季春一曰：季春之月，日在胃，昏(hun)七星中，旦牵牛中，其(qi)(qi)日甲乙，其(qi)(qi)帝太(tai)皞，其(qi)(qi)神句芒，其(qi)(qi)虫鳞(lin)，其(qi)(qi)音角，律中姑洗，其(qi)(qi)数八，其(qi)(qi)味(wei)酸，其(qi)(qi)臭膻，其(qi)(qi)祀户，祭先脾(pi)。桐始(shi)华，田(tian)鼠化为鴽，虹始(shi)见，萍始(shi)生。天子居(ju)青(qing)(qing)(qing)(qing)阳右个，乘鸾辂，驾(jia)苍龙(long)，载青(qing)(qing)(qing)(qing)旗，衣青(qing)(qing)(qing)(qing)衣，服青(qing)(qing)(qing)(qing)玉，食麦与(yu)羊，其(qi)(qi)器(qi)疏以达(da)。
是(shi)月(yue)也(ye)，天(tian)(tian)子乃荐(jian)鞠衣于(yu)先帝，命舟牧覆舟，五(wu)覆五(wu)反，乃告(gao)舟备具于(yu)天(tian)(tian)子焉。天(tian)(tian)子焉始乘舟。荐(jian)鲔于(yu)寝庙，乃为(wei)麦祈实。
是月也，生(sheng)气方盛，阳气发泄，生(sheng)者毕出(chu)，萌者尽达，不可以(yi)内。天(tian)子布(bu)德行惠(hui)，命有(you)司发仓窌，赐贫(pin)穷，振乏绝，开府库，出(chu)币帛，周天(tian)下，勉诸侯(hou)，聘名士，礼(li)贤者。
是(shi)月也，命司(si)空曰(yue)：“时(shi)雨将降(jiang)，下水(shui)上腾，循行国邑，周视(shi)原野(ye)，修利(li)堤防(fang)，导达沟渎(du)，开通道路(lu)，无(wu)有障(zhang)塞(sai)；田(tian)猎罼弋，罝罘罗(luo)网，喂兽之药(yao)，无(wu)出九门。”是(shi)月也，命野(ye)虞无(wu)伐桑(sang)柘。鸣鸠(jiu)拂其羽，戴任降(jiang)于桑(sang)，具栚曲{⺮豦(qu)}筐。
后妃(fei)斋戒，亲东(dong)乡躬桑(sang)。禁妇女无观，省妇使，劝(quan)蚕事。蚕事既(ji)登(deng)，分(fen)茧(jian)称(cheng)丝(si)效功，以共郊(jiao)庙之服，无有敢堕。
是(shi)月(yue)也，命工(gong)师(shi)令百工(gong)审五(wu)库之量(liang)，金铁、皮革(ge)筋、角齿、羽(yu)箭干(gan)、脂胶丹漆，无(wu)或(huo)不良。百工(gong)咸理，监工(gong)日号，无(wu)悖於(wu)时(shi)，无(wu)或(huo)作为(wei)淫巧(qiao)，以荡上(shang)心。
是(shi)月之(zhi)(zhi)末，择吉日，大合乐，天(tian)子乃率三公、九卿、诸侯、大夫(fu)，亲往视之(zhi)(zhi)。
是月也(ye)，乃合累(lei)牛、腾马、游牝于牧。犠牲驹犊(du)，举书其数(shu)。国(guo)人傩(nuo)，九门磔(zhe)禳，以毕春(chun)气(qi)。
行(xing)之(zhi)是令(ling)，而甘雨(yu)(yu)至三(san)旬。季春行(xing)冬令(ling)，则寒气时发，草木(mu)皆肃，国有大(da)恐；行(xing)夏令(ling)，则民多疾疫，时雨(yu)(yu)不(bu)降，山陵不(bu)收；行(xing)秋令(ling)，则天(tian)多沈阴(yin)，淫雨(yu)(yu)早降，兵革并(bing)起。
尽数二曰：天生阴阳、寒(han)暑、燥(zao)湿、四时之化(hua)、万(wan)物之变(bian)，莫不(bu)为(wei)利，莫不(bu)为(wei)害。
圣(sheng)人(ren)察阴阳之(zhi)宜，辨万物之(zhi)利以便生(sheng)，故精神安(an)乎形，而(er)年寿得长(zhang)焉。长(zhang)也者(zhe)(zhe)，非短(duan)而(er)续之(zhi)也，毕其(qi)数也。毕数之(zhi)务，在乎去(qu)(qu)害(hai)(hai)。何谓去(qu)(qu)害(hai)(hai)？大(da)(da)甘、大(da)(da)酸(suan)、大(da)(da)苦、大(da)(da)辛(xin)、大(da)(da)咸，五者(zhe)(zhe)充形则生(sheng)害(hai)(hai)矣(yi)。大(da)(da)喜、大(da)(da)怒、大(da)(da)忧(you)、大(da)(da)恐、大(da)(da)哀，五者(zhe)(zhe)接(jie)神则生(sheng)害(hai)(hai)矣(yi)。大(da)(da)寒、大(da)(da)热、大(da)(da)燥、大(da)(da)湿、大(da)(da)风、大(da)(da)霖(lin)、大(da)(da)雾，七(qi)者(zhe)(zhe)动(dong)精则生(sheng)害(hai)(hai)矣(yi)。故凡养(yang)生(sheng)，莫若知(zhi)本，知(zhi)本则疾无由至矣(yi)。
