第十章
『１』所谓平天下在治其国者：上(shang)(shang)老(lao)老(lao)，而(er)民(min)兴(xing)孝(xiao)；上(shang)(shang)长(zhang)长(zhang)，而(er)民(min)兴(xing)弟；上(shang)(shang)恤孤(gu)，而(er)民(min) 不(bu)倍(bei)。是以(yi)君子(zi)有□［上(shang)(shang)为丰刀下为糸(mi)(mi)］矩之(zhi)道(dao)也。『２』所恶(e)(e)於上(shang)(shang)，毋以(yi)使下。所恶(e)(e)於 下，毋以(yi)事上(shang)(shang)。所恶(e)(e)於前，毋以(yi)先後(hou)。所恶(e)(e)於後(hou)，毋以(yi)从前。所恶(e)(e)於右，毋以(yi)交於左(zuo)。所恶(e)(e) 於左(zuo)，毋以(yi)交於右。此之(zhi)谓□［上(shang)(shang)为丰刀下为糸(mi)(mi)］矩之(zhi)道(dao)。
『３』诗云：「乐只君(jun)子，民(min)之(zhi)父(fu)母。」民(min)之(zhi)所(suo)好好之(zhi)；民(min)之(zhi)所(suo)恶(e)恶(e)之(zhi)。此之(zhi)谓民(min)之(zhi)父(fu) 母。
『４』诗(shi)云：「节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹(yin)，民具尔瞻(zhan)。」有(you)国者不(bu)可以 不(bu)慎。辟则为天下□［谬：亻(ren)旁］矣(yi)。
『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝(di)。仪(yi)监(jian)于殷，峻命(ming)不(bu)易。」道德众，则得国；失 众，则失国。
『６』是故(gu)君(jun)子先(xian)慎乎德(de)。有(you)(you)(you)德(de)，此(ci)有(you)(you)(you)人(ren)；有(you)(you)(you)人(ren)，此(ci)有(you)(you)(you)土；有(you)(you)(you)土，此(ci)有(you)(you)(you)财；有(you)(you)(you)财，此(ci)有(you)(you)(you) 用(yong)。
『７』德者(zhe)本也(ye)。财者(zhe)末也(ye)。
『８』外本(ben)内末，争民施夺。
『９』是故财聚，则(ze)民散。财散，则(ze)民聚。
『１０』是故言悖(bei)而(er)(er)出者亦(yi)悖(bei)而(er)(er)入；货悖(bei)而(er)(er)入者亦(yi)悖(bei)而(er)(er)出。
『１１』康(kang)诰曰，「惟命不于常(chang)。」道善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善(shan)则(ze)失之(zhi)矣(yi)。
『１２』楚(chu)书曰，「楚(chu)国无以为宝；惟善以为宝。」
『１３』舅犯曰，「亡人，无以(yi)为(wei)宝；仁(ren)亲(qin)以(yi)为(wei)宝。」
『１４』秦誓曰(yue)，「若(ruo)有(you)(you)一个(ge)臣，断(duan)断(duan)兮，无他(ta)技，其心休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其如有(you)(you)容焉(yan)，人之有(you)(you) 技，若(ruo)己有(you)(you)之，人之彦圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻若(ruo)自其口出，实(shi)能(neng)容之：以(yi)(yi)能(neng)保(bao)我(wo)子孙黎民，尚 亦(yi)有(you)(you)利(li)哉。人之有(you)(you)技娼疾(ji)以(yi)(yi)恶之，人之彦圣(sheng)而(er)违之，俾不(bu)通，实(shi)不(bu)能(neng)容：以(yi)(yi)不(bu)能(neng)保(bao)我(wo)子孙黎 民，亦(yi)曰(yue)殆哉。
『１５』唯仁(ren)(ren)人，放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁(ren)(ren)人，为能爱(ai)人，能恶人。
『１６』见贤而(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)举，举而(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)先，命(ming)也(ye)。见不(bu)(bu)善(shan)而(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)退(tui)，退(tui)而(er)不(bu)(bu)能(neng)(neng)远，过也(ye)。
『１７』好人(ren)之(zhi)所恶(e)，恶(e)人(ren)之(zhi)所好：是谓(wei)拂(fu)人(ren)之(zhi)性(xing)。□［上为(wei)艹中为(wei)巛下为(wei)田］必逮夫 身。
『１８』是故(gu)君(jun)子(zi)，有大道必忠信(xin)以(yi)得(de)之；骄(jiao)泰以(yi)失之。
『１９』生(sheng)财(cai)有大道，生(sheng)之(zhi)者(zhe)众，食之(zhi)者(zhe)寡。为之(zhi)者(zhe)疾(ji)，用之(zhi)者(zhe)舒(shu)。则财(cai)恒足矣(yi)。
『２０』仁者(zhe)，以财发身(shen)。不仁者(zhe)，以身(shen)发财。
『２１』未(wei)有(you)上好(hao)仁(ren)，而下(xia)不好(hao)义者也。未(wei)有(you)好(hao)义其(qi)(qi)事不终者也。未(wei)有(you)府库财，非其(qi)(qi)财 者也。
『２２』孟献子曰，「畜马乘(cheng)，不察於鸡豚。伐冰之(zhi)家(jia)不畜牛羊。百(bai)乘(cheng)之(zhi)家(jia)不畜聚□ ［敛］之(zhi)臣(chen)，与其(qi)有(you)聚□［敛］之(zhi)臣(chen)。Ｕ＋５ＢＤ５［宁(ning)］有(you)盗臣(chen)。此谓国不以利(li)(li)为(wei)利(li)(li)，以 义为(wei)利(li)(li)也。
『２３』长(zhang)国家而务财用者，必自小人矣。彼为(wei)善之，小人之使(shi)为(wei)国家，□［上为(wei)艹中(zhong) 为(wei)巛(chuan)下为(wei)田(tian)］害Ｕ＋７ＡＤＤ［并］至，虽(sui)有善者，亦(yi)无如之何矣。此谓国不以利为(wei)利，以 义为(wei)利也。
右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章 乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。
