi)所(suo)(suo)(suo)为(wei)应该在大(da)(da)(da)事上(shang)，这正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)不(bu)为(wei)小(xiao)(xiao)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。子(zi)夏(xia)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)后世传承和阐释孔子(zi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，子(zi)夏(xia)所(suo)(suo)(suo)言(yan)“小(xiao)(xiao)道”我以(yi)(yi)为(wei)也(ye)是(shi)(shi)(shi)相对而言(yan)，从现实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育状况来看(kan)，单纯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)专业(ye)技(ji)能(neng)(neng)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“小(xiao)(xiao)道”，正(zheng)(zheng)如(ru)(ru)有(you)人(ren)说(shuo)(shuo)专业(ye)技(ji)能(neng)(neng)不(bu)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部一(yi)(yi)(yi)样，放(fang)在大(da)(da)(da)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整体素质来看(kan)，单纯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)专业(ye)技(ji)能(neng)(neng)无(wu)(wu)疑(yi)是(shi)(shi)(shi)“小(xiao)(xiao)道”，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)覃彪喜告诫(jie)大(da)(da)(da)学(xue)(xue)生(sheng)(sheng)“不(bu)可(ke)(ke)(ke)一(yi)(yi)(yi)业(ye)不(bu)专，不(bu)可(ke)(ke)(ke)只专一(yi)(yi)(yi)业(ye)”，这才是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)学(xue)(xue)！就(jiu)目前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元文化来看(kan)，各家(jia)各持己说(shuo)(shuo)，都有(you)很深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)见地，不(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)拘(ju)泥一(yi)(yi)(yi)家(jia)之(zhi)说(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)(yi)旦(dan)拘(ju)泥一(yi)(yi)(yi)家(jia)就(jiu)会走入(ru)迷信。孔子(zi)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)早感觉到了这一(yi)(yi)(yi)点(dian)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)圣人(ren)无(wu)(wu)常师(shi)。大(da)(da)(da)学(xue)(xue)之(zhi)大(da)(da)(da)，也(ye)就(jiu)在能(neng)(neng)识(shi)其大(da)(da)(da)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)拘(ju)泥细枝(zhi)末节。
【原文】19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每(mei)天都(dou)要知(zhi)道一(yi)些自(zi)己不知(zhi)道的东西，每(mei)个月都(dou)不忘记自(zi)己学过的旧(jiu)知(zhi)识(shi)，这就(jiu)可以(yi)说是(shi)好学了(le)。”
【解(jie)读(du)】生(sheng)命成长就(jiu)是通过学习(xi)日积月(yue)累的(de)(de)过程，有(you)积累就(jiu)必须不能单(dan)纯依靠记忆，做(zuo)到“无忘”需要以理(li)解(jie)学所为前提(ti)。对世界的(de)(de)新(xin)奇(qi)(qi)并弄懂其(qi)所以然，这就(jiu)是生(sheng)命的(de)(de)成长和进步。“好学”源(yuan)于新(xin)奇(qi)(qi)。
