父(fu)子有亲。君臣有义。夫妇(fu)有别。长幼有序。朋(peng)友(you)有信。
右五教(jiao)之目。尧、舜使契为司徒(tu)，敬(jing)敷(fu)五教(jiao)，即此是(shi)也。学者学此而已。而其
所以学(xue)之之序(xu)，亦有五焉(yan)，其(qi)别(bie)如左：
博(bo)学之(zhi)。审问(wen)之(zhi)。谨思之(zhi)。明(ming)辨之(zhi)。笃行之(zhi)。
右(you)为学之(zhi)序。学、问、思、辨四(si)者，所以穷(qiong)理也(ye)。若夫(fu)笃行之(zhi)事，则自修身以
至于处事、接物，亦各有要，其别如(ru)左：
言忠信。行(xing)笃敬。惩忿窒(zhi)欲。迁善(shan)改过。
右修身之要。
正(zheng)其(qi)义(yi)不(bu)谋其(qi)利。明其(qi)道不(bu)计其(qi)功。
右处事之要。
己(ji)所(suo)不(bu)欲，勿施于(yu)人。行有不(bu)得，反求诸己(ji)。
右接物之要。
熹窃观古昔圣(sheng)贤所(suo)以(yi)(yi)(yi)教人(ren)为学(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，莫非(fei)使之(zhi)(zhi)(zhi)讲明义理，以(yi)(yi)(yi)修其(qi)身(shen)，然(ran)后推(tui)以(yi)(yi)(yi)及人(ren)，非(fei)徒欲其(qi)务(wu)记览，为词章，以(yi)(yi)(yi)钓(diao)声名，取利(li)禄而(er)(er)已(yi)也。今(jin)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)为学(xue)者(zhe)，则既反(fan)是矣。然(ran)圣(sheng)贤所(suo)以(yi)(yi)(yi)教人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)法，具存于(yu)经，有(you)志之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，固当熟读、深思而(er)(er)问、辨之(zhi)(zhi)(zhi)。苟知其(qi)理之(zhi)(zhi)(zhi)当然(ran)，而(er)(er)责其(qi)身(shen)以(yi)(yi)(yi)必然(ran)，则夫(fu)规(gui)矩(ju)禁防(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)具，岂待他人(ren)设之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)后有(you)所(suo)持(chi)循哉(zai)？近世于(yu)学(xue)有(you)规(gui)，其(qi)待学(xue)者(zhe)为已(yi)浅(qian)矣。而(er)(er)其(qi)为法，又未(wei)必古人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也。故今(jin)不(bu)复以(yi)(yi)(yi)施于(yu)此堂(tang)，而(er)(er)特(te)取凡圣(sheng)贤所(suo)以(yi)(yi)(yi)教人(ren)为学(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)大端，条(tiao)列如右，而(er)(er)揭之(zhi)(zhi)(zhi)楣间。诸(zhu)君其(qi)相与(yu)讲明遵(zun)守，而(er)(er)责之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)身(shen)焉，则夫(fu)思虑云为之(zhi)(zhi)(zhi)际，其(qi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)戒谨而(er)(er)恐惧者(zhe)，必有(you)严于(yu)彼(bi)者(zhe)矣。其(qi)有(you)不(bu)然(ran)，而(er)(er)或出于(yu)此言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)弃(qi)，则彼(bi)所(suo)谓规(gui)者(zhe)，必将取之(zhi)(zhi)(zhi)，固不(bu)得而(er)(er)略也。诸(zhu)君其(qi)亦(yi)念之(zhi)(zhi)(zhi)哉(zai)！
【校注(zhu)】此(ci)篇不见于原(yuan)本古文(wen)观止(zhi)。校以四(si)(si)部(bu)丛刊(kan)影明刻《朱文(wen)公文(wen)集(ji)》卷七十四(si)(si)。