《水浒传》的思想倾向
《水浒(hu)传》通常被评价为一(yi)部(bu)正面反(fan)映和歌颂农民起(qi)义(yi)的(de)小说。当(dang)然，小说中(zhong)描写的(de)梁山(shan)泊的(de)某些基本宗旨确(que)与历史上农民起(qi)义(yi)所提出(chu)的(de)要求有相同(tong)的(de)地方，但(dan)另一(yi)方面也(ye)要注意(yi)到(dao)：
《水浒(hu)传(chuan)》中(zhong)的(de)人物(wu)和(he)故(gu)事，基本上(shang)都是出于艺术虚构，可以说，除了“宋(song)江(jiang)”这(zhei)个人名(ming)和(he)反(fan)政府武装活动的(de)大框架外，它与历史上(shang)宋(song)江(jiang)起(qi)义的(de)事件没有多少关(guan)系。
这(zhei)部小(xiao)说(shuo)的(de)(de)基础，主要是(shi)市井(jing)文艺(yi)“说(shuo)话(hua)”，它在(zai)流行过程中，首先(xian)受(shou)到市民(min)阶层趣味(wei)的(de)(de)制约。而小(xiao)说(shuo)的(de)(de)作者罗贯中、施耐庵，也(ye)都曾(ceng)在(zai)元后(hou)期东南最繁华的(de)(de)城市杭州生活，他们的(de)(de)加工，并(bing)未改(gai)变(bian)水浒故事原有的(de)(de)市井(jing)性(xing)质。
所以，梁(liang)山(shan)英雄的成分，有“帝子(zi)神(shen)孙，富豪将吏，并三教九(jiu)流(liu)，乃至猎户渔人，屠儿(er)刽子(zi)”，却几乎没有真正的农(nong)民；梁(liang)山(shan)英雄的个性，更多地反映着市民阶(jie)层的人生向往。这(zhei)些基本特点，是(shi)首先应该(gai)注意(yi)到的。
用封(feng)建统治(zhi)者的(de)(de)(de)眼光来(lai)衡量，梁(liang)山上的(de)(de)(de)人(ren)们(men)(men)当然(ran)只能算是“盗(dao)(dao)贼(zei)流(liu)寇”之流(liu)。小(xiao)说要(yao)公(gong)开歌颂这样的(de)(de)(de)“盗(dao)(dao)贼(zei)流(liu)寇”，并为社会(hui)所接受乃至喜(xi)爱，首先必须为他们(men)(men)的(de)(de)(de)行为提(ti)出一(yi)种至少在某种程度上合乎社会(hui)传统观念的(de)(de)(de)解(jie)释（哪(na)怕这种解(jie)释不(bu)可能圆(yuan)满和充分），赋(fu)予这些英雄(xiong)好汉以一(yi)种为社会(hui)所普遍(bian)认可的(de)(de)(de)道德品格(ge)，在这种总的(de)(de)(de)前(qian)提(ti)之下，来(lai)描绘他们(men)(men)的(de)(de)(de)反抗斗(dou)争。
梁(liang)山泊(bo)一杆杏黄旗上写着的(de)(de)“替天行道”的(de)(de)口号，和梁(liang)山议事(shi)(shi)大厅的(de)(de)匾额(e)所标(biao)榜的(de)(de)“忠义(yi)”这一准则，就是作者为梁(liang)山事(shi)(shi)业所设立的(de)(de)道德前提。
在通常(chang)情况下(xia)，“天(tian)(tian)”这一居于人间权(quan)力之上的(de)(de)(de)最高意志(zhi)，总(zong)是被(bei)解释为(wei)佑护(hu)朝(chao)廷(ting)的(de)(de)(de)；“道(dao)”作为(wei)合理(li)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)原则与道(dao)德原则的(de)(de)(de)抽象(xiang)总(zong)和，也是为(wei)统治(zhi)(zhi)阶(jie)级所专(zhuan)有(you)。但(dan)另一方面，在中国文(wen)化传统中向(xiang)来(lai)也承认：当(dang)一个时代的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)情形发(fa)生严重问(wen)题时，政(zheng)权(quan)本身的(de)(de)(de)行为(wei)也可能(neng)是“违天(tian)(tian)逆道(dao)”的(de)(de)(de)。
在这(zhei)种情(qing)况下，由另一种力量出来“替天行道”，至少在表(biao)面的理论上可以说得通。
《水(shui)浒(hu)传》正是通过大(da)量揭露北宋(song)末政(zheng)治的普遍性(xing)(xing)的黑(hei)暗现象，证(zheng)明了梁(liang)山好汉“替天行道”的必要性(xing)(xing)与合理(li)性(xing)(xing)。
