仲夏一曰：仲夏之月，日(ri)在(zai)东(dong)井，昏亢中(zhong)，旦危(wei)中(zhong)。其(qi)日(ri)丙丁，其(qi)帝炎帝，其(qi)神祝融，其(qi)虫羽，其(qi)音徵(zhi)，律中(zhong)蕤宾，其(qi)数(shu)七，其(qi)味(wei)苦，其(qi)臭(chou)焦，其(qi)祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无(wu)声。天子居明堂(tang)太庙，乘(cheng)朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其(qi)器高以觕，养壮狡(jiao)。
是(shi)月也，命乐(le)师修鞀(tao)鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调(diao)竽笙埙篪(chi)，饬锺(zhong)磬柷敔(yu)。命有司(si)为民祈祀(si)山川百原(yuan)，大雩(yu)帝，用(yong)盛乐(le)。乃命百县(xian)雩(yu)祭祀(si)百辟卿士有益於民者，以祈谷实(shi)。农乃登(deng)黍。
是月也，天子以(yi)雏尝黍，羞(xiu)以(yi)含桃，先荐寝(qin)庙。令民无刈蓝以(yi)染，无烧(shao)炭，无暴布，门闾(lv)无闭，关市无索；挺重(zhong)囚，益其(qi)(qi)食，游(you)牝(pin)别其(qi)(qi)群(qun)，则絷腾(teng)驹，班马正。
是月也，日(ri)长至，阴(yin)阳争，死生分。君子斋戒(jie)，处必揜(yan)，身欲静无(wu)(wu)躁，止声色(se)，无(wu)(wu)或进，薄滋味，无(wu)(wu)致和，退嗜(shi)欲，定心气，百官静，事(shi)无(wu)(wu)刑，以定晏阴(yin)之所(suo)成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也(ye)，无(wu)用火南方，可以(yi)居高明，可以(yi)远眺望，可以(yi)登(deng)山陵，可以(yi)处台榭。
仲夏行(xing)(xing)冬令，则(ze)雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行(xing)(xing)春令，则(ze)五谷晚熟，百(bai)螣(teng)时起，其(qi)国乃(nai)饥；行(xing)(xing)秋令，则(ze)草木零落，果实早成，民殃於(wu)疫。
大(da)乐二(er)曰：音乐之所由来(lai)者远(yuan)矣。生於(wu)(wu)度量，本(ben)於(wu)(wu)太一(yi)(yi)。太一(yi)(yi)出(chu)两(liang)仪，两(liang)仪出(chu)阴(yin)阳。阴(yin)阳变化(hua)(hua)，一(yi)(yi)上一(yi)(yi)下，合(he)而成章。浑浑沌(dun)沌(dun)，离则(ze)复(fu)(fu)合(he)，合(he)则(ze)复(fu)(fu)离，是谓(wei)天常。天地车轮，终则(ze)复(fu)(fu)始，极则(ze)复(fu)(fu)反，莫(mo)不咸当。日(ri)(ri)月(yue)星(xing)辰，或疾(ji)或徐，日(ri)(ri)月(yue)不同，以(yi)尽(jin)其(qi)行(xing)。四时(shi)代兴，或暑(shu)或寒，或短或长，或柔(rou)或刚。万物所出(chu)，造於(wu)(wu)太一(yi)(yi)，化(hua)(hua)於(wu)(wu)阴(yin)阳。萌芽始震(zhen)，凝氵(shui)寒以(yi)形。形体有处，莫(mo)不有声(sheng)。声(sheng)出(chu)於(wu)(wu)和(he)，和(he)出(chu)於(wu)(wu)适。和(he)适先王定乐，由此(ci)而生。
天(tian)(tian)下(xia)太平(ping)，万物安宁。皆化(hua)其上，乐(le)(le)(le)(le)乃可(ke)(ke)(ke)成。成乐(le)(le)(le)(le)有(you)具，必(bi)节(jie)嗜欲。嗜欲不(bu)(bu)(bu)(bu)辟，乐(le)(le)(le)(le)乃可(ke)(ke)(ke)务(wu)(wu)。务(wu)(wu)乐(le)(le)(le)(le)有(you)术，必(bi)由(you)平(ping)出(chu)。平(ping)出(chu)於(wu)公，公出(chu)於(wu)道。故(gu)(gu)惟得(de)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，其可(ke)(ke)(ke)与言乐(le)(le)(le)(le)乎！亡国戮民，非(fei)(fei)(fei)无(wu)乐(le)(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)，其乐(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)乐(le)(le)(le)(le)。溺者(zhe)(zhe)非(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)笑也(ye)(ye)(ye)，罪人非(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)歌也(ye)(ye)(ye)，狂者(zhe)(zhe)非(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)武也(ye)(ye)(ye)，乱世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)有(you)似於(wu)此(ci)。君臣失(shi)位，父(fu)子(zi)失(shi)处，夫妇(fu)失(shi)宜(yi)，民人呻吟，其以(yi)为(wei)(wei)乐(le)(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)，若之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何哉？