精气之(zhi)集(ji)也，必有入也。集(ji)於(wu)羽鸟，与(yu)为(wei)飞扬(yang)；集(ji)於(wu)走兽，与(yu)为(wei)流行；集(ji)於(wu)珠(zhu)玉，与(yu)为(wei)精朗；集(ji)於(wu)树木，与(yu)为(wei)茂长(zhang)；集(ji)於(wu)圣人，与(yu)为(wei)敻明(ming)。精气之(zhi)来也，因(yin)轻而扬(yang)之(zhi)，因(yin)走而行之(zhi)，因(yin)美而良之(zhi)，因(yin)长(zhang)而养之(zhi)，因(yin)智而明(ming)之(zhi)。
流(liu)水不(bu)(bu)(bu)腐，户枢不(bu)(bu)(bu)蝼，动(dong)也。形气(qi)亦然。形不(bu)(bu)(bu)动(dong)则精不(bu)(bu)(bu)流(liu)，精不(bu)(bu)(bu)流(liu)则气(qi)郁。
郁处(chu)头(tou)则为(wei)肿、为(wei)风(feng)，处(chu)耳(er)则为(wei)挶、为(wei)聋，处(chu)目则为(wei)<目蔑>、为(wei)盲，处(chu)鼻(bi)则为(wei)鼽、为(wei)窒，处(chu)腹(fu)则为(wei)张(zhang)、为(wei)疛，处(chu)足(zu)则为(wei)痿、为(wei)蹶。
轻水(shui)所(suo)，多(duo)(duo)(duo)秃(tu)与(yu)(yu)(yu)癭(ying)人；重水(shui)所(suo)，多(duo)(duo)(duo)尰与(yu)(yu)(yu)躄人；甘水(shui)所(suo)，多(duo)(duo)(duo)好与(yu)(yu)(yu)美人；辛水(shui)所(suo)；多(duo)(duo)(duo)疽(ju)与(yu)(yu)(yu)痤(cuo)人；苦(ku)水(shui)所(suo)；多(duo)(duo)(duo)尫与(yu)(yu)(yu)伛人。
凡(fan)食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓(wei)之(zhi)疾首(shou)。食能以时，身必无灾。凡(fan)食之(zhi)道(dao)，无饥无饱(bao)，是之(zhi)谓(wei)五藏之(zhi)葆。口必甘味，和精端容，将之(zhi)以神(shen)气，百节虞(yu)欢，咸(xian)进受(shou)气。饮必小咽，端直无戾。
今(jin)世上卜筮祷祠，故疾病(bing)愈(yu)来。譬之若射(she)者，射(she)而不(bu)中，反修于招(zhao)，何益於(wu)中？夫以(yi)汤止(zhi)沸，沸愈(yu)不(bu)止(zhi)，去其(qi)火则止(zhi)矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也(ye)，为其(qi)末也(ye)。
先己三曰：汤问(wen)於伊尹曰：“欲取天(tian)下，若何？”伊尹对曰：“欲取天(tian)下，天(tian)下不可(ke)取；可(ke)取，身(shen)将先取。”凡事之(zhi)本，必先治(zhi)身(shen)，啬其大(da)宝。用(yong)其新(xin)，弃其陈，腠理遂通。精气日(ri)新(xin)，邪(xie)气尽(jin)去，及其天(tian)年。此之(zhi)谓真(zhen)人。
昔(xi)者，先圣王成(cheng)其(qi)身而天(tian)下成(cheng)，治(zhi)其(qi)身而天(tian)下治(zhi)。故善响者不(bu)於响於声(sheng)，善影(ying)者不(bu)於影(ying)於形(xing)，为天(tian)下者不(bu)於天(tian)下於身。《诗》曰：“淑人君子(zi)，其(qi)仪不(bu)忒。
其仪(yi)不(bu)(bu)忒，正是(shi)四(si)国。”言正诸身(shen)(shen)也(ye)。故(gu)反其道而身(shen)(shen)善矣(yi)(yi)；行义则(ze)人善矣(yi)(yi)；乐备(bei)君道而百官已治矣(yi)(yi)，万民已利(li)矣(yi)(yi)。三者之成也(ye)，在於(wu)无(wu)为。无(wu)为之道曰胜天，义曰利(li)身(shen)(shen)，君曰勿(wu)身(shen)(shen)。勿(wu)身(shen)(shen)督听(ting)，利(li)身(shen)(shen)平静，胜天顺(shun)性。顺(shun)性则(ze)聪明寿长，平静则(ze)业进乐乡，督听(ting)则(ze)奸塞(sai)不(bu)(bu)皇。故(gu)上失(shi)其道，则(ze)边侵於(wu)敌；内失(shi)其行，名(ming)声堕於(wu)外(wai)。
是(shi)故百仞(ren)之(zhi)(zhi)松，本伤於(wu)下而(er)(er)末槁於(wu)上(shang)；商、周之(zhi)(zhi)国(guo)，谋失於(wu)胸(xiong)，令(ling)困於(wu)彼(bi)。故心(xin)得而(er)(er)听得，听得而(er)(er)事(shi)得，事(shi)得而(er)(er)功名得。五帝先(xian)道而(er)(er)后(hou)德，故德莫盛焉；三(san)王先(xian)教而(er)(er)后(hou)杀，故事(shi)莫功焉；五伯先(xian)事(shi)而(er)(er)后(hou)兵，故兵莫强焉。当今之(zhi)(zhi)世，巧谋并行，诈术(shu)递(di)用，攻战(zhan)不休，亡国(guo)辱主愈众，所事(shi)者末也。
