《太平经》简介
《太(tai)平经(jing)》，又名(ming)《太(tai)平青领(ling)书》。传说东汉于吉所传。早期(qi)太(tai)平道(dao)奉(feng)为主要(yao)经(jing)典。从道(dao)教的出现来看(kan)，《太(tai)平经(jing)》是道(dao)教第一部经(jing)。
1、《太平经》的(de)来历
据范晔《后(hou)(hou)汉书(shu)(shu)(shu)·襄楷传》说(shuo)，顺(shun)帝(di)（126144）时(shi)琅(lang)琊天(tian)花乱坠宫崇献上(shang)《太平青领书(shu)(shu)(shu)》170卷，为(wei)期师于吉在(zai)典(dian)阳泉水上(shang)所得神书(shu)(shu)(shu)，其书(shu)(shu)(shu)以阴阳五行(xing)(xing)为(wei)宗，而多(duo)巫觋杂(za)语，当时(shi)有司(si)奏(zou)告此书(shu)(shu)(shu)妖(yao)妄(wang)不(bu)经(jing)(jing)，于是(shi)收(shou)藏起来，后(hou)(hou)来张角得有此书(shu)(shu)(shu)。又说(shuo)，桓帝(di)延(yan)熹九年（166），襄楷又上(shang)书(shu)(shu)(shu)提(ti)到此书(shu)(shu)(shu)，认为(wei)该书(shu)(shu)(shu)奉天(tian)地，顺(shun)五行(xing)(xing)，其中有兴国广嗣之术，汉顺(shun)帝(di)没(mei)有实行(xing)(xing)，所以国家不(bu)得兴量。唐章怀太子(zi)李贤注说(shuo)：“神书(shu)(shu)(shu)即今道家《太平经(jing)(jing)》也。其经(jing)(jing)以甲乙(yi)丙丁(ding)己庚(geng)辛壬癸为(wei)部(bu)，每部(bu)一十七卷也。
2、于吉的传说
传(chuan)(chuan)说(shuo)于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)为(wei)北(bei)海人(ren)(ren)(ren)，患(huan)有癞病，十多(duo)年中使用百药无效。于(yu)(yu)(yu)是他(ta)(ta)每(mei)天(tian)清晨和(he)(he)(he)(he)夜间虔诚焚(fen)香(xiang)(xiang)，祷告上(shang)天(tian)，请(qing)求神灵救护。太(tai)上(shang)老(lao)君(jun)被他(ta)(ta)的(de)精(jing)诚所感动，命(ming)(ming)(ming)令仙人(ren)(ren)(ren)帛和(he)(he)(he)(he)化作卖冻(dong)结翁出现在市场上(shang)。于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)见到(dao)(dao)帛和(he)(he)(he)(he)便(bian)求他(ta)(ta)为(wei)自(zi)己治(zhi)病，帛和(he)(he)(he)(he)约(yue)(yue)他(ta)(ta)第二(er)(er)天(tian)鸡(ji)鸣时相(xiang)(xiang)会(hui)。于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)按(an)约(yue)(yue)定地(di)点到(dao)(dao)大(da)(da)桥北(bei)边木(mu)兰(lan)树(shu)下(xia)相(xiang)(xiang)见，没(mei)想到(dao)(dao)帛和(he)(he)(he)(he)已经先到(dao)(dao)。帛和(he)(he)(he)(he)怒(nu)斥于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)一(yi)通，命(ming)(ming)(ming)令他(ta)(ta)第二(er)(er)天(tian)半夜再来(lai)。于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)接受了(le)(le)(le)教训(xun)，不(bu)敢怠慢(man)，太(tai)阳落山便(bian)到(dao)(dao)木(mu)兰(lan)树(shu)下(xia)去等。过(guo)了(le)(le)(le)不(bu)久帛和(he)(he)(he)(he)也来(lai)了(le)(le)(le)，见到(dao)(dao)他(ta)(ta)非常高兴。授给他(ta)(ta)一(yi)部(bu)经书(shu)(shu)，并且对(dui)他(ta)(ta)说(shuo)道：“你得(de)到(dao)(dao)这部(bu)书(shu)(shu)，不(bu)单(dan)能治(zhi)好病，而且可(ke)以(yi)长生，变化自(zi)如，周行天(tian)下(xia)，望好自(zi)为(wei)之。”于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)叩(kou)拜(bai)接受经书(shu)(shu)之后，疾病顿然消(xiao)除。接着太(tai)上(shang)老(lao)君(jun)又亲自(zi)降(jiang)临(lin)，传(chuan)(chuan)授给他(ta)(ta)读经书(shu)(shu)的(de)旨要(yao)。