凡(fan)乐(le)(le)(le)(le)，天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和，阴阳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)调也(ye)(ye)(ye)。始(shi)生(sheng)(sheng)人者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)人，无(wu)事焉。天(tian)(tian)使(shi)人有(you)欲，人弗得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)求；天(tian)(tian)使(shi)人有(you)恶(e)，人弗得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)辟。欲与恶(e)，所受於(wu)天(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)，人不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)与焉，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)变，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)易。世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学者(zhe)(zhe)，有(you)非(fei)(fei)(fei)乐(le)(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)矣，安由(you)出(chu)哉？大乐(le)(le)(le)(le)，君臣、父(fu)子(zi)、长少之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所欢欣(xin)(xin)而(er)说(shuo)也(ye)(ye)(ye)。欢欣(xin)(xin)生(sheng)(sheng)於(wu)平(ping)，平(ping)生(sheng)(sheng)於(wu)道。道也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，视之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)见(jian)(jian)，听(ting)(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)闻，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)为(wei)(wei)状(zhuang)(zhuang)。有(you)知(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)见(jian)(jian)、不(bu)(bu)(bu)(bu)闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)闻、无(wu)状(zhuang)(zhuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状(zhuang)(zhuang)者(zhe)(zhe)，则几於(wu)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。道也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，至精也(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)为(wei)(wei)形，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)为(wei)(wei)名(ming)，强为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)太一。故(gu)(gu)一也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)制令，两也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)从听(ting)(ting)。先圣择两法一，是以(yi)知(zhi)万物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情。故(gu)(gu)能(neng)以(yi)一听(ting)(ting)政者(zhe)(zhe)，乐(le)(le)(le)(le)君臣，和远(yuan)近，说(shuo)黔(qian)首，合宗亲；能(neng)以(yi)一治(zhi)(zhi)其身(shen)者(zhe)(zhe)，免(mian)於(wu)灾，终其寿，全其天(tian)(tian)；能(neng)以(yi)一治(zhi)(zhi)其国者(zhe)(zhe)，奸(jian)邪去，贤者(zhe)(zhe)至，成大化(hua)；能(neng)以(yi)一治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)者(zhe)(zhe)，寒暑适，风雨时(shi)，为(wei)(wei)圣人。故(gu)(gu)知(zhi)一则明，明两则狂。
侈(chi)乐三曰：人(ren)莫不以(yi)其生生，而不知(zhi)其所(suo)以(yi)生；人(ren)莫不以(yi)其知(zhi)知(zhi)，而不知(zhi)其所(suo)以(yi)知(zhi)。知(zhi)其所(suo)以(yi)知(zhi)之(zhi)谓知(zhi)道；不知(zhi)其所(suo)以(yi)知(zhi)之(zhi)谓弃(qi)宝。弃(qi)宝者(zhe)必(bi)离其咎(jiu)。世(shi)之(zhi)人(ren)主，多以(yi)珠(zhu)玉戈剑为(wei)(wei)(wei)宝，愈(yu)(yu)多而民愈(yu)(yu)怨，国人(ren)愈(yu)(yu)危，身愈(yu)(yu)危累，则失(shi)宝之(zhi)情矣。乱世(shi)之(zhi)乐与此(ci)同。为(wei)(wei)(wei)木(mu)革之(zhi)声(sheng)则若(ruo)雷，为(wei)(wei)(wei)金石之(zhi)声(sheng)则若(ruo)霆，为(wei)(wei)(wei)丝竹歌舞(wu)之(zhi)声(sheng)则若(ruo)噪。
