《中庸》

子(zi)程(cheng)子(zi)曰，「不(bu)偏之(zhi)(zhi)(zhi)谓中(zhong)；不(bu)易之(zhi)(zhi)(zhi)谓庸(yong)。」中(zhong)者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)正道。庸(yong)者，天下之(zhi)(zhi)(zhi)定 理(li)。此篇(pian)乃孔门传授心法，子(zi)思(si)恐其(qi)久而差也，故笔之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)书(shu)，以授孟子(zi)。其(qi)书(shu)始 言一理(li)；中(zhong)散(san)为(wei)万事；末复合(he)(he)为(wei)一理(li)。放之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)弥六合(he)(he)；卷之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)退藏於(wu)密(mi)。其(qi) 味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则(ze)终身用之(zhi)(zhi)(zhi)，有不(bu)能尽者矣。

第一章

『１』天命之(zhi)谓性；率性之(zhi)谓道(dao)；修道(dao)之(zhi)谓教。

『２』道(dao)(dao)也者(zhe)，不可须臾(yu)离也；可离，非道(dao)(dao)也。是故(gu)君子戒慎(shen)乎其(qi)(qi)所(suo)不睹，恐惧 乎其(qi)(qi)所(suo)不闻。

『３』莫(mo)见乎隐，莫(mo)显乎微。故(gu)君子慎其(qi)独也。

『４』喜、怒、哀(ai)、乐之(zhi)未发，谓之(zhi)中。发而(er)皆中节，谓之(zhi)和。中也(ye)者(zhe)，天下之(zhi) 大本也(ye)。和也(ye)者(zhe)，天下之(zhi)达(da)道也(ye)。

『５』致中和，天(tian)地位焉，万(wan)物(wu)育焉。

右第一章(zhang)，子(zi)(zi)思(si)述所传之(zhi)(zhi)意，以(yi)立言(yan)。首明道之(zhi)(zhi)本(ben)原出於天，而不可(ke)易；其实体 备於己，而不可(ke)离(li)。次言(yan)存养省察之(zhi)(zhi)要(yao)(yao)。终言(yan)圣神功化之(zhi)(zhi)极。盖(gai)欲学者於此(ci)，反 求诸(zhu)身(shen)而自得之(zhi)(zhi)，以(yi)去(qu)未外诱之(zhi)(zhi)私，而充其本(ben)然(ran)之(zhi)(zhi)善。杨氏所谓(wei)一篇之(zhi)(zhi)体「要(yao)(yao)是(shi) 也。」其下(xia)十章(zhang)盖(gai)子(zi)(zi)思(si)引(yin)夫子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)，以(yi)终此(ci)章(zhang)之(zhi)(zhi)义。

第二章

『１』仲尼曰(yue)，「君(jun)子(zi)，中庸；小人，反中庸。」

『２』「君子之中(zhong)庸(yong)(yong)也(ye)，君子而(er)时中(zhong)。小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)(yong)也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。」

第三章

子(zi)曰：「中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)。」

第四章

『１』子曰：「道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之；愚者不及也。道之不明(ming)也， 我知之矣(yi)：贤者过之；不肖者不及也。」

『２』「人莫不饮(yin)食也。鲜能知味也。」

第五章

子曰：「道(dao)其不行矣夫。」

第六章

子曰(yue)：「舜其大知也(ye)与！舜好问以好察迩(er)言(yan)。隐恶而扬(yang)善(shan)。执其两端，用(yong)其中(zhong)於 民(min)。其斯以为舜乎(hu)！」

第七章

子(zi)曰(yue)(yue)：「人皆曰(yue)(yue)『予知(zhi)』，驱而纳诸罟□［左为(wei)(wei)(wei)扌右上为(wei)(wei)(wei)艹中(zhong)(zhong)为(wei)(wei)(wei)佳下为(wei)(wei)(wei)又］陷(xian)阱 之(zhi)中(zhong)(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)(yue)『予知(zhi)』，择乎中(zhong)(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。」