于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)就(jiu)将经书(shu)(shu)扩充为(wei)170卷，即《太(tai)平经》。由于(yu)(yu)(yu)他(ta)(ta)领悟(wu)了(le)(le)(le)书(shu)(shu)中要(yao)旨，内(nei)以(yi)治(zhi)身(shen)，外以(yi)消(xiao)灾治(zhi)病，从此无不(bu)应验。在民(min)间三(san)百年后，道成仙去。还有一(yi)种传(chuan)(chuan)说(shuo)，三(san)国之时，于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)往来(lai)江(jiang)东吴(wu)地(di)之间，立精(jing)舍，烧(shao)香(xiang)(xiang)读道书(shu)(shu)，用符(fu)水(shui)为(wei)人(ren)(ren)(ren)治(zhi)病，当地(di)人(ren)(ren)(ren)很多(duo)都崇信他(ta)(ta)。孙策(ce)(ce)嫉妒(du)他(ta)(ta)的(de)威望，命(ming)(ming)(ming)令手下(xia)人(ren)(ren)(ren)将下(xia)于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)绑(bang)在烈日之下(xia)，并要(yao)他(ta)(ta)求雨，马上(shang)大(da)(da)雨如浇。孙策(ce)(ce)更为(wei)气愤，就(jiu)把他(ta)(ta)杀了(le)(le)(le)。杀了(le)(le)(le)之后，于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)尸(shi)体忽然不(bu)见。孙策(ce)(ce)杀了(le)(le)(le)于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)之后，心中总觉有些后怕。每(mei)当独(du)坐之时，就(jiu)感到(dao)(dao)于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)在他(ta)(ta)身(shen)边，从此精(jing)神有些失常。后来(lai)自(zi)己照镜(jing)子(zi)(zi)，看到(dao)(dao)于(yu)(yu)(yu)吉(ji)(ji)(ji)在镜(jing)子(zi)(zi)时而再仔细看又没(mei)有了(le)(le)(le)，这样(yang)反(fan)复出现多(duo)次，孙策(ce)(ce)吓得(de)扔掉了(le)(le)(le)镜(jing)子(zi)(zi)，大(da)(da)叫(jiao)起来(lai)，导致旧疮迸(beng)裂(lie)，不(bu)一(yi)会(hui)就(jiu)断了(le)(le)(le)气。
3、作者考证
关于(yu)《太(tai)(tai)平青领书(shu)》的(de)(de)作者，根据(ju)陈撄(ying)(ying)宁考证，认为(wei)(wei)此书(shu)脱胎于(yu)西书(shu)《天官(guan)历(li)包(bao)(bao)元太(tai)(tai)平经(jing)(jing)(jing)(jing)》。《天官(guan)历(li)包(bao)(bao)元太(tai)(tai)平经(jing)(jing)(jing)(jing)》为(wei)(wei)汉成帝(di)时甘忠(zhong)可造作，是(shi)根据(ju)秦(qin)汉之(zhi)际燕(yan)齐一带(dai)海上为(wei)(wei)秘密相传，日久年(nian)深(shen)，传经(jing)(jing)(jing)(jing)者各自运用手笔，逐渐(jian)使其(qi)内容增加，篇幅扩大，遂成为(wei)(wei)后来170卷的(de)(de)巨著。此书(shu)为(wei)(wei)张角利用，成为(wei)(wei)太(tai)(tai)平道的(de)(de)主要经(jing)(jing)(jing)(jing)典。又据(ju)陈撄(ying)(ying)宁考证，五斗米道所信奉的(de)(de)《太(tai)(tai)平洞(dong)极(ji)经(jing)(jing)(jing)(jing)》与(yu)《太(tai)(tai)平经(jing)(jing)(jing)(jing)》有递承关系，现存《太(tai)(tai)平经(jing)(jing)(jing)(jing)》中曾(ceng)有20余处(chu)引(yin)用《太(tai)(tai)平洞(dong)极(ji)经(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)面的(de)(de)话。