以此(ci)骇心气、动耳(er)目(mu)、摇荡生则(ze)可矣，以此(ci)为乐则(ze)不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国(guo)愈乱，主愈卑(bei)，则(ze)亦失乐之情(qing)矣。
凡(fan)古圣王之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)为(wei)(wei)贵乐(le)(le)(le)者(zhe)，为(wei)(wei)其乐(le)(le)(le)也(ye)。夏(xia)桀(jie)、殷纣作为(wei)(wei)侈乐(le)(le)(le)，大鼓、钟(zhong)、磬(qing)、管、箫之(zhi)(zhi)音，以(yi)钜为(wei)(wei)美(mei)，以(yi)众为(wei)(wei)观(guan)；俶诡殊瑰，耳所(suo)(suo)未尝闻，目所(suo)(suo)未尝见，务以(yi)相过，不用度(du)量。宋之(zhi)(zhi)衰(shuai)也(ye)，作为(wei)(wei)千锺；齐之(zhi)(zhi)衰(shuai)也(ye)，作为(wei)(wei)大吕(lv)；楚之(zhi)(zhi)衰(shuai)也(ye)，作为(wei)(wei)巫音。侈则侈矣，自(zi)有(you)道(dao)者(zhe)观(guan)之(zhi)(zhi)，则失乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)情(qing)。失乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)情(qing)，其乐(le)(le)(le)不乐(le)(le)(le)。乐(le)(le)(le)不乐(le)(le)(le)者(zhe)，其民(min)必怨，其生必伤。其生之(zhi)(zhi)与乐(le)(le)(le)也(ye)，若冰之(zhi)(zhi)於炎日，反(fan)以(yi)自(zi)兵(bing)。此生乎(hu)不知(zhi)乐(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)情(qing)，而以(yi)侈为(wei)(wei)务故也(ye)。
乐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)情，譬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)若肌肤形(xing)体(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)情性(xing)(xing)也。有(you)(you)情性(xing)(xing)则(ze)(ze)必(bi)有(you)(you)性(xing)(xing)养矣。寒、温、劳、逸(yi)、饥、饱，此六者(zhe)(zhe)(zhe)非(fei)适(shi)(shi)也。凡养也者(zhe)(zhe)(zhe)，瞻非(fei)适(shi)(shi)而以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)适(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也。能(neng)以久处其(qi)适(shi)(shi)，则(ze)(ze)生长矣。生也者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)身(shen)固(gu)静，感而后(hou)知，或使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。遂而不返，制(zhi)乎(hu)嗜欲；制(zhi)乎(hu)嗜欲无(wu)穷(qiong)，则(ze)(ze)必(bi)失其(qi)天矣。且夫嗜欲无(wu)穷(qiong)，则(ze)(ze)必(bi)有(you)(you)贪(tan)鄙悖乱(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心、淫佚奸诈(zha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事矣。故强(qiang)者(zhe)(zhe)(zhe)劫(jie)弱(ruo)，众者(zhe)(zhe)(zhe)暴(bao)寡(gua)，勇者(zhe)(zhe)(zhe)凌怯，壮者(zhe)(zhe)(zhe)傲幼，从此生矣。
适音四曰：耳之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)欲声，心(xin)不乐(le)，五音在前弗(fu)(fu)听(ting)；目(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)欲色，心(xin)弗(fu)(fu)乐(le)，五色在前弗(fu)(fu)视；鼻之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)欲芬(fen)香，心(xin)弗(fu)(fu)乐(le)，芬(fen)香在前弗(fu)(fu)嗅；口之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)欲滋(zi)味，心(xin)弗(fu)(fu)乐(le)，五味在前弗(fu)(fu)食。欲之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，耳目(mu)(mu)鼻口也；乐(le)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)乐(le)者(zhe)，心(xin)也。心(xin)必和(he)平然后乐(le)。心(xin)必乐(le)，然后耳目(mu)(mu)鼻口有以(yi)欲之(zhi)(zhi)(zhi)。故乐(le)之(zhi)(zhi)(zhi)务在於和(he)心(xin)，和(he)心(xin)在於行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿(shou)而(er)(er)恶(e)(e)夭，欲安而(er)(er)恶(e)(e)危，欲荣而(er)(er)恶(e)(e)辱，欲逸(yi)而(er)(er)恶(e)(e)劳。四欲得，四恶(e)(e)除，则(ze)(ze)心适矣(yi)(yi)。四欲之得也(ye)，在於胜(sheng)(sheng)(sheng)理。胜(sheng)(sheng)(sheng)理以治(zhi)身，则(ze)(ze)生全以；生全则(ze)(ze)寿(shou)长(zhang)矣(yi)(yi)。胜(sheng)(sheng)(sheng)理以治(zhi)国，则(ze)(ze)法立；法立则(ze)(ze)天(tian)下(xia)服矣(yi)(yi)。故(gu)适心之务(wu)在於胜(sheng)(sheng)(sheng)理。