【原文】19.6子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文(wen)】子夏说：“广泛(fan)地(di)学习而又(you)不断(duan)坚定自己(ji)的意志，诚恳提问，认(ren)真思考，‘仁’就在这(zhei)其中(zhong)啊。”
【解读】复旦大学把子夏的“博学而笃志，切(qie)问而近思” 这句话已(yi)经作(zuo)为(wei)校(xiao)训(xun)，来(lai)警示学生要不断的追求仁德。当初的校(xiao)领导可谓用心良(liang)苦。
【原文】19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】子夏说：“各行各业的(de)工匠在作坊里(li)完成(cheng)他们的(de)工作，君(jun)子则通过学习来达到圣王之道。”
【解读】百(bai)工成事，君子成道(dao)(dao)。百(bai)工谋(mou)食(shi)，君子谋(mou)道(dao)(dao)。百(bai)工成事有可观之(zhi)处，不过就是(shi)小(xiao)道(dao)(dao)。君子谋(mou)道(dao)(dao)不谋(mou)食(shi)，仁以为己任，任重而道(dao)(dao)远。
【原文】19.8子夏说：“小人之过也必文。”
【译(yi)文】子(zi)夏说：“一般人犯了过(guo)错(cuo)一定(ding)会(hui)掩饰。”
【解读(du)】这是通常人的心理状态，君(jun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)过，如(ru)日月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)食，过则勿惮改。对待过错(cuo)的态度也可以看出做(zuo)人的境(jing)界之(zhi)(zhi)(zhi)别。
【原文】19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译(yi)文】子(zi)夏说(shuo)：“君子(zi)的(de)形象应(ying)由三(san)种不(bu)同的(de)表现(xian)：远(yuan)远(yuan)地望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他讲话，严厉不(bu)苟。”
【解读】说的是(shi)领导者(zhe)只有善于(yu)自我控制，才(cai)能在被管(guan)理者(zhe)心目中树立起(qi)完美的形象。与“子温而(er)(er)厉，威而(er)(er)不猛，恭而(er)(er)安”（《论语(yu)*述而(er)(er)》）篇所描(miao)写有异(yi)曲同工之妙。
【原文】19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
【译文】子(zi)夏说：“君子(zi)去(qu)(qu)的老(lao)(lao)百姓信(xin)任后才(cai)去(qu)(qu)让他们做事；没有取得老(lao)(lao)百姓信(xin)任就(jiu)让他们做事，老(lao)(lao)百姓就(jiu)会(hui)以为君子(zi)是虐待(dai)他们；取得信(xin)任后才(cai)能去(qu)(qu)规(gui)劝，没有取得信(xin)任去(qu)(qu)规(gui)劝就(jiu)会(hui)被人认为是在诽谤(bang)他。”
【解读】人的(de)心理就是这样(yang)，子夏看透了人的(de)心理。人与(yu)人之间的(de)关(guan)系信任是多么重(zhong)要，今人却不懂的(de)这一(yi)点。孔子“自古皆(jie)有死，民无信不立”，这话说得多么中(zhong)肯。
【原文】19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】子夏说(shuo)：“人在大节上(shang)不能超越(yue)道德界限，在小节上(shang)有些出入是(shi)可以(yi)的。”
【解(jie)读(du)】大(da)德(de)(de)与(yu)小(xiao)(xiao)德(de)(de)之别，非(fei)有(you)大(da)局(ju)观不(bu)(bu)能认识(shi)到。大(da)德(de)(de)者(zhe)逾闲(xian)在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)德(de)(de)者(zhe)那里就(jiu)成了(le)非(fei)议的(de)把柄(bing)，所(suo)以(yi)大(da)德(de)(de)者(zhe)在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)节(jie)上也应该(gai)尽力不(bu)(bu)授人以(yi)柄(bing)。小(xiao)(xiao)德(de)(de)者(zhe)无法理(li)解(jie)这个道理(li)。《鸿门(men)宴(yan)》中的(de)樊(fan)哙(kuai)说(shuo)的(de)“大(da)行不(bu)(bu)顾细(xi)谨，大(da)礼不(bu)(bu)辞小(xiao)(xiao)让”这句(ju)话(hua)与(yu)子夏这句(ju)话(hua)有(you)异曲同工之妙(miao)。