北宋贾善翔《犹龙传(chuan)》卷(juan)四(si)将宫崇所(suo)上(shang)(shang)神书(shu)径直称为《太(tai)平(ping)经(jing)》，并引宫崇所(suo)上(shang)(shang)表文(wen)，指明于(yu)(yu)吉(ji)亲受(shou)于(yu)(yu)太(tai)上(shang)(shang)。《太(tai)平(ping)经(jing)复文(wen)序》列《太(tai)平(ping)经(jing)》传(chuan)授渊(yuan)源说(shuo)：皇(huang)天(tian)金(jin)阙后(hou)圣(sheng)太(tai)平(ping)帝君(jun)(jun)作(zuo)《太(tai)平(ping)复文(wen)》，先传(chuan)上(shang)(shang)相青童(tong)君(jun)(jun)，又(you)传(chuan)上(shang)(shang)宰西城王(wang)君(jun)(jun)，王(wang)君(jun)(jun)传(chuan)弟(di)子(zi)帛和，帛和传(chuan)弟(di)子(zi)于(yu)(yu)吉(ji)，领其扩为170卷(juan)宗，编成360章。《混(hun)元圣(sheng)纪》卷(juan)一引《后(hou)汉(han)书(shu)》佚文(wen),也(ye)说(shuo)老君(jun)(jun)授于(yu)(yu)吉(ji)《太(tai)平(ping)经(jing)》。这些记载均认为于(yu)(yu)吉(ji)为《太(tai)平(ping)经(jing)》或《太(tai)平(ping)青领书(shu)》的作(zuo)者(zhe)，后(hou)人们从《太(tai)平(ping)经(jing)》卷(juan)帙浩繁、内容丰实(shi)推断(duan)，此书(shu)定非一人一时(shi)所(suo)作(zuo)，而(er)是经(jing)过众手长期编制、增(zeng)扩而(er)成。各种记载表明，于(yu)(yu)吉(ji)可能是《太(tai)平(ping)经(jing)》170卷(juan)的最后(hou)定型者(zhe)。
4、《太平经》卷数
《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》的卷(juan)(juan)数(shu)，传说(shuo)不(bu)一。此(ci)书(shu)(shu)(shu)最早见于著(zhu)录，是东晋(jin)葛(ge)洪(hong)《抱朴子(zi)·遐览篇》所(suo)载道(dao)教书(shu)(shu)(shu)目，其(qi)(qi)中有(you)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》50卷(juan)(juan)，又有(you)《甲(jia)乙(yi)经(jing)》170卷(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》是其(qi)(qi)本(ben)(ben)名，《甲(jia)乙(yi)经(jing)》则因此(ci)书(shu)(shu)(shu)分(fen)为甲(jia)乙(yi)丙丁等10部而得名。至于50卷(juan)(juan)和170卷(juan)(juan)的卷(juan)(juan)数(shu)所(suo)以(yi)(yi)不(bu)同，料想当时就(jiu)有(you)两种传本(ben)(ben)。现(xian)在(zai)《道(dao)藏》中的残本(ben)(ben)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》共为67卷(juan)(juan)宗，其(qi)(qi)中还包括(kuo)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)钞(chao)》10卷(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)》的实际卷(juan)(juan)数(shu)，较(jiao)多的说(shuo)法为170卷(juan)(juan)。近(jin)人王明先生(sheng)根(gen)据《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)钞(chao)》及其(qi)(qi)他(ta)27种引书(shu)(shu)(shu)加以(yi)(yi)校补，编为《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)合校》，基本(ben)(ben)上恢复了170卷(juan)(juan)的轮廓(kuo)。此(ci)书(shu)(shu)(shu)于1960年(nian)2月中华书(shu)(shu)(shu)局出版，成(cheng)为通(tong)行本(ben)(ben)。
5、《太平经》的流传
《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)流(liu)传(chuan)(chuan)，可以(yi)分(fen)为(wei)两个阶段：前一(yi)阶段，是(shi)(shi)在张角领导(dao)黄(huang)(huang)巾起(qi)义的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)兴起(qi)之前，这(zhei)部(bu)书一(yi)向(xiang)秘密流(liu)传(chuan)(chuan)。在历史上可考(kao)的(de)(de)传(chuan)(chuan)经(jing)(jing)(jing)人有(you)甘忠可、夏贺良、帛(bo)和、于(yu)吉、宫崇(chong)等人，其中(zhong)最重要的(de)(de)当然还是(shi)(shi)于(yu)吉，前面已谈到他是(shi)(shi)受经(jing)(jing)(jing)和演经(jing)(jing)(jing)的(de)(de)重要人物。