夫(fu)音亦有适：太巨(ju)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)志(zhi)(zhi)(zhi)荡(dang)，以荡(dang)听(ting)巨(ju)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)耳(er)(er)不(bu)(bu)(bu)容，不(bu)(bu)(bu)容则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)横塞(sai)，横塞(sai)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)振；太小则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)志(zhi)(zhi)(zhi)嫌，以嫌听(ting)小则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)耳(er)(er)不(bu)(bu)(bu)充，不(bu)(bu)(bu)充则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)詹(zhan)，不(bu)(bu)(bu)詹(zhan)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)窕；太清则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)志(zhi)(zhi)(zhi)危，以危听(ting)清则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)耳(er)(er)溪极，溪极则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)鉴(jian)，不(bu)(bu)(bu)鉴(jian)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)竭；太浊(zhuo)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)志(zhi)(zhi)(zhi)下，以下听(ting)浊(zhuo)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)耳(er)(er)不(bu)(bu)(bu)收(shou)，不(bu)(bu)(bu)收(shou)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)特，不(bu)(bu)(bu)特则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)怒。故太巨(ju)、太小、太清、太浊(zhuo)，皆非适也。
何谓(wei)适？衷，音之适也。何谓(wei)衷？大(da)不出钧(jun)，重(zhong)不过(guo)石，小大(da)轻重(zhong)之衷也。
黄钟之宫(gong)，音(yin)(yin)(yin)之本也，清浊之衷也。衷也者(zhe)，适(shi)也。以(yi)(yi)适(shi)听适(shi)则和矣。乐无太，平和者(zhe)是也。故治世之音(yin)(yin)(yin)安以(yi)(yi)乐，其(qi)(qi)政平也；乱世之音(yin)(yin)(yin)怨以(yi)(yi)怒，其(qi)(qi)政乖也；亡(wang)国(guo)之音(yin)(yin)(yin)悲以(yi)(yi)哀(ai)，其(qi)(qi)政险也。凡音(yin)(yin)(yin)乐，通(tong)乎(hu)政而(er)移风平俗者(zhe)也。俗定而(er)音(yin)(yin)(yin)乐化之矣。
故有(you)(you)道之(zhi)世，观其(qi)音(yin)而(er)知(zhi)其(qi)俗矣(yi)，观其(qi)政而(er)知(zhi)其(qi)主矣(yi)。故先王(wang)必托於音(yin)乐以论其(qi)教。清庙之(zhi)瑟，朱弦而(er)疏越，一唱而(er)三叹，有(you)(you)进乎音(yin)者矣(yi)。大(da)飨之(zhi)礼(li)，上玄尊而(er)俎生鱼，大(da)羹不(bu)和，有(you)(you)进乎味者也(ye)。故先王(wang)之(zhi)制礼(li)乐也(ye)，非特以欢(huan)耳(er)目、极(ji)口腹之(zhi)欲也(ye)，将(jiang)以教民(min)平好恶、行理义也(ye)。
古(gu)乐五曰：乐所由来者尚(shang)也，必不可废。有节(jie)，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解(jie)，果实不成(cheng)，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人操牛(niu)尾，投(tou)足以(yi)歌八阕：一曰(yue)载(zai)民，二曰(yue)玄鸟，三曰(yue)遂草木，四(si)曰(yue)奋五谷(gu)，五曰(yue)敬天常，六曰(yue)达(da)帝(di)功，七曰(yue)依地德，八曰(yue)总(zong)万物之极。
昔(xi)陶(tao)唐氏(shi)之始，阴(yin)多，滞伏而(er)湛积，水(shui)道(dao)壅塞(sai)，不行其原，民气郁阏而(er)滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以(yi)宣导之。