“忠义(yi)”是(shi)梁山好汉行事的基(ji)本道德准则，作为(wei)一个完整的概念，它是(shi)传统道德的范畴。尤其(qi)“忠”，首先和主(zhu)要地表现为(wei)对皇帝与朝廷的忠诚，甚至梁山义(yi)军(jun)的武装反抗，攻城掠地，也被解释为(wei)“忠”的表现──“酷吏赃官都杀尽(jin)，忠心报答赵官家(jia)”。
其实，梁(liang)(liang)山上(shang)不主(zhu)张“忠”的(de)也(ye)(ye)大(da)有(you)人在(zai)，像黑旋风李(li)逵便动辄大(da)喊“杀去东(dong)京，夺了鸟位”。只是这一种力量(liang)(liang)始终(zhong)处(chu)在(zai)以宋江为代表(biao)的(de)主(zhu)“忠”力量(liang)(liang)的(de)抑制下，而最(zui)终(zhong)把梁(liang)(liang)山大(da)军引到了投(tou)降朝廷的(de)道路。“忠”的(de)道德信(xin)条既是作者无(wu)法跨越的(de)界限，却也(ye)(ye)是这部小(xiao)说在(zai)封(feng)建时代能够成立(li)和(he)流传的(de)保障。
“替天行道”和(he)“忠义”的(de)(de)前(qian)(qian)(qian)提(ti)，为《水(shui)浒(hu)传》蒙上一(yi)(yi)层社会(hui)所能够接受的(de)(de)道德正(zheng)义色彩(cai)。在(zai)这(zhei)种前(qian)(qian)(qian)提(ti)下，确实包含(han)了(le)(le)许多与正(zheng)统观(guan)念(nian)相一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)东西，不(bu)(bu)仅是对(dui)(dui)(dui)朝廷对(dui)(dui)(dui)皇帝的(de)(de)“忠”，诸(zhu)如(ru)对(dui)(dui)(dui)清明政治的(de)(de)要求，以及(ji)对(dui)(dui)(dui)“奸夫淫妇(fu)”的(de)(de)仇恨，也莫不(bu)(bu)如(ru)此。但(dan)《水(shui)浒(hu)传》并不(bu)(bu)因此而失去它(ta)的(de)(de)光彩(cai)。它(ta)的(de)(de)前(qian)(qian)(qian)提(ti)其实是相当浮廓的(de)(de)、有时真有时假的(de)(de)，在(zai)这(zhei)些前(qian)(qian)(qian)提(ti)下，同时也包含(han)了(le)(le)许多与正(zheng)统观(guan)念(nian)完全不(bu)(bu)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)东西。小说不(bu)(bu)仅深刻地反映(ying)了(le)(le)社会(hui)现实，而且反映(ying)了(le)(le)民间、尤其是市井社会(hui)生气(qi)勃勃的(de)(de)人生理(li)想。
这部以北宋末年社会为历史背(bei)景(jing)的小说所揭(jie)露的社会黑(hei)暗现象，实际在封(feng)建专制时代(dai)具有普遍意义。
小(xiao)说(shuo)中第一个正式登场(chang)的人物是高(gao)俅，这个因善踢球而得到皇帝宠信的市(shi)井无赖，居然不(bu)到半(ban)年(nian)就(jiu)升(sheng)到殿帅府太尉(wei)的高(gao)位，从此连同他的“衙内”倚势逞强(qiang)，无恶不(bu)作。
在(zai)全书正文的(de)(de)开端，这样写寓有“乱自(zi)上作(zuo)”的(de)(de)意味。不仅如此(ci)，作(zuo)为社会全景式的(de)(de)描(miao)述(shu)，在(zai)政权的(de)(de)上层，有高(gao)俅、蔡(cai)(cai)京(jing)、童贯、杨(yang)戬(jian)等一(yi)(yi)(yi)群祸国殃民的(de)(de)高(gao)官；在(zai)政权的(de)(de)中层，有受(shou)前者保护的(de)(de)梁世杰、蔡(cai)(cai)九(jiu)知(zhi)府(fu)、慕容知(zhi)府(fu)、高(gao)廉、贺(he)太(tai)守等一(yi)(yi)(yi)大(da)批(pi)贪(tan)残暴(bao)虐(nve)的(de)(de)地方官；在(zai)此(ci)之下，又有郑屠、西门(men)庆、蒋门(men)神、毛(mao)太(tai)公一(yi)(yi)(yi)类胡(hu)作(zuo)非(fei)为、欺压良善的(de)(de)地方恶霸(ba)。
如(ru)此(ci)广泛(fan)的对(dui)于社会(hui)黑暗面的揭露，是随(sui)着长篇小说的诞生而第一次出现。
在“替(ti)天行道(dao)”的堂(tang)皇大(da)旗(qi)下，作者热烈地肯定(ding)和(he)(he)赞美了被压(ya)迫者的反抗(kang)和(he)(he)复仇行为。梁山好汉们并不是出于纯粹的主(zhu)持(chi)正义的目的而“替(ti)天行道(dao)”的，他(ta)们大(da)多(duo)本(ben)身是社会“无道(dao)”的受害者。