自从黄(huang)(huang)巾起(qi)义失败之后，此(ci)(ci)书应当在民(min)间(jian)还有(you)流(liu)传(chuan)(chuan)，因为(wei)《抱朴子·览篇》中(zhong)曾有(you)著录，后一(yi)阶段,即《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)再度出现(xian),是(shi)(shi)在南北朝时期,《道(dao)学传(chuan)(chuan)达室》郑十五(wu)说:梁(liang)初,昆仑山渚平(ping)(ping)沙中(zhong)有(you)三士漆笥,内(nei)有(you)黄(huang)(huang)素写干(gan)君(jun)(jun)(即于(yu)吉)所出《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)》三部(bu)。……(桓)因就村人求分(fen)一(yi)部(bu)，还都供养先(xian)呈陶（弘景）君(jun)(jun)。陶君(jun)(jun)云：“此(ci)(ci)真于(yu)君(jun)(jun)古本。”又《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)复文序(xu)》中(zhong)也说：“南朝丧乱(luan)，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)》不复行。暨梁(liang)，陶先(xian)生弟子桓法……于(yu)溪谷间(jian)得《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)》本文。”从此(ci)(ci)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)经(jing)(jing)(jing)》再传(chuan)(chuan)于(yu)世，而且(qie)在道(dao)教中(zhong)保存下来。
此后道士(shi)还在讲习此书(shu)，比如南北朝陈宣帝时(shi)的名道周智响(xiang)。《太平(ping)经(jing)复文序中说：“周智响(xiang)善于《太平(ping)经(jing)》义，常(chang)自讲习，时(shi)号太平(ping)法师(shi)。”
这部书一直流传到宋元时代，还是完整不缺的，《宋史·艺文志(zhi)>和元马端临《文南(nan)通考(kao)》中都曾有著(zhu)录(lu),而(er)(er)且还都是完整的170卷。《太(tai)平经》开始残(can)缺，大概是在“至元毁藏(zang)之后，明代已然(ran)不全(quan)，虽然(ran)白云霁》道(dao)藏(zang)目(mu)(mu)录(lu)详注》著(zhu)录(lu)仍为170卷，但是《正1到第10卷已非太(tai)平经》原文，而(er)(er)为《太(tai)平经钞》。清(qing)代贺龙(long)骧(xiang)刊(kan)印《钦定道(dao)藏(zang)全(quan)书总目(mu)(mu)》时，《太(tai)平经》仍存119卷宗，他在《国朝坊道(dao)书目(mu)(mu)录(lu)》之中还著(zhu)录(lu)了《道(dao)藏(zang)》以外的坊刻本，太(tai)平经》百余卷宗，可异(yi)今已不见。
6、《太平(ping)经》内容大(da)要
《太平(ping)经》诬(wu)蔑要采用(yong)的是问(wen)答体，即真人（弟子）问(wen)，神人（天(tian)师）答。《太平(ping)经》的基本内容(rong)，《后汉书·襄楷传(chuan)》中说是：“专(zhuan)以(yi)奉天(tian)地(di)、顺五行(xing)为本，亦不、有(you)兴国文嗣灾害术。“范晔说是：“以(yi)阴阳五行(xing)为宗，而多杂语。”《神仙传(chuan)》说是：“专(zhuan)论(lun)阴阳、否泰、灾眚(sheng)之事，有(you)天(tian)道，有(you)地(di)道，有(you)人道，云治国者用(yong)之，可以(yi)长(zhang)生，此其旨也。”以(yi)上分析，大致正确。
《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)经》的(de)(de)(de)经义，大致可分为(wei)(wei)四(si)个方(fang)面：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)构筑(zhu)了(le)(le)早期道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)学(xue)思想及体系，提(ti)出(chu)了(le)(le)神(shen)仙(xian)不(bu)死、身中神(shen)、求(qiu)长生等(deng)观念(nian)，最高神(shen)名太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)金(jin)阙帝晨后(hou)(hou)圣(sheng)(sheng)帝君(jun)号太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