【原文】19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【译文】子(zi)游(you)说：“子(zi)夏的(de)学生，从洒水(shui)扫地、迎(ying)送宾客、应对进退(tui)开始(shi)学习，是(shi)可以(yi)的(de)，不(bu)过这是(shi)细枝末节。教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)根本却没(mei)有(you)，怎么办？”子(zi)夏听说后(hou)说：“唉(ai)，子(zi)游(you)的(de)话(hua)错了。做君子(zi)的(de)学问，哪一(yi)项先传授，哪一(yi)项后(hou)教(jiao)(jiao)给呢？就好像花草树(shu)木，要区别(bie)对待。追求(qiu)做君子(zi)之道，怎么可以(yi)随意歪曲呢？有(you)始(shi)有(you)终、本末兼顾(gu)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)学生，只(zhi)有(you)圣人能做到啊。”
【解读】这是(shi)(shi)子(zi)游与(yu)子(zi)夏(xia)(xia)传(chuan)孔(kong)子(zi)之道(dao)时对教育(yu)(yu)的(de)不同(tong)认识。探讨的(de)是(shi)(shi)教育(yu)(yu)的(de)起(qi)点(dian)问题(ti)，我以为对大多(duo)数学生(sheng)而言，从日常(chang)生(sheng)活小事起(qi)，一点(dian)一点(dian)的(de)培养习(xi)惯(guan)很重要(yao)。林格曾经说(shuo)教育(yu)(yu)就是(shi)(shi)培养习(xi)惯(guan)，这是(shi)(shi)很有道(dao)理的(de)。子(zi)夏(xia)(xia)的(de)教育(yu)(yu)正是(shi)(shi)从此入手。儒家(jia)“洒扫应对进退(tui)”之说(shuo)与(yu)佛家(jia)“行住坐卧”体道(dao)说(shuo)有异曲同(tong)工之妙(miao)，儒佛两(liang)家(jia)都看到了教育(yu)(yu)的(de)开端自(zi)形(xing)而下的(de)具体的(de)事物始这一点(dian)。
【原文】19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说(shuo)：“担(dan)任官职有(you)余力(li)就要读(du)书学(xue)习(xi)，读(du)书学(xue)习(xi)很轻松的时候(hou)就应该去担(dan)任官职。”
【解读(du)】子夏说的(de)(de)(de)是(shi)学(xue)(xue)(xue)(xue)习与(yu)实践(jian)(jian)的(de)(de)(de)关系。说的(de)(de)(de)是(shi)作(zuo)领(ling)导的(de)(de)(de)如果工作(zuo)有余闲(xian)的(de)(de)(de)精力和时(shi)间，做事比(bi)较从容(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)时(shi)候(hou)(hou)，就(jiu)应(ying)该(gai)抽出时(shi)间多读(du)书。读(du)书学(xue)(xue)(xue)(xue)习比(bi)较从容(rong)(rong)(rong)自己的(de)(de)(de)时(shi)候(hou)(hou)就(jiu)要到实践(jian)(jian)中(zhong)去(qu)锻炼(lian)，以便(bian)验证所学(xue)(xue)(xue)(xue)。遗憾的(de)(de)(de)是(shi)后世的(de)(de)(de)人只功力地记(ji)得“学(xue)(xue)(xue)(xue)而优(you)则仕”，却忘记(ji)了“仕而优(you)则学(xue)(xue)(xue)(xue)”。今天(tian)的(de)(de)(de)领(ling)导读(du)书的(de)(de)(de)有几人？工作(zuo)从容(rong)(rong)(rong)、读(du)书从容(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)人又有几何？
【原文】19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子游说：“服丧(sang)能够尽到悲哀(ai)之(zhi)情就够了(le)。”
【解读】凡事(shi)都有度，服丧也不能例(li)外。
【原文】19.15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
【译(yi)文】子游说：“我的(de)学友(you)子张的(de)做法很(hen)是(shi)难(nan)能(neng)可贵，但是(shi)还没有到到仁(ren)的(de)境界。”
【解读(du)】子(zi)游(you)对(dui)子(zi)张(zhang)的评价。《朱(zhu)注》：子(zi)张(zhang)行过高，而少诚实恻怛（dàn）之意。
【原文】19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】曾(ceng)子说：“子张仪表堂堂，却很难与(yu)他(ta)一(yi)道修养(yang)仁(ren)德(de)。”
【解读】看来子张很(hen)难(nan)与同学相处。
【原文】19.17曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