第八章

子曰，「回之为人也(ye)：择乎(hu)中庸，得一(yi)善，则拳(quan)拳(quan)服膺，而(er)弗失之矣(yi)。」

第九章

子曰，「天下国(guo)家，可(ke)(ke)均也(ye)；爵禄，可(ke)(ke)辞也(ye)；白(bai)刃，可(ke)(ke)蹈也(ye)；中(zhong)庸不可(ke)(ke)能(neng)也(ye)。」

第十章

『１』子路问强。

『２』子曰，「南(nan)方之强(qiang)与，北方之强(qiang)与，抑而强(qiang)与？」

『３』「寞(mo)柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)。君(jun)子居之。」

『４』衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也。而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。」

『５』故君子和而不(bu)流；强哉矫(jiao)(jiao)。中立而不(bu)倚；强哉矫(jiao)(jiao)。国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉；强 哉矫(jiao)(jiao)。国无道，至死(si)不(bu)变(bian)；强哉矫(jiao)(jiao)。」

第十一章

『１』子曰(yue)，「素隐，行(xing)怪，後世有述焉：吾弗(fu)为之矣。」

『２』「君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)涂而(er)废：吾弗能已矣。」

『３』「君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸。□［辶豚］世不(bu)见知而(er)不(bu)悔：唯圣者能之。」

第十二章

『１』君子之道，费(fei)而隐。

『２』夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)(yi)与之(zhi)焉(yan)(yan)(yan)，及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)(yan)(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖， 可(ke)以(yi)(yi)能行(xing)焉(yan)(yan)(yan)，及其至(zhi)也，虽圣人亦有所所不能焉(yan)(yan)(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu) 君子语(yu)大，天下莫能哉焉(yan)(yan)(yan)，语(yu)小，天下莫能破焉(yan)(yan)(yan)。

『３』诗云，「鸢飞戾(li)天；鱼跃于渊。」言其上(shang)下察也(ye)。

『４』君(jun)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。

右(you)第十二章(zhang)，子思之言，盖以申明(ming)首章(zhang)，「道不可离之意也。」其(qi)下八章(zhang)，杂引 孔子之言以明(ming)之。

第十三章

『１』子曰，「道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为(wei)道。」

『２』「诗云，『伐(fa)柯(ke)(ke)伐(fa)柯(ke)(ke)，其则(ze)不远(yuan)。』执柯(ke)(ke)以伐(fa)柯(ke)(ke)，睨而视之(zhi)。犹以为远(yuan)。 故君(jun)子以人治(zhi)人，改而止。」

『３』「忠怒违道(dao)不远。施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施於人。」

『４』「君子(zi)之(zhi)(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)(qiu)乎臣，以(yi) 事(shi)(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)(zhi)，未(wei)能(neng)也。庸(yong) 德(de)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)，庸(yong)言之(zhi)(zhi)谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉(mian)；有(you)馀，不(bu)感尽。言顾行(xing)(xing)，行(xing)(xing)顾言。君 子(zi)胡不(bu)□［忄(xin)造］□［忄(xin)造］尔。」

第十四章

『１』君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。

『２』素富贵(gui)(gui)，行(xing)乎富贵(gui)(gui)；数贫贱(jian)，行(xing)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(xing)乎夷狄；素患(huan)难，行(xing) 乎患(huan)难。君子无八(ba)而不自(zi)得焉。

『３』在(zai)(zai)上(shang)(shang)位，不(bu)陵下(xia)；在(zai)(zai)下(xia)位，不(bu)援上(shang)(shang)；正己而不(bu)求於(wu)人。则无怨(yuan)上(shang)(shang)不(bu)怨(yuan)天， 下(xia)不(bu)尤人。

『４』故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(xing)险以徼辛。

『５』子曰，「射有(you)似乎君子。失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。」

第十五章

『１』君子之道，辟(pi)如(ru)行(xing)远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。

『２』诗曰，「妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻 帑(tang)。」

『３』子(zi)曰(yue)，「父母(mu)其顺矣(yi)乎。」

第十六章

『１』子曰，「鬼神(shen)之为德(de)其盛(sheng)矣乎。」

『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物(wu)而不可遗。」

『３』「使天(tian)下之人，齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)。洋洋乎，如在其上，如在其左右。 」