)真(zhen)(zhen)正(zheng)太(tai)(tai)一(yi)(yi)妙气皇天(tian)(tian)上(shang)(shang)清金(jin)阙后(hou)(hou)圣(sheng)(sheng)九玄帝君(jun)，亦称(cheng)大太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)君(jun)（实即(ji)老(lao)子），又(you)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)师(shi)四(si)辅，即(ji)太(tai)(tai)师(shi)彭君(jun)，上(shang)(shang)相(xiang)方(fang)诸(zhu)宫青(qing)童君(jun)，上(shang)(shang)保太(tai)(tai)丹(dan)宫南极(ji)元君(jun)，上(shang)(shang)傅白山(shan)宫太(tai)(tai)素真(zhen)(zhen)君(jun)和(he)(he)(he)上(shang)(shang)宰西城宫总真(zhen)(zhen)王(wang)君(jun)。其余(yu)公(gong)卿有(you)(you)(you)司(si)仙(xian)真(zhen)(zhen)圣(sheng)(sheng)品大夫官等(deng)361人(ren)(ren)(ren)；从属3万6千(qian)人(ren)(ren)(ren)，部领36万，人(ren)(ren)(ren)民则(ze)十百千(qian)万亿倍(bei)等(deng)等(deng)。二是(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)帝王(wang)治太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)套统(tong)治术，占全书(shu)的(de)(de)(de)主要(yao)部分，以阴(yin)阳五行学(xue)说(shuo)为(wei)(wei)理论(lun)基础，以“无(wu)为(wei)(wei)而(er)无(wu)不(bu)为(wei)(wei)”的(de)(de)(de)黄(huang)老(lao)学(xue)说(shuo)为(wei)(wei)治国(guo)方(fang)针。认为(wei)(wei)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)体，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)能够影响天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)，人(ren)(ren)(ren)治不(bu)得，天(tian)(tian)必降以灾祸(huo)，小则(ze)损(sun)伤疾病，大则(ze)灭国(guo)亡(wang)家(jia)(jia)，均(jun)与治道(dao)(dao)(dao)有(you)(you)(you)关。并(bing)且提(ti)倡(chang)儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)伦理道(dao)(dao)(dao)德，表示(shi)对明君(jun)清官的(de)(de)(de)拥护和(he)(he)(he)向(xiang)(xiang)往。还以神(shen)的(de)(de)(de)权(quan)威，劝诫和(he)(he)(he)警告昏君(jun)和(he)(he)(he)贪官污(wu)吏(li)，谴责他(ta)们(men)的(de)(de)(de)贪婪，不(bu)劳而(er)获和(he)(he)(he)残(can)暴。要(yao)求(qiu)平(ping)(ping)(ping)等(deng)，反对过(guo)度剥(bo)削，提(ti)出(chu)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)以建立人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)劳动(dong)、周(zhou)济贫(pin)穷(qiong)的(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)等(deng)社会为(wei)(wei)目标(biao)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)思想。在一(yi)(yi)些篇章晨，还提(ti)出(chu)保护山(shan)林和(he)(he)(he)土地等(deng)利于(yu)农(nong)业生产(chan)的(de)(de)(de)主张。三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)关于(yu)教(jiao)徒的(de)(de)(de)修(xiu)养(yang)方(fang)法，其中主要(yao)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)守(shou)一(yi)(yi)之道(dao)(dao)(dao)，认为(wei)(wei)守(shou)一(yi)(yi)既久，可使形化为(wei)(wei)神(shen)。