夏后(hou)相与有扈(hu)战於(wu)甘(gan)泽(ze)而不(bu)(bu)胜(sheng)(sheng)。六卿请复之，夏后(hou)相曰：“不(bu)(bu)可(ke)。吾(wu)地不(bu)(bu)浅，吾(wu)民不(bu)(bu)寡，战而不(bu)(bu)胜(sheng)(sheng)，是吾(wu)德薄而教不(bu)(bu)善也。”於(wu)是乎处不(bu)(bu)重(zhong)席，食不(bu)(bu)贰味，琴瑟不(bu)(bu)张(zhang)，锺(zhong)鼓(gu)不(bu)(bu)修，子女不(bu)(bu)饬(chi)，亲(qin)亲(qin)长(zhang)长(zhang)，尊(zun)贤(xian)使能。期(qi)年而有扈(hu)氏服。故欲(yu)(yu)胜(sheng)(sheng)人者(zhe)(zhe)，必(bi)先自(zi)胜(sheng)(sheng)；欲(yu)(yu)论人者(zhe)(zhe)，必(bi)先自(zi)论；欲(yu)(yu)知(zhi)人者(zhe)(zhe)，必(bi)先自(zi)知(zhi)。
《诗》曰(yue)(yue)：“执辔如(ru)组。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“审此(ci)言也(ye)，可以为(wei)天下。”子(zi)(zi)(zi)贡曰(yue)(yue)：“何(he)其(qi)(qi)躁(zao)(zao)也(ye)！”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“非谓其(qi)(qi)躁(zao)(zao)也(ye)，谓其(qi)(qi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)此(ci)，而(er)成文(wen)(wen)於(wu)(wu)彼也(ye)。”圣人(ren)组修其(qi)(qi)身而(er)成文(wen)(wen)於(wu)(wu)天下矣(yi)(yi)(yi)。故子(zi)(zi)(zi)华(hua)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“丘陵(ling)成而(er)穴者(zhe)安(an)矣(yi)(yi)(yi)，大水深渊成而(er)鱼鳖安(an)矣(yi)(yi)(yi)，松柏成而(er)途之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)已荫矣(yi)(yi)(yi)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)见鲁哀(ai)公，哀(ai)公曰(yue)(yue)：“有语寡(gua)人(ren)曰(yue)(yue)：‘为(wei)国家者(zhe)，为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)堂上而(er)已矣(yi)(yi)(yi)。’寡(gua)人(ren)以为(wei)迂(yu)言也(ye)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“此(ci)非迂(yu)言也(ye)。丘闻之(zhi)(zhi)(zhi)，得之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)身者(zhe)得之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，失之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)身者(zhe)失之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。不出於(wu)(wu)门户而(er)天下治(zhi)者(zhe)，其(qi)(qi)唯知反於(wu)(wu)己(ji)身者(zhe)乎(hu)！”论人(ren)四曰(yue)(yue)：主道(dao)约，君守近。太上反诸己(ji)，其(qi)(qi)次求诸人(ren)。其(qi)(qi)索(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)弥(mi)(mi)远(yuan)者(zhe)，其(qi)(qi)推之(zhi)(zhi)(zhi)弥(mi)(mi)疏；其(qi)(qi)求之(zhi)(zhi)(zhi)弥(mi)(mi)强者(zhe)，失之(zhi)(zhi)(zhi)弥(mi)(mi)远(yuan)。