『４』「诗曰，『神之格思，不可度(du)思，矧可射思？』」

『５』「夫微之(zhi)显。诚之(zhi)不(bu)可□［左为(wei)扌(shou)右(you)上为(wei)合下为(wei)廾］，如此夫。」

第十七章

『１』子(zi)曰，「舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之 ，子(zi)孙保(bao)之。」

『２』「故大德，必(bi)(bi)得(de)(de)其位，必(bi)(bi)得(de)(de)其禄，必(bi)(bi)得(de)(de)其名(ming)，必(bi)(bi)得(de)(de)其寿。」

『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。」

『４』「诗曰(yue)，『嘉乐君(jun)子，宪宪令德，宜民宜人(ren)。受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天 申之。』」

『５』「故大德者必受命。」

第十八章

『１』子曰，「无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎。以王季为(wei)父，以武王为(wei)子。父作之(zhi)，子述(shu) 之(zhi)。」

『２』「武王(wang)(wang)缵(zuan)大王(wang)(wang)、王(wang)(wang)季、文王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之(zhi)(zhi)显名(ming) 。尊为天子。富有四海之(zhi)(zhi)内。宗庙飨之(zhi)(zhi)。子孙(sun)保之(zhi)(zhi)。」

『３』「武王(wang)末(mo)受命(ming)，周(zhou)公成文武之德。追王(wang)大(da)(da)(da)、王(wang)季，上祀先公以(yi)(yi)天子(zi)之礼(li)。 斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)(da)(da)夫，及士(shi)(shi)庶人。父为大(da)(da)(da)夫，子(zi)为士(shi)(shi)；葬以(yi)(yi)大(da)(da)(da)夫，祭以(yi)(yi)士(shi)(shi)。父 为士(shi)(shi)，子(zi)为大(da)(da)(da)夫；葬以(yi)(yi)士(shi)(shi)，祭以(yi)(yi)大(da)(da)(da)夫。期之丧(sang)，达乎大(da)(da)(da)夫；三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi) ；父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。」

第十九章

『１』子(zi)曰，「武王、周公(gong)，其达孝(xiao)矣乎。」

『２』「夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。」

『３』「春秋(qiu)，□［修(xiu)］其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。」

『４』「宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也。 旅(lv)酬下为上，所以(yi)达贱也。燕毛所以(yi)序(xu)齿也。」

『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)(shi)死如事(shi)(shi)生，事(shi)(shi)亡如 事(shi)(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。」

『６』「郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼 ，□［礻帝］尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)。」

第二十章

『１』哀公问政。

『２』子曰，「文武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)(ren)存，则其政举；其人(ren)(ren)亡，则其政息。 」

『３』「人道敏(min)(min)政，地道敏(min)(min)树。夫政也者，蒲卢也。」

『４』「故为政在人。取人以身。□［修(xiu)］身以道。□［修(xiu)］道以仁。」

『５』「仁者，人也(ye)，亲亲为(wei)大。义者，宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等 ，礼所生也(ye)。」

『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」

『７』「故君子，不(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)□［修(xiu)(xiu)］身(shen)。思□［修(xiu)(xiu)］身(shen)，不(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)事亲(qin)。思事亲(qin) ，不(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)知(zhi)人。思知(zhi)人，不(bu)(bu)可(ke)以不(bu)(bu)知(zhi)天。」

『８』「天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以行之者三(san)，曰：君臣(chen)也(ye)(ye)(ye)、父(fu)子也(ye)(ye)(ye)、夫妇也(ye)(ye)(ye)、昆(kun)弟也(ye)(ye)(ye) 、朋友之交也(ye)(ye)(ye)。五者，天(tian)下之达(da)道(dao)也(ye)(ye)(ye)。知、仁、勇三(san)者，天(tian)下之达(da)德也(ye)(ye)(ye)。所以行 之者一也(ye)(ye)(ye)。」