武(wu)松(song)欲为(wei)(wei)兄伸冤(yuan)，却状(zhuang)告(gao)无门，于是拔刃雪仇(chou)，继而(er)在(zai)受张(zhang)都监陷害后，血溅鸳鸯(yang)楼；林(lin)冲(chong)遇祸一(yi)再忍让(rang)，被逼到(dao)(dao)绝境，终于复仇(chou)山(shan)神庙(miao)，雪夜(ye)上梁(liang)山(shan)；解(jie)珍、解(jie)宝为(wei)(wei)了(le)索回(hui)一(yi)只他(ta)们(men)射杀(sha)的(de)(de)老虎，被恶(e)霸(ba)毛太公送进死牢(lao)，而(er)引发了(le)顾大嫂(sao)众(zhong)人(ren)劫狱反出登(deng)州……。李逵虽(sui)然不断被他(ta)的(de)(de)宋江“哥哥”所斥(chi)责(ze)，但作者毕竟还是让(rang)他(ta)再三发出彻底推翻朝廷的(de)(de)吼(hou)声。可以(yi)说，人(ren)民的(de)(de)反抗与复仇(chou)权力，从未像在(zai)《水浒传》中(zhong)那样得(de)到(dao)(dao)有力的(de)(de)伸张(zhang)。
《水浒传》的全称是《忠义水浒传》，另有一个别名叫《英雄谱》（与《三国演义》合(he)刻）。对一般读者来说，小说中的(de)英雄(xiong)气质才是最能够吸(xi)引他们的(de)东西。
日常的生活终究是(shi)(shi)平庸的，在强大的恶势力面前，受欺凌而忍让，见不平而回避，是(shi)(shi)普通人的选(xuan)择。但人们(men)的内(nei)心(xin)却不甘(gan)于此。
梁山(shan)好汉(han)却是另一种人(ren)物，是传奇式(shi)的(de)(de)理(li)想(xiang)化的(de)(de)人(ren)物。他们或(huo)勇武(wu)过(guo)人(ren)，或(huo)智谋(mou)超(chao)群，或(huo)身具异能(neng)，而胸襟(jin)豁达、光明(ming)磊落、敢作(zuo)敢为，则(ze)是他们共有的(de)(de)特点。像鲁(lu)智深(shen)好打(da)(da)抱不(bu)平，“禅杖打(da)(da)开危险路(lu)，戒刀杀(sha)尽不(bu)平人(ren)”；武(wu)松宣称：“我(wo)从来只(zhi)要(yao)打(da)(da)天下硬汉(han)不(bu)明(ming)道德(de)的(de)(de)人(ren)，我(wo)若路(lu)见不(bu)平，真乃(nai)拔刀相助，我(wo)便死了也不(bu)怕!”确(que)是豪气干(gan)云，令人(ren)激奋。就是像黑旋风(feng)斗浪里白条、花和尚(shang)倒(dao)拔垂杨柳、武(wu)松景阳岗打(da)(da)虎一类与社会(hui)矛(mao)盾无关的(de)(de)情节(jie)，同样由(you)于主人(ren)公(gong)的(de)(de)个性、力量(liang)、情感的(de)(de)奔放，而给人(ren)以生(sheng)命力舒张的(de)(de)快(kuai)感。在污秽而艰难的(de)(de)现实世界中，这些传奇式(shi)的(de)(de)英(ying)雄，给读(du)者以很大的(de)(de)心理(li)满足。
《水浒传》在(zai)标榜(bang)“忠义(yi)”的(de)(de)同时，肯(ken)定了金钱的(de)(de)力量，赞美一种以充分(fen)的(de)(de)物质享受为基础的(de)(de)自由自在(zai)的(de)(de)生(sheng)活理想，表现出浓厚的(de)(de)市井意识(shi)。
小说中(zhong)(zhong)晁盖、宋(song)江、卢俊义、柴进这一(yi)类具有(you)凝聚力(li)(li)、号召力(li)(li)的人(ren)物，其主要的凭(ping)借就是(shi)有(you)钱而又能“仗义疏(shu)财(cai)(cai)”。在儒(ru)家传统的“崇(chong)义黜利”的信条中(zhong)(zhong)，“义”和(he)“利”常被视为相对立(li)的存在；而在梁山(shan)好汉那里(li)，“义”却(que)是(shi)要通(tong)过“财(cai)(cai)”来(lai)实现，倘无(wu)财(cai)(cai)可疏(shu)，宋(song)江等(deng)人(ren)在集(ji)团中(zhong)(zhong)的聚合力(li)(li)也就无(wu)法存在。
在“义”的(de)(de)(de)背后，作者有意(yi)(yi)无意(yi)(yi)地写(xie)出(chu)了物(wu)(wu)质(zhi)所具有的(de)(de)(de)力量(liang)。许(xu)多好汉上梁山的(de)(de)(de)动机(ji)，也和物(wu)(wu)质(zhi)享乐有关。如(ru)吴用(yong)劝阮氏三兄弟入(ru)伙(huo)造反，为的(de)(de)(de)是“大(da)家图个(ge)一世快活(huo)”，而“大(da)块(kuai)吃肉大(da)碗喝(he)酒，大(da)盘分金(jin)银”，几乎是梁山好汉的(de)(de)(de)口头禅。当然(ran)，这不能(neng)仅仅理解为口腹之欲的(de)(de)(de)满足，但作者无疑认识到(dao)一种自由快乐的(de)(de)(de)生活(huo)首先直接(jie)表(biao)现于对物(wu)(wu)质(zhi)的(de)(de)(de)充分占(zhan)有。