【译文】曾子(zi)说：“我从(cong)老师那里(li)听说过，人没(mei)有能够充分表达自己(ji)情感(gan)的(de)，如果有也(ye)一定是(shi)为双亲(qin)居丧的(de)时候。”
【解读】情(qing)至深处的时候(hou)自然(ran)会(hui)“自致”，人群中相比(bi)之(zhi)下只有子女与双亲的感情(qing)至深，所以曾子才会(hui)这(zhei)样说。
【原文】19.18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾(ceng)子(zi)说(shuo)：“我从老(lao)师那(nei)里听说(shuo)过(guo)，孟庄子(zi)的(de)孝顺，其(qi)他的(de)都能做到；他那(nei)不变动父亲的(de)臣(chen)下与父亲的(de)政策这一点，是(shi)很难得(de)的(de)。”
【解(jie)读】孟庄子之孝，不改父(fu)道(dao)与父(fu)之故旧。
【原文】19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【译文】孟孙氏让(rang)阳肤做司法官员，阳肤向(xiang)曾子(zi)请教。曾子(zi)说：“统治阶级失去(qu)道义，老百(bai)姓(xing)对(dui)统治阶级已经离心离德很久了。你如果弄(nong)清百(bai)姓(xing)犯罪的真情，就应该怜(lian)悯他们(men)，而(er)不(bu)要自以(yi)为(wei)明察而(er)沾沾自喜。”
【解读】阳肤，相(xiang)传是曾子(zi)(zi)的弟(di)子(zi)(zi)。曾子(zi)(zi)告诫弟(di)子(zi)(zi)对待犯人要(yao)给予充分的同(tong)情心。
【原文】19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译(yi)文】子贡说：“纣王的无(wu)道，并(bing)不像传说的那样严(yan)重。所以君子厌恶(e)处(chu)于不利的位置，所有(you)的罪恶(e)都会被推到身上来。”
【解(jie)读】我所想到的使君子要(yao)长(zhang)行(xing)善道(dao)，自强不息。要(yao)常常告(gao)诫自己“勿以恶小而为之(zhi)，勿以善小而不为”，切莫(mo)失足而致众归其恶。佛(fo)家有(you)“五怖畏”，其中(zhong)之(zhi)一就是恶名，说的就是同一个道(dao)理。
【原文】19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】子贡(gong)说：“君子的(de)过(guo)(guo)失，就像日食(shi)月食(shi)一(yi)样。有过(guo)(guo)错，谁都能看见(jian)；改正(zheng)过(guo)(guo)错，人(ren)人(ren)都敬仰。”
【解(jie)读(du)】圣人、君子也会犯错误，贵在(zai)能改过。与“小人之过必文”互对。
【原文】19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文(wen)】卫(wei)国大夫(fu)公(gong)孙朝问子(zi)贡(gong)(gong)说(shuo)：“孔子(zi)的(de)学问是从哪里学来的(de)？”子(zi)贡(gong)(gong)说(shuo)：“文(wen)王、武王的(de)道德礼制，并没(mei)有(you)失掉，而是流传在人(ren)间(jian)。贤(xian)能(neng)的(de)人(ren)能(neng)知(zhi)道它的(de)根(gen)本，不(bu)贤(xian)的(de)人(ren)只能(neng)知(zhi)道细枝末节，到(dao)处都有(you)文(wen)武之道。我的(de)老(lao)师何处不(bu)能(neng)学呢(ni)？又(you)何必有(you)固定的(de)老(lao)师呢(ni)？”
【解读(du)】孔子是集大成者，圣人无常师。孔子除了向文献书本(ben)学习(xi)，还向实(shi)践(jian)学习(xi)，向身边的人学习(xi)，见贤思(si)齐，所以无常师。
【原文】19.23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【译文】叔(shu)孙(sun)武(wu)叔(shu)在朝廷上对大(da)夫们说(shuo)(shuo)：“子(zi)贡比孔子(zi)贤明(ming)。”子(zi)服景伯把这些(xie)话告诉了子(zi)贡。子(zi)贡说(shuo)(shuo)：“就好比宫墙(qiang)，我的(de)(de)(de)墙(qiang)只有(you)肩膀那样高，能(neng)看见屋子(zi)里(li)有(you)多好。老师的(de)(de)(de)墙(qiang)高有(you)无(wu)数丈(zhang)，如果(guo)找不(bu)(bu)到大(da)门(men)进入，就很难(nan)看到宗庙(miao)的(de)(de)(de)富(fu)丽(li)堂(tang)皇(huang)，房舍的(de)(de)(de)绚丽(li)多姿。能(neng)够找到大(da)门(men)的(de)(de)(de)人太少了。叔(shu)孙(sun)武(wu)叔(shu)那样说(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)是(shi)很自然吗？”