『９』「或(huo)生而(er)知(zhi)之(zhi)；或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)；或(huo)困而(er)知(zhi)之(zhi)：及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(xing)(xing)之(zhi) ；或(huo)利(li)而(er)行(xing)(xing)之(zhi)；或(huo)勉强(qiang)而(er)行(xing)(xing)之(zhi)：及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。」

『１０』子曰，「好(hao)学近(jin)乎知。力行(xing)近(jin)乎仁。知耻近(jin)乎勇。」

『１１』「知(zhi)(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)□［修(xiu)］身。知(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)□［修(xiu)］身，则(ze)知(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)治(zhi)人(ren) 。知(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)治(zhi)天下国家矣。」

『１２』「凡为(wei)天下国家有九经，曰：□［修］身(shen)也(ye)、尊贤也(ye)、亲亲也(ye)、敬大臣 也(ye)、体群臣也(ye)、子庶民(min)也(ye)、来百工也(ye)、柔远人(ren)也(ye)、怀诸侯也(ye)。」

『１３』「□［修］身，则(ze)(ze)(ze)道立。尊(zun)贤，则(ze)(ze)(ze)不(bu)感(gan)。亲亲，则(ze)(ze)(ze)诸(zhu)(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)。敬大 臣，则(ze)(ze)(ze)不(bu)眩(xuan)。体群臣，则(ze)(ze)(ze)士之(zhi)报(bao)体重。子庶民(min)，则(ze)(ze)(ze)百姓劝。来百工，则(ze)(ze)(ze)财用足。 柔远人，则(ze)(ze)(ze)四方归之(zhi)。怀诸(zhu)(zhu)侯(hou)，则(ze)(ze)(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。」

『１４』「齐明盛(sheng)服，非体不动：所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)□［修］身也(ye)(ye)(ye)。去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)， 所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)(ye)(ye)。尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)(ye)(ye)。官盛(sheng)任使，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)劝(quan)大 臣也(ye)(ye)(ye)。忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)劝(quan)士也(ye)(ye)(ye)。时使薄(bo)敛，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)劝(quan)百姓也(ye)(ye)(ye)。日省(sheng)月(yue)试，既禀称事(shi) ，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)劝(quan)百工也(ye)(ye)(ye)。送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)(ye)(ye)。继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi) 乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而(er)薄(bo)来(lai)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)(ye)(ye)。」

『１５』「凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。」

『１６』「凡事，豫(yu)则(ze)(ze)立，不(bu)(bu)豫(yu)则(ze)(ze)废。言前定，则(ze)(ze)不(bu)(bu)□［足合(he)］。事前定，则(ze)(ze)不(bu)(bu) 困(kun)。行前定，则(ze)(ze)不(bu)(bu)疚(jiu)。道前定，则(ze)(ze)不(bu)(bu)穷(qiong)。」

『１７』「在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣(yi)(yi)。获(huo)乎(hu)上有(you)道：不(bu)信(xin)乎(hu)朋(peng)(peng)友(you)，不(bu)获(huo) 乎(hu)上矣(yi)(yi)。信(xin)乎(hu)朋(peng)(peng)友(you)有(you)道：不(bu)顺(shun)乎(hu)亲(qin)，不(bu)信(xin)乎(hu)朋(peng)(peng)友(you)矣(yi)(yi)。顺(shun)乎(hu)亲(qin)有(you)道：反者身不(bu)诚(cheng)， 不(bu)顺(shun)乎(hu)亲(qin)矣(yi)(yi)。诚(cheng)身有(you)道：不(bu)明乎(hu)善，不(bu)诚(cheng)乎(hu)身矣(yi)(yi)。」

『１８』「诚(cheng)者(zhe)，天之(zhi)道(dao)也(ye)。诚(cheng)之(zhi)者(zhe)，人之(zhi)道(dao)也(ye)。诚(cheng)者(zhe)，不勉而(er)中不思而(er)得：从(cong) 容中道(dao)，圣人也(ye)。诚(cheng)之(zhi)者(zhe)，择(ze)善而(er)固执之(zhi)者(zhe)也(ye)。」

