《孝经》简介
《孝(xiao)经》中国古代(dai)(dai)儒家的伦(lun)理学(xue)著作。有(you)人说是(shi)孔(kong)子自作，但南宋时已有(you)人怀疑是(shi)出(chu)(chu)于(yu)后人附会(hui)。清代(dai)(dai)纪(ji)昀在《四库全书(shu)(shu)总目》中指出(chu)(chu)，该书(shu)(shu)是(shi)孔(kong)子“七十子之(zhi)徒之(zhi)遗言”，成书(shu)(shu)于(yu)秦汉(han)之(zhi)际。自西(xi)汉(han)至魏晋南北(bei)朝，注解者及百家。现在流行的版(ban)本是(shi)唐玄宗李隆基注，宋代(dai)(dai)邢昺疏(shu)。全书(shu)(shu)共分18章。
该(gai)书(shu)以孝(xiao)(xiao)(xiao)为中(zhong)心，比(bi)较集中(zhong)地阐发了(le)儒家(jia)(jia)的(de)伦理(li)思想。它肯定“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是(shi)上天所(suo)(suo)定的(de)规(gui)范，“夫孝(xiao)(xiao)(xiao)，天之经也，地之义也，人(ren)之行也。”书(shu)中(zhong)指出，孝(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)诸德之本(ben)，“人(ren)之行，莫(mo)大(da)于孝(xiao)(xiao)(xiao)”，国(guo)君可以用(yong)(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)治理(li)国(guo)家(jia)(jia)，臣民(min)能够用(yong)(yong)孝(xiao)(xiao)(xiao)立身理(li)家(jia)(jia)，保持爵禄(lu)。《孝(xiao)(xiao)(xiao)经》在中(zhong)国(guo)伦理(li)思想中(zhong)，首次(ci)将孝(xiao)(xiao)(xiao)亲与忠君联系(xi)起来，认(ren)为“忠”是(shi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)发展和扩(kuo)大(da)，并(bing)把“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)社会(hui)作用(yong)(yong)绝对化(hua)神(shen)(shen)秘化(hua)，认(ren)为“孝(xiao)(xiao)(xiao)悌之至”就能够“通于神(shen)(shen)明，光于四海，无所(suo)(suo)不通”。
《孝(xiao)(xiao)(xiao)经》对实行“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)(qiu)和方(fang)法也作了(le)系(xi)统而烦琐的(de)(de)(de)规定。它主张(zhang)把(ba)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”贯串于人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)切行为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，“身体发肤，受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父母，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敢毁伤”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)；“立身行道，扬(yang)名于后世(shi)，以显父母”，是孝(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)终。它把(ba)维(wei)护宗法等(deng)级关系(xi)与为封建专制(zhi)君主服(fu)务联系(xi)起来，主张(zhang)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要“始(shi)于事亲(qin)(qin)，中于事君，终于立身”，并按(an)照(zhao)父亲(qin)(qin)的(de)(de)(de)生老病死等(deng)生命(ming)过程，提出“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)(de)具体要求(qiu)(qiu)(qiu)：“居(ju)则(ze)致其(qi)(qi)(qi)敬，养(yang)则(ze)致其(qi)(qi)(qi)乐，病则(ze)致其(qi)(qi)(qi)忧，丧则(ze)致其(qi)(qi)(qi)哀，祭(ji)则(ze)致其(qi)(qi)(qi)严”。该(gai)书还根据(ju)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)人(ren)的(de)(de)(de)等(deng)级差(cha)别规定了(le)行“孝(xiao)(xiao)(xiao)”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)内容(rong)：天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要求(qiu)(qiu)(qiu)“爱(ai)敬尽于其(qi)(qi)(qi)事亲(qin)(qin)，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”要求(qiu)(qiu)(qiu)“在上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)骄，高(gao)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)危(wei)，制(zhi)节谨(jin)度(du)，满而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)溢”；卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”则(ze)在“上不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)骄，高(gao)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)危(wei)，制(zhi)节谨(jin)度(du)，满而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)溢”；卿大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”则(ze)一(yi)切按(an)先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道而行，“非法不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)，非道不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)行，口无择言(yan)，身无择行”；士阶(jie)层的(de)(de)(de)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”是忠顺事上，保(bao)禄(lu)位，守(shou)祭(ji)祀；庶(shu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“孝(xiao)(xiao)(xiao)”应“用天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，分地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，谨(jin)身节用，以养(yang)父母”。
《孝经》还(hai)把封建(jian)(jian)道德规范与封建(jian)(jian)法(fa)律联系(xi)起来，认为“五刑之属三千，而(er)罪莫大(da)于不(bu)孝”；提出要(yao)借(jie)用国家(jia)法(fa)律的权(quan)威，维护封建(jian)(jian)的宗法(fa)等级关系(xi)和道德秩序。
《孝(xiao)经》在(zai)唐代被尊为经书，南宋以后(hou)被列为《十(shi)三经》之一。在(zai)长期的(de)封建(jian)社会中(zhong)它被看(kan)作是“孔子述作，垂范将来”的(de)经典(dian)，对传播和维(wei)护封建(jian)纲(gang)常(chang)起(qi)了(le)很大作用。