何谓(wei)反诸(zhu)己(ji)也(ye)(ye)？适耳目，节嗜(shi)(shi)欲，释智谋，去巧故，而游意乎(hu)无穷(qiong)(qiong)之(zhi)次，事心(xin)乎(hu)自(zi)然(ran)之(zhi)途。若此则(ze)(ze)无以害(hai)其(qi)天矣。无以害(hai)其(qi)天则(ze)(ze)知(zhi)精，知(zhi)精则(ze)(ze)知(zhi)神，知(zhi)神之(zhi)谓(wei)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)。凡彼万形，得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)后成(cheng)。故知(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，则(ze)(ze)应物变(bian)化，阔大(da)渊深，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)测也(ye)(ye)；德行昭(zhao)美，比於(wu)(wu)日(ri)(ri)月，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)息(xi)也(ye)(ye)，豪(hao)士时(shi)(shi)之(zhi)，远方(fang)来宾，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)塞也(ye)(ye)；意气(qi)宣通，无所束(shu)缚，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)收也(ye)(ye)。故知(zhi)知(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，则(ze)(ze)复(fu)(fu)归於(wu)(wu)朴(po)，嗜(shi)(shi)欲易足(zu)，取养(yang)节薄，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)得(de)也(ye)(ye)；离世(shi)自(zi)乐，中情洁(jie)白，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)量也(ye)(ye)；威不(bu)能(neng)惧，严不(bu)能(neng)恐(kong)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)服(fu)也(ye)(ye)。故知(zhi)知(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，则(ze)(ze)可(ke)(ke)(ke)(ke)动作当务(wu)，与(yu)(yu)时(shi)(shi)周旋，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)极也(ye)(ye)；举(ju)错以数，取与(yu)(yu)遵理(li)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)惑也(ye)(ye)；言无遗者(zhe)，集(ji)肌(ji)肤(fu)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)革也(ye)(ye)。谗(chan)人(ren)(ren)困穷(qiong)(qiong)，贤者(zhe)遂兴(xing)，不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)匿(ni)也(ye)(ye)。故知(zhi)知(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，则(ze)(ze)若天地(di)然(ran)，则(ze)(ze)何事之(zhi)不(bu)胜(sheng)？何物之(zhi)不(bu)应？譬之(zhi)若御者(zhe)，反诸(zhu)己(ji)，则(ze)(ze)车(che)轻(qing)马利，致远复(fu)(fu)食而不(bu)倦。昔上(shang)世(shi)之(zhi)亡(wang)主，以罪为(wei)在(zai)人(ren)(ren)，故日(ri)(ri)杀戮而不(bu)止，以至(zhi)於(wu)(wu)亡(wang)而不(bu)悟。三代之(zhi)兴(xing)王(wang)，以罪为(wei)在(zai)己(ji)，故日(ri)(ri)功而不(bu)衰，以至(zhi)於(wu)(wu)王(wang)。
何(he)谓求诸(zhu)人(ren)(ren)(ren)？人(ren)(ren)(ren)同(tong)类而智(zhi)殊，贤不(bu)肖(xiao)异，皆巧(qiao)言辩(bian)辞以(yi)自(zi)防御，此(ci)不(bu)肖(xiao)主之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)乱也(ye)。凡论人(ren)(ren)(ren)，通则观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)礼，贵则观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)进，富则观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)养，听则观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)行，止则观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)好，习则观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)言，穷则观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)受，贱则观(guan)(guan)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)为。