并(bing)提(ti)出(chu)了(le)(le)辟谷、食气、服(fu)药(yao)(yao)、养(yang)性、返神(shen)、房中、针灸、占卜、堪(kan)舆、禁(jin)忌等(deng)诸(zhu)般方(fang)术。书(shu)中还有(you)(you)(you)丰富(fu)的(de)(de)(de)中医(yi)中药(yao)(yao)知(zhi)识，可补《黄(huang)帝内(nei)经》之不(bu)足。同(tong)(tong)时，还重视符(fu)咒(zhou)，宣说(shuo)服(fu)符(fu)诵(song)咒(zhou)能够驱邪求(qiu)福(fu)、治病长生，要(yao)求(qiu)信(xin)(xin)徒进(jin)行斋戒、首(shou)过(guo)、祈禳、叩(kou)拜及育经等(deng)活动(dong)。四(si)是(shi)(shi)(shi)书(shu)中包括有(you)(you)(you)浓重的(de)(de)(de)劝善(shan)思想，提(ti)出(chu)了(le)(le)“承负(fu)(fu)”的(de)(de)(de)善(shan)恶观，认为(wei)(wei)先人(ren)(ren)(ren)犯有(you)(you)(you)过(guo)失(shi)，积累日多，由后(hou)(hou)辈(bei)子孙(sun)负(fu)(fu)其过(guo)，前(qian)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)“承”，后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)“负(fu)(fu)”。如果(guo)(guo)(guo)为(wei)(wei)善(shan)，则(ze)前(qian)人(ren)(ren)(ren)积福(fu)，后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)受荫。这是(shi)(shi)(shi)对“一(yi)(yi)家(jia)(jia)三(san)(san)代”的(de)(de)(de)祸(huo)福(fu)根源而(er)言，与佛教(jiao)的(de)(de)(de)“三(san)(san)世因(yin)果(guo)(guo)(guo)”并(bing)不(bu)相(xiang)同(tong)(tong)。而(er)且推而(er)广之，认为(wei)(wei)天(tian)(tian)地人(ren)(ren)(ren)三(san)(san)统(tong)共(gong)生，如果(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)类作恶太(tai)(tai)多，则(ze)天(tian)(tian)地必降灾异，殃及后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)因(yin)为(wei)(wei)有(you)(you)(you)这种(zhong)(zhong)天(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)所决定(ding)的(de)(de)(de)承负(fu)(fu)，因(yin)此劝人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)后(hou)(hou)巨(ju)子孙(sun)着(zhe)想而(er)行善(shan)积德，并(bing)方(fang)信(xin)(xin)修(xiu)正(zheng)道(dao)(dao)(dao)，可以断除承负(fu)(fu)而(er)度成仙(xian)。总的(de)(de)(de)来说(shuo)，《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)经》包容了(le)(le)古代道(dao)(dao)(dao)家(jia)(jia)、方(fang)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)、黄(huang)老(lao)道(dao)(dao)(dao)思想，是(shi)(shi)(shi)这些学(xue)术思想向(xiang)(xiang)宗教(jiao)信(xin)(xin)仰转化的(de)(de)(de)产(chan)物，也是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)团最初(chu)酝酿和(he)(he)(he)形成过(guo)程(cheng)中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部宣言书(shu)。
7、《太平经(jing)》与老子(zi)思想(xiang)