『１９』「博学之(zhi)(zhi)，审问之(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)明辨(bian)之(zhi)(zhi)，笃行之(zhi)(zhi)。」

『２０』「有弗(fu)(fu)学，学之弗(fu)(fu)能(neng)，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)。有弗(fu)(fu)问，问之弗(fu)(fu)知，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)。有弗(fu)(fu)思， 思之弗(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)。有弗(fu)(fu)辨(bian)，辨(bian)之弗(fu)(fu)明，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)。有弗(fu)(fu)行，行之弗(fu)(fu)笃(du)，弗(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)。 人(ren)一能(neng)之，己百之。人(ren)十能(neng)之，己千之。」

『２１』「果能此道(dao)矣，虽愚必明，虽柔必强。」

第二十一章

「自诚(cheng)明(ming)，谓之(zhi)(zhi)性(xing)；自明(ming)诚(cheng)谓之(zhi)(zhi)教。诚(cheng)则(ze)明(ming)矣；明(ming)则(ze)诚(cheng)矣。」

右第二十(shi)(shi)一章。子(zi)思承上章，夫(fu)子(zi)天道(dao)人道(dao)之意，而(er)立(li)言也。自此以(yi)下十(shi)(shi)二章， 皆子(zi)思之言，以(yi)反(fan)覆(fu)推(tui)明此章之意。

第二十二章

唯天下至(zhi)诚为能(neng)(neng)尽(jin)(jin)其性。能(neng)(neng)尽(jin)(jin)其性，则(ze)能(neng)(neng)尽(jin)(jin)人之性。能(neng)(neng)尽(jin)(jin)人之性，则(ze)能(neng)(neng)尽(jin)(jin)物之性 。能(neng)(neng)尽(jin)(jin)物之性，则(ze)可以(yi)(yi)赞天地(di)之化育(yu)。可以(yi)(yi)赞天地(di)之化育(yu)，则(ze)可以(yi)(yi)与(yu)天地(di)参矣。

第二十三章

其次致曲。曲能(neng)友诚(cheng)(cheng)(cheng)。诚(cheng)(cheng)(cheng)则形。形则著。著则明。明则动。动则变(bian)。变(bian)则化。唯 天下(xia)至诚(cheng)(cheng)(cheng)为能(neng)化。

第二十四章

至诚之道可以前知(zhi)(zhi)。国(guo)家将(jiang)兴，必(bi)有(you)祯祥；国(guo)家将(jiang)亡，必(bi)有(you)妖(yao)孽。见乎蓍龟，动 乎四体。祸福将(jiang)至，善必(bi)先知(zhi)(zhi)之；不(bu)善，必(bi)先知(zhi)(zhi)之。故至诚如(ru)神。

第二十五章

『１』诚(cheng)者(zhe)自成(cheng)也，而道自道也。

『２』诚(cheng)(cheng)者，物之终始(shi)。不(bu)诚(cheng)(cheng)无物。是故君子诚(cheng)(cheng)之为贵(gui)。