喜之(zhi)(zhi)以(yi)验(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)守，乐之(zhi)(zhi)以(yi)验(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)僻，怒(nu)之(zhi)(zhi)以(yi)验(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)节(jie)，惧之(zhi)(zhi)以(yi)验(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)特(te)，哀之(zhi)(zhi)以(yi)验(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)，苦之(zhi)(zhi)以(yi)验(yan)(yan)其(qi)(qi)(qi)志(zhi)。八(ba)观(guan)(guan)六(liu)验(yan)(yan)，此(ci)贤主之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)论人(ren)(ren)(ren)也(ye)。论人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，又必以(yi)六(liu)戚四(si)隐。何(he)谓六(liu)戚？父、母、兄、弟、妻、子。何(he)为四(si)隐？交友、故旧、邑里(li)、门郭。内则用六(liu)戚四(si)隐，外则用八(ba)观(guan)(guan)六(liu)验(yan)(yan)，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)情伪、贪(tan)鄙、美恶无(wu)(wu)所(suo)(suo)失矣。譬之(zhi)(zhi)若(ruo)逃雨污，无(wu)(wu)之(zhi)(zhi)而非是。此(ci)圣(sheng)王之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)知人(ren)(ren)(ren)也(ye)。
圜(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)道五曰(yue)(yue)：天道圜(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，地(di)道方(fang)(fang)。圣王(wang)法之(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)立(li)上下(xia)。何以(yi)说(shuo)天道之(zhi)(zhi)圜(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)也？精(jing)气一(yi)上一(yi)下(xia)，圜(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周复杂，无所(suo)稽(ji)留，故(gu)曰(yue)(yue)天道圜(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。何以(yi)说(shuo)地(di)道之(zhi)(zhi)方(fang)(fang)也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故(gu)曰(yue)(yue)地(di)道方(fang)(fang)。主执圜(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，臣处方(fang)(fang)，方(fang)(fang)圜(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)不易，其国乃(nai)昌。
日夜一周，圜(yuan)(yuan)(yuan)道也(ye)(ye)(ye)。月躔二十(shi)八宿(su)，轸与(yu)角属(shu)，圜(yuan)(yuan)(yuan)道也(ye)(ye)(ye)。精行四时，一上一下(xia)，各与(yu)遇，圜(yuan)(yuan)(yuan)道也(ye)(ye)(ye)。物动则萌，萌而(er)生，生而(er)长，长而(er)大，大而(er)成，成乃衰，衰乃杀(sha)，杀(sha)乃藏，圜(yuan)(yuan)(yuan)道也(ye)(ye)(ye)。云气西行，云云然，冬(dong)夏不辍；水泉东流，日夜不休。