《太(tai)平(ping)经(jing)(jing)(jing)》既托名为老君(jun)(jun)所(suo)传授(shou)，实际(ji)该书的(de)思(si)想受(shou)老子影响很(hen)深(shen)。如在《太(tai)平(ping)经(jing)(jing)(jing)钞·乙部》中说：“夫(fu)道(dao)(dao)何等也？万物之元(yuan)(yuan)(yuan)首，不(bu)得名者(zhe)。”又(you)(you)是(shi)说：“道(dao)(dao)无所(suo)不(bu)化(hua)。”《太(tai)平(ping)经(jing)(jing)(jing)钞·乙部》又(you)(you)有几处说：“君(jun)(jun)宜守道(dao)(dao)，臣宜守德，道(dao)(dao)之与德，若衣之表里”、“夫(fu)君(jun)(jun)贵道(dao)(dao)德，下刑(xing)罚。小人反，下道(dao)(dao)德，上刑(xing)罚”、“夫(fu)王者(zhe)静思(si)道(dao)(dao)德，行(xing)(xing)道(dao)(dao)安身，求长(zhang)生(sheng)自(zi)养。”这些(xie)都(dou)是(shi)道(dao)(dao)家(jia)的(de)传统观念，为《太(tai)平(ping)经(jing)(jing)(jing)》直(zhi)接(jie)继承下来。因此(ci)有些(xie)学者(zhe)认(ren)为，该书上承老子遗教(jiao)。除了“道(dao)(dao)德”而外，《太(tai)平(ping)经(jing)(jing)(jing)》更着(zhe)重于(yu)老子说的(de)“自(zi)然”，并且提出“元(yuan)(yuan)(yuan)气(qi)”的(de)概念。如《太(tai)平(ping)经(jing)(jing)(jing)钞·乙部》中说：“元(yuan)(yuan)(yuan)气(qi)自(zi)然，共为天(tian)地之性也。”又(you)(you)说：“故元(yuan)(yuan)(yuan)气(qi)乐即生(sheng)大昌，自(zi)然乐则(ze)物强。”它认(ren)为“元(yuan)(yuan)(yuan)气(qi)”和(he)“自(zi)然”是(shi)天(tian)地的(de)根(gen)本，所(suo)以(yi)又(you)(you)说：“元(yuan)(yuan)(yuan)气(qi)行(xing)(xing)道(dao)(dao)以(yi)生(sheng)万物”、“故元(yuan)(yuan)(yuan)气(qi)守道(dao)(dao)，乃(nai)行(xing)(xing)其气(qi)，乃(nai)生(sheng)天(tian)地。”此(ci)处所(suo)谓“元(yuan)(yuan)(yuan)气(qi)”、“自(zi)然”实际(ji)上都(dou)是(shi)老子“道(dao)(dao)”的(de)另(ling)一种表述(shu)。
《太(tai)(tai)平经(jing)(jing)》中有许多言论，直接(jie)从老子《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)经(jing)(jing)》中推(tui)演而(er)来。如《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)得(de)经(jing)(jing)》第四(si)十(shi)二章说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三。”《太(tai)(tai)平经(jing)(jing)钞·戊部》则(ze)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“元气恍惚(hu)自然，其(qi)凝成一，名(ming)为(wei)天也。分而(er)生(sheng)阴成地(di)，名(ming)为(wei)二也。因为(wei)上(shang)天下地(di)，阴阳相合施生(sheng)人，名(ming)为(wei)三也。”又如《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)经(jing)(jing)》第四(si)十(shi)章说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“反者道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)动”。《太(tai)(tai)平经(jing)(jing)》第五(wu)十(shi)八篇则(ze)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“以(yi)其(qi)华就实，反其(qi)伪就真，末穷(qiong)者宣反本，行极(ji)者当还归(gui)，天之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也。”再如《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)经(jing)(jing)》第七(qi)十(shi)七(qi)章说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“天之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，损(sun)有余(yu)(yu)而(er)补不足，人之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)则(ze)不然，损(sun)不足以(yi)奉有余(yu)(yu)。”《太(tai)(tai)平经(jing)(jing)》第一百零三篇则(ze)说(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“财物乃(nai)天地(di)中和所有，以(yi)共养人也，此家但遇得(de)其(qi)聚(ju)处(chu)，本非独给(ji)一人，其(qi)有不足者，悉当从其(qi)取也。