『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也， 合外内(nei)之道也。故时措之宜也。

第二十六章

『１』故至诚无息。

『２』不(bu)息(xi)则(ze)久，久则(ze)徵(zhi)。

『３』徵(zhi)则悠(you)远。悠(you)远，则博厚。博厚，则高明。

『４』博厚(hou)，所以载物(wu)也。高明，所以覆(fu)物(wu)也。悠(you)久，所以成物(wu)也。

『５』博(bo)厚，配(pei)地。高明，配(pei)天。悠久，无(wu)疆。

『６』如此者，不见而章(zhang)，不动(dong)而变，无为而成。

『７』天地之道，可(ke)一言(yan)而尽也(ye)。其(qi)为物(wu)不贰(er)，则其(qi)生(sheng)物(wu)不测。

『８』天地之(zhi)道，博也(ye)、厚也(ye)、高也(ye)、明也(ye)、悠也(ye)、久也(ye)。

『９』今(jin)(jin)(jin)(jin)夫(fu)天(tian)斯昭昭之(zhi)多(duo)，及(ji)其(qi)无穷也，日月星(xing)辰系焉(yan)，万物覆焉(yan)。今(jin)(jin)(jin)(jin)夫(fu)地一(yi)撮 土之(zhi)多(duo)，及(ji)其(qi)广厚载(zai)华岳而(er)不重，振河海而(er)不□［拽氵旁］，万物载(zai)焉(yan)。今(jin)(jin)(jin)(jin)夫(fu)山 一(yi)卷石之(zhi)多(duo)，及(ji)其(qi)广大，草木生之(zhi)，禽兽居之(zhi)，宝藏兴(xing)焉(yan)。今(jin)(jin)(jin)(jin)夫(fu)水，一(yi)勺之(zhi)多(duo)， 及(ji)其(qi)不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉(yan)，货财殖焉(yan)。

『１０』诗云，「维天(tian)之命，於(wu)穆不(bu)已。」盖(gai)曰(yue)，天(tian)之所以为天(tian)也。「於(wu)乎不(bu)显 ，文王之德之纯。」盖(gai)曰(yue)，文王之所以为文也。纯亦不(bu)已。

第二十七章

『１』大哉圣人之道！

『２』洋洋乎，发育万物，峻(jun)极于天。

『３』优优大哉，礼仪(yi)三百威仪(yi)三千(qian)。

『４』待其人而(er)後(hou)行。

『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」

『６』故君子尊德(de)性，而(er)道问学(xue)，致广大，而(er)尽精(jing)微，极高明，而(er)道中庸。温故 ，而(er)知新，敦厚以崇(chong)礼。

『７』是故居上不骄(jiao)，为下(xia)不倍。国(guo)有道(dao)，其言(yan)足以兴；国(guo)无道(dao)，其默足以容。 诗曰：「既明且(qie)哲，以保其身。」其此之谓与？

第二十八章

『１』子曰：「愚而(er)好自用，贱而(er)好字专。生乎(hu)今之世，反古之道。如此者Ｕ＋ ７０Ｄ６［灾(zai)］及其(qi)身者也。」

『２』非天子不(bu)议礼，不(bu)制度，不(bu)考(kao)文(wen)。

『３』今天下，车同轨，书(shu)同文(wen)，行同伦。

『４』虽有(you)其(qi)位，□［苟(gou)］无(wu)其(qi)德(de)(de)，不(bu)敢作礼(li)乐焉。虽有(you)其(qi)德(de)(de)，□［苟(gou)］无(wu)其(qi)位 ，亦不(bu)敢作礼(li)乐焉。

『５』子曰，「吾(wu)说夏礼(li)(li)，杞不(bu)足徵也。吾(wu)学(xue)殷礼(li)(li)，有宋存(cun)焉(yan)。吾(wu)学(xue)周(zhou)礼(li)(li)，今用 之(zhi)。吾(wu)从周(zhou)。」

第二十九章

『１』王天下(xia)有三重焉，其寡(gua)过矣(yi)乎！

『２』上(shang)焉(yan)者(zhe)(zhe)虽善，无(wu)徵(zhi)。无(wu)徵(zhi)，不(bu)(bu)信(xin)。不(bu)(bu)信(xin)，民弗(fu)从。下焉(yan)者(zhe)(zhe)虽善，不(bu)(bu)尊。不(bu)(bu) 尊，不(bu)(bu)信(xin)。不(bu)(bu)信(xin)，民弗(fu)从。

『３』故(gu)君子之道(dao)，本诸(zhu)身，徵诸(zhu)庶民。考诸(zhu)三(san)王而(er)不(bu)(bu)(bu)缪，建诸(zhu)天地而(er)不(bu)(bu)(bu)悖。质 诸(zhu)鬼神而(er)无疑。百世(shi)以俟圣人而(er)不(bu)(bu)(bu)感。