上不竭，下不满，小为(wei)大，重为(wei)轻(qing)，圜道也(ye)。黄帝曰：“帝无常处(chu)(chu)也(ye)，有处(chu)(chu)者乃无处(chu)(chu)也(ye)。”以言不刑蹇，圜道也(ye)。人(ren)之窍九，一有所居则八虚(xu)，八虚(xu)甚久(jiu)则身(shen)毙(bi)。
故(gu)唯而(er)(er)(er)听(ting)，唯止(zhi)；听(ting)而(er)(er)(er)视，听(ting)止(zhi)：以(yi)言说一(yi)。一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)欲留(liu)，留(liu)运(yun)为(wei)败(bai)，圜道(dao)也(ye)(ye)(ye)。一(yi)也(ye)(ye)(ye)齐至贵，莫(mo)知(zhi)其原(yuan)，莫(mo)知(zhi)其端，莫(mo)知(zhi)其始(shi)，莫(mo)知(zhi)其终，而(er)(er)(er)万物以(yi)为(wei)宗。圣王法之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)令其性，以(yi)定(ding)其正(zheng)，以(yi)出号(hao)令。令出於主(zhu)口，官职受而(er)(er)(er)行之(zhi)(zhi)(zhi)，日(ri)夜不(bu)(bu)(bu)(bu)休，宣通(tong)下究，瀸於民心，遂於四(si)方，还周复(fu)归，至於主(zhu)所(suo)(suo)，圜道(dao)也(ye)(ye)(ye)。令圜，则可(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)，善不(bu)(bu)(bu)(bu)善，无(wu)(wu)所(suo)(suo)壅(yong)矣。无(wu)(wu)所(suo)(suo)壅(yong)者，主(zhu)道(dao)通(tong)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)令者，人主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)为(wei)命(ming)也(ye)(ye)(ye)，贤不(bu)(bu)(bu)(bu)肖、安危之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)定(ding)也(ye)(ye)(ye)。人之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)形(xing)体四(si)枝(zhi)，其能使之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)，为(wei)其感而(er)(er)(er)必知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。感而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)，则形(xing)体四(si)枝(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)使矣。人臣亦(yi)然。号(hao)令不(bu)(bu)(bu)(bu)感，则不(bu)(bu)(bu)(bu)得而(er)(er)(er)使矣。有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)使，不(bu)(bu)(bu)(bu)若无(wu)(wu)有(you)。主(zhu)也(ye)(ye)(ye)者，使非(fei)有(you)者也(ye)(ye)(ye)，舜、禹、汤、武皆然。
先(xian)王之(zhi)立高官(guan)(guan)(guan)也，必使之(zhi)方(fang)，方(fang)则(ze)分(fen)定，分(fen)定则(ze)下不(bu)相隐。尧舜，贤(xian)(xian)主(zhu)也，皆(jie)以(yi)(yi)贤(xian)(xian)者为后(hou)，不(bu)肯与其(qi)子孙，犹若立官(guan)(guan)(guan)必使之(zhi)方(fang)。今世之(zhi)人主(zhu)，皆(jie)欲世勿失(shi)矣，而(er)与其(qi)子孙，立官(guan)(guan)(guan)不(bu)能(neng)使之(zhi)方(fang)，以(yi)(yi)私欲乱(luan)之(zhi)也，何哉？其(qi)所(suo)欲者之(zhi)远，而(er)所(suo)知(zhi)者之(zhi)近也。今五音之(zhi)无(wu)不(bu)应(ying)也，其(qi)分(fen)审也。宫、徵、商、羽、角，各处其(qi)处，音皆(jie)调均，不(bu)可以(yi)(yi)相违，此所(suo)以(yi)(yi)不(bu)受也。贤(xian)(xian)主(zhu)之(zhi)立官(guan)(guan)(guan)有似於此。百官(guan)(guan)(guan)各处其(qi)职、治(zhi)其(qi)事(shi)以(yi)(yi)待主(zhu)，主(zhu)无(wu)不(bu)安矣；以(yi)(yi)此治(zhi)国，国无(wu)不(bu)利(li)矣；以(yi)(yi)此备患，患无(wu)由(you)至矣。