【解(jie)读】子贡(gong)之贤，不仅在于他(ta)对老(lao)(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)的(de)那(nei)份情感。老(lao)(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)离(li)世后，众弟子独他(ta)为老(lao)(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)守孝六(liu)年。虽(sui)然他(ta)甚至自己(ji)算不上是(shi)老(lao)(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)最好的(de)学生(sheng)，但老(lao)(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)却永(yong)远是(shi)他(ta)心目中最好的(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)。子贡(gong)之贤，还(hai)在于他(ta)至死维(wei)护(hu)自己(ji)的(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)，传播自己(ji)老(lao)(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)的(de)学说。
【原文】19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【译文】叔孙武叔诋毁孔子(zi)(zi)。子(zi)(zi)贡说：“不要这样做！孔子(zi)(zi)是不可以(yi)诋毁的(de)。别人(ren)的(de)贤德，就(jiu)好比丘(qiu)陵，还可以(yi)逾(yu)越；孔子(zi)(zi)的(de)贤德，就(jiu)如同日月，是无法逾(yu)越的(de)。有人(ren)虽然想自绝(jue)，又怎么能伤(shang)害日月呢？这样做就(jiu)更多(duo)见他不自量力。”
【解读】从子(zi)贡的(de)这些(xie)话语中，我们能够感受到(dao)他(ta)对(dui)老师的(de)忠诚爱戴。更能看出子(zi)贡的(de)灵活、机(ji)智和智慧。这样(yang)我想到(dao)了文(wen)化大(da)革(ge)命(ming)中的(de)那些(xie)师生关系，纵(zong)然(ran)是北大(da)清华的(de)学子(zi)，也该(gai)愧对(dui)子(zi)贡。
【原文】19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】陈子禽对子贡说(shuo)：“你太谦虚了(le)，仲尼(ni)怎么会比你强(qiang)呢？”子贡说(shuo)：“君(jun)子一句话(hua)可(ke)(ke)以(yi)表(biao)现出(chu)他(ta)的(de)聪明才智(zhi)，一句话(hua)也可(ke)(ke)以(yi)表(biao)现出(chu)他(ta)的(de)愚蠢和不(bu)明智(zhi)，说(shuo)话(hua)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)慎重啊。我(wo)(wo)的(de)老(lao)师没有(you)人(ren)能(neng)赶得上(shang)，就(jiu)如(ru)同天不(bu)可(ke)(ke)能(neng)用(yong)梯(ti)子爬上(shang)去一样。我(wo)(wo)的(de)老(lao)师如(ru)果(guo)能(neng)治理(li)一个国家，就(jiu)能(neng)做到(dao)所为有(you)所树立(li)就(jiu)能(neng)立(li)得住，有(you)所引导(dao)就(jiu)能(neng)使老(lao)百(bai)姓跟着走，有(you)所安抚(fu)就(jiu)能(neng)使远(yuan)人(ren)来归，有(you)所号召就(jiu)能(neng)得到(dao)响应，他(ta)在世的(de)时(shi)(shi)候(hou)就(jiu)誉满天下，他(ta)死的(de)时(shi)(shi)候(hou)举国哀恸，谁能(neng)赶得上(shang)他(ta)呢？”
【解(jie)读(du)】陈子(zi)禽，姓陈，名亢(kang)，字(zi)子(zi)禽。与子(zi)贡(gong)(gong)同为(wei)孔(kong)门弟子(zi)，陈子(zi)禽小(xiao)孔(kong)子(zi)40岁(sui)，子(zi)贡(gong)(gong)小(xiao)孔(kong)子(zi)32岁(sui)。于此(ci)，可以看出(chu)(chu)同出(chu)(chu)一个(ge)师(shi)门的(de)(de)学(xue)生之间(jian)的(de)(de)差别。自(zi)此(ci)，我们(men)也能看出(chu)(chu)子(zi)贡(gong)(gong)无(wu)论(lun)面对什么人，都能坚(jian)定地维护老师(shi)的(de)(de)形象和尊严。做(zuo)到如(ru)此(ci)，没有师(shi)生的(de)(de)心(xin)心(xin)相印(yin)是很(hen)难(nan)做(zuo)到的(de)(de)。有学(xue)生如(ru)此(ci)，做(zuo)老师(shi)的(de)(de)也就(jiu)了无(wu)遗憾了。