『４』质鬼神而无疑(yi)，知天也。百(bai)世以俟圣人而不感，知人也。

『５』是故君子动而(er)世为天下道，行而(er)世为天下法，言而(er)世为天下则。远之(zhi)，则 有望；近之(zhi)，则不厌。

『６』诗曰，「在彼无恶(e)，在此无射；庶几夙(su)夜，以永终誉。」君(jun)子未有不如此 ，而蚤(zao)有誉於天(tian)下者也。

第三十章

『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。

『２』辟如天地之(zhi)无(wu)不持载，无(wu)不覆帱。辟如四时之(zhi)错行，如日月(yue)之(zhi)代明(ming)。

『３』万物(wu)并育而不(bu)相害。道并行(xing)而不(bu)相悖(bei)。小(xiao)德川流；大德敦(dun)化。此天地之所 以为大也(ye)。

第三十一章

『１』唯(wei)天下至圣，为能聪、明、睿知(zhi)、足(zu)(zu)以(yi)有临也(ye)(ye)；宽、裕(yu)、温、柔(rou)、足(zu)(zu)以(yi)有 容也(ye)(ye)；发、强、刚、毅、足(zu)(zu)以(yi)有执也(ye)(ye)；齐(qi)、庄、中、正、足(zu)(zu)以(yi)有敬也(ye)(ye)；文、理、 密、察(cha)、足(zu)(zu)以(yi)有别(bie)也(ye)(ye)。

『２』溥博，渊泉(quan)，而时出之。

『３』溥博如(ru)天；渊泉(quan)如(ru)渊。见而(er)民(min)莫不敬；言(yan)而(er)民(min)莫不信；行而(er)民(min)莫不说。

『４』是以(yi)声名洋(yang)溢乎中国，施及蛮貊(mo)。舟车所(suo)(suo)至，人力所(suo)(suo)通，天之(zhi)所(suo)(suo)覆，地之(zhi) 所(suo)(suo)载(zai)，日月所(suo)(suo)照，霜(shuang)露所(suo)(suo)队(dui)：凡有(you)血(xue)气者莫不(bu)尊亲。故曰，「配天」。

第三十二章

『１』唯天(tian)下至诚(cheng)，为能经(jing)纶(lun)天(tian)下之大经(jing)，立(li)天(tian)下之大本，知天(tian)地之化育。夫焉(yan) 有所倚？

『２』肫肫其(qi)仁！渊渊其(qi)渊！浩(hao)浩(hao)其(qi)天！

『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者(zhe)，其(qi)孰(shu)能知之？

第三十三章

『１』诗曰，「衣锦尚(shang)□［纟回］，」恶其文(wen)之(zhi)著也。故君(jun)子(zi)之(zhi)道(dao)，□［门音(yin)］ 然(ran)而日(ri)章；小人之(zhi)道(dao)，的然(ran)而日(ri)亡。君(jun)子(zi)之(zhi)道(dao)，淡而不厌、简(jian)而文(wen)、温而理。知(zhi) 远(yuan)之(zhi)近(jin)，知(zhi)风之(zhi)自，知(zhi)微之(zhi)显。可与入(ru)德矣。

『２』诗云，「潜(qian)虽伏(fu)矣(yi)，亦孔之昭。」故君子内省(sheng)不(bu)疚，无(wu)恶(e)於(wu)志(zhi)。君子之所(suo) 不(bu)可及者(zhe)，其(qi)唯(wei)人之所(suo)不(bu)见乎(hu)。

『３』诗云，「相在尔(er)室，尚不愧於屋漏。」故君(jun)子(zi)不动而(er)敬，不言而(er)信。

『４』诗曰(yue)，「奏假(jia)无言，时靡有争。」是故君(jun)子不赏而(er)(er)民劝(quan)，不怒而(er)(er)民威於□ ［钅夫］钺(yue)。

『５』诗曰，「不显惟(wei)德，百辟(pi)其(qi)刑之。」是故君子(zi)笃恭(gong)而天下(xia)平。

『６』诗(shi)(shi)云，「予怀明德，不(bu)大声以色。」子(zi)曰，「声色之(zhi)於(wu)以化民，末也。诗(shi)(shi) 云，『德□［车(che)酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之(zhi)载，无(wu)声无(wu)臭。」至矣(yi)。

右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言 之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一 篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？