愚人无(wu)知，以(yi)为(wei)终(zhong)古独当有之(zhi)，不肯周穷(qiong)救急，使万家乏绝。”由(you)于《太(tai)(tai)平经(jing)(jing)》是(shi)对东汉(han)时代一般老百姓(xing)布(bu)教，因此避免(mian)《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)经(jing)(jing)》中那些(xie)高深的哲理，专门揭(jie)露当时社会(hui)的病态，而(er)变得(de)通俗(su)化，容易为(wei)大众接(jie)受。
同(tong)时，《太平经》又将“道(dao)(dao)(dao)”与“神(shen)(shen)”两者(zhe)联(lian)系起(qi)来，如在“《太平经钞·乙(yi)部》中说：“与道(dao)(dao)(dao)合(he)同(tong)，录身正神(shen)(shen)。”又说：“阳(yang)(yang)者(zhe)为(wei)道(dao)(dao)(dao)，阴者(zhe)为(wei)刑。阳(yang)(yang)者(zhe)为(wei)善，阳(yang)(yang)神(shen)(shen)助之(zhi)。阴者(zhe)为(wei)恶，阴神(shen)(shen)助之(zhi)。”这种联(lian)系也是道(dao)(dao)(dao)家哲学(xue)思想转为(wei)道(dao)(dao)(dao)教宗教信仰的(de)必然趋势(shi)。
8、《太(tai)平(ping)经》保留在《道藏》中(zhong)的残卷。
前面说过，《道藏》中(zhong)的(de)(de)《太(tai)平经(jing)(jing)》共(gong)为(wei)67卷(juan)(juan)(juan)(juan)，但其中(zhong)还包括了《太(tai)平经(jing)(jing)钞(chao)(chao)(chao)》10卷(juan)(juan)(juan)(juan)所以实在的(de)(de)《太(tai)平经(jing)(jing)》残本(ben)只有57卷(juan)(juan)(juan)(juan)。《太(tai)平经(jing)(jing)钞(chao)(chao)(chao)》为(wei)晚唐时期的(de)(de)道士闾丘方远(yuan)节(jie)录《太(tai)平经(jing)(jing)》而成。据宋邓牧(mu)《洞霄图志》卷(juan)(juan)(juan)(juan)五说：“先是(shi)《太(tai)平青领书(shu)》自汉于真人传授，卷(juan)(juan)(juan)(juan)帙浩(hao)繁，复文隐(yin)秘(mi)，先生（指闾丘方远(yuan)）钞(chao)(chao)(chao)为(wei)二十(shi)(shi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，文约(yue)旨(zhi)博，学者便(bian)之。”但宋贾善翔《犹龙传达室》卷(juan)(juan)(juan)(juan)四则方《太(tai)平经(jing)(jing)钞(chao)(chao)(chao)》为(wei)10卷(juan)(juan)(juan)(juan)，《道藏收入本(ben)亦为(wei)10卷(juan)(juan)(juan)(juan)，疑(yi)后来(lai)卷(juan)(juan)(juan)(juan)数有缺。全书(shu)仍(reng)分为(wei)以天干编次的(de)(de)十(shi)(shi)部(bu)(bu)，只是(shi)把原来(lai)每部(bu)(bu)17卷(juan)(juan)(juan)(juan)压(ya)缩为(wei)1卷(juan)(juan)(juan)(juan)。因《太(tai)平经(jing)(jing)》甲(jia)部(bu)(bu)已佚，便(bian)以《灵素(su)紫文》来(lai)补，与(yu)原书(shu)的(de)(de)体例和内容(rong)都不合(he)。
此外，在《道藏(zang)》中还(hai)有《太平经圣君秘旨》，它和《太平经钞(chao)》一(yi)样，也是《太平经》的(de)节本，内(nei)容着重于《太平经》中修养(yang)法资(zi)料(liao)的(de)搜集。据王明《太平经合(he)校(xiao)，前(qian)言》中说，疑(yi)还(hai)是闾丘方远所选辑。其书(shu)主要是有关守一(yi)之法，精(jing)、气、神之间的(de)关系及《真道九道》《真道九道》把道分为(wei)九类(lei)，也是讲(jiang)存思(si)、内(nei)视、祭祀之类(lei)。前(qian)三类(lei)为(wei)上，易(yi)得度世；中三类(lei)“可使真神吏”；后三类(lei)为(wei)下(xia)，“令人(ren)惚惚恍恍。”
此外，《道(dao)藏》之(zhi)内，如《去笈七签》、《要(yao)修(xiu)科仪戒律钞》、《道(dao)典论》，并且其他有关道(dao)书之(zhi)中也(ye)有一(yi)些《太平(ping)经》的(de)佚文(wen)。
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