昔黄(huang)帝令(ling)伶(ling)伦作(zuo)为(wei)(wei)律(lv)。伶(ling)伦自大夏之(zhi)(zhi)(zhi)西，乃之(zhi)(zhi)(zhi)阮隃之(zhi)(zhi)(zhi)阴，取(qu)竹於(wu)嶰溪之(zhi)(zhi)(zhi)谷，以(yi)生(sheng)空窍厚钧(jun)者，断两节间──其长三(san)寸(cun)九分──而(er)吹之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)为(wei)(wei)黄(huang)钟之(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)，吹曰(yue)舍(she)少。次制十二(er)筒，以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)阮隃之(zhi)(zhi)(zhi)下，听(ting)凤(feng)皇之(zhi)(zhi)(zhi)鸣，以(yi)别十二(er)律(lv)。其雄鸣为(wei)(wei)六，雌鸣亦六，以(yi)比黄(huang)锺(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)，适合；黄(huang)锺(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)皆(jie)可以(yi)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)。故曰(yue)：黄(huang)锺(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)宫(gong)，律(lv)吕之(zhi)(zhi)(zhi)本。黄(huang)帝又(you)命伶(ling)伦与荣(rong)将铸十二(er)钟，以(yi)和(he)五音，以(yi)施(shi)英韶。以(yi)仲春之(zhi)(zhi)(zhi)月，乙卯之(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)，日(ri)在(zai)奎，始奏(zou)之(zhi)(zhi)(zhi)，命之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)咸池。
帝(di)颛顼生自若(ruo)水(shui)，实处空桑，乃登为帝(di)。惟天(tian)之合，正风乃行，其音若(ruo)熙(xi)(xi)熙(xi)(xi)凄凄锵(qiang)锵(qiang)。帝(di)颛顼好(hao)其音，乃令飞(fei)龙(long)作，效(xiao)八风之音，命之曰(yue)承云，以祭上帝(di)。
乃令鱓先为(wei)乐倡。鱓乃偃寝(qin)，以其(qi)尾(wei)鼓其(qi)腹，其(qi)音英英。
帝喾命咸黑作为《声(sheng)歌》：《九招》、《六(liu)(liu)列》、《六(liu)(liu)英》。有倕(chui)作为鼙(pi)、鼓(gu)、钟、磬(qing)、吹苓(ling)、管、埙、篪(chi)、鼗、椎、锺。帝喾乃(nai)令人(ren)抃，或(huo)鼓(gu)鼙(pi)，击(ji)钟磬(qing)、吹苓(ling)、展管篪(chi)。因(yin)令凤鸟、天翟(zhai)舞之。帝喾大喜，乃(nai)以康(kang)帝德(de)。
帝(di)尧立(li)，乃(nai)(nai)命(ming)质(zhi)为乐(le)。质(zhi)乃(nai)(nai)效山林溪(xi)谷之(zhi)(zhi)音以歌，乃(nai)(nai)以麋<革各>置缶而鼓(gu)之(zhi)(zhi)，乃(nai)(nai)拊石击(ji)石，以象上帝(di)玉(yu)磬之(zhi)(zhi)音，以致舞(wu)百兽。瞽(gu)叟乃(nai)(nai)拌五(wu)弦之(zhi)(zhi)瑟(se)，作(zuo)以为十五(wu)弦之(zhi)(zhi)瑟(se)。命(ming)之(zhi)(zhi)曰《大(da)章》，以祭上帝(di)。
舜立，仰延，乃拌(ban)瞽叟之所为瑟，益(yi)之八弦，以为二十三弦之瑟。帝(di)舜乃令(ling)质(zhi)修《九(jiu)招》、《六列(lie)》、《六英》，以明帝(di)德。
禹立，勤劳天下，日夜不(bu)懈。通(tong)大(da)川，决壅塞(sai)，凿(zao)龙(long)门(men)，降通(tong)漻(liao)水以导河，疏三江五湖，注之东(dong)海，以利黔首(shou)。於是(shi)命(ming)皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功(gong)。
殷汤即位，夏(xia)为无道(dao)，暴虐万民，侵削诸(zhu)侯(hou)，不用轨(gui)度，天下患之。汤於是(shi)率六(liu)州以讨桀(jie)罪。功名大(da)成，黔首安宁(ning)。汤乃命伊尹作为《大(da)护》，歌《晨露(lu)》，修《九招》、《六(liu)列》，以见(jian)其善(shan)。
周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰(yue)：“殷可伐(fa)也(ye)。”文王弗许。
周(zhou)公(gong)旦(dan)乃作诗曰(yue)：“文王(wang)在上，於昭于(yu)天(tian)。周(zhou)虽旧(jiu)邦，其命维新。”以绳文王(wang)之(zhi)德(de)。武王(wang)即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵(bing)克之(zhi)於牧(mu)野。归(gui)，乃荐(jian)俘馘(guo)于(yu)京太室，乃命周(zhou)公(gong)为作《大武》。
成(cheng)王立(li)，殷民反(fan)，王命周(zhou)公(gong)践伐之(zhi)。商人服象(xiang)，为(wei)虐于东夷。周(zhou)公(gong)遂以(yi)师(shi)逐之(zhi)，至于江南。乃为(wei)《三象(xiang)》，以(yi)嘉其(qi)德。
故乐(le)之所(suo)由来者尚矣，非独为一世之所(suo)造也。