《水浒传(chuan)》对梁(liang)山(shan)这一虚构的(de)小社(she)会的(de)描述，也流露出比较明(ming)显(xian)的(de)市民意识。梁(liang)山(shan)大聚义排(pai)座次后(hou)，作者热情赞颂道：
八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精(jing)，人境(jing)合杰灵之美。千(qian)里面朝夕(xi)相(xiang)见(jian)，一寸心死生可同。相(xiang)貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信(xin)义并无差。其(qi)人则有(you)帝子神孙，富(fu)豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都(dou)一般儿哥弟称(cheng)呼，不分贵贱；且(qie)又有(you)同胞(bao)手足，捉对夫妻(qi)，与叔(shu)侄郎舅，以及(ji)跟随主(zhu)仆(pu)，争斗(dou)冤(yuan)仇(chou)，皆一样的酒筵欢(huan)乐(le)，无问(wen)亲疏。或精(jing)灵，或粗(cu)卤，或村朴，或风流，何尝相(xiang)碍，果(guo)然识(shi)性同居(ju)；或笔(bi)舌，或奔(ben)驰，或偷骗，各有(you)偏长，真是随才器使(shi)。
这种带有(you)空想性质的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)(hui)图景(jing)，和农(nong)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)会(hui)(hui)理(li)(li)想、农(nong)民起义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治组(zu)织(zhi)，有(you)着明(ming)显的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)区别。这里(li)人员成(cheng)分复杂，从(cong)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)职业(ye)五花八门，甚至偷骗也可(ke)以作为谋生技艺，社(she)(she)会(hui)(hui)具有(you)开放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)点，因而充(chong)满着活力；这里(li)没(mei)有(you)长幼之(zhi)序(xu)、尊卑之(zhi)分，摆(bai)脱了(le)农(nong)业(ye)社(she)(she)会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗法(fa)意识，也摆(bai)脱了(le)实际的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)农(nong)民起义组(zu)织(zhi)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)不可(ke)能没(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等级(ji)制度。虽然(ran)，这个社(she)(she)会(hui)(hui)本身是(shi)虚构的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但在其背后，却存在商业(ye)经济中(zhong)(zhong)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平等观念和道德意识的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)变化(hua)。再看小说中(zhong)(zhong)大(da)量描写到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市(shi)景(jing)象、商业(ye)活动(dong)，以及所(suo)(suo)表(biao)现出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)对商人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊重，可(ke)见作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想是(shi)有(you)其现实基础的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
相关链接：智取生辰纲
