古人(ren)植卉(hui)木而(er)(er)有(you)取(qu)义焉者，岂(qi)徒为玩好而(er)(er)已。故兰(lan)取(qu)其(qi)(qi)芳，谖草取(qu)其(qi)(qi)忘忧，莲取(qu)其(qi)(qi)出污而(er)(er)不染。不特(te)卉(hui)木也(ye)，佩以玉(yu)，环以象，坐右之(zhi)器以欹；或(huo)(huo)以之(zhi)比德而(er)(er)自励(li)，或(huo)(huo)以之(zhi)惩志而(er)(er)自警，进德修业，于(yu)是(shi)乎(hu)有(you)裨焉。
会稽黄中(zhong)立，好植竹，取其节也(ye)，故为亭竹间，而名之(zhi)曰「尚(shang)节之(zhi)亭」，以为读书(shu)游艺之(zhi)所(suo)，澹乎无营乎外之(zhi)心也(ye)。予观而喜之(zhi)。
夫竹之(zhi)为物，柔体(ti)而(er)虚中(zhong)，婉婉焉而(er)不为风雨摧折者(zhe)，以其有节(jie)也。至于(yu)涉寒暑，蒙霜雪，而(er)柯(ke)不改，叶(ye)不易，色苍苍而(er)不变，有似乎临大节(jie)而(er)不可夺(duo)之(zhi)君(jun)子。信乎有诸(zhu)中(zhong)，形于(yu)外，为能践(jian)其形也。然则以节(jie)言竹，复何以尚(shang)之(zhi)哉(zai)！
世衰道微，能以节立(li)身者(zhe)鲜(xian)矣。中立(li)抱材未用(yong)，而早以节立(li)志，是诚有大过(guo)人(ren)者(zhe)，吾又安得(de)不喜之哉！
夫节(jie)之时义(yi)，大(da)易(yi)备矣；无(wu)庸外而求也(ye)。草木之节(jie)，实枝(zhi)叶之所(suo)(suo)生，气(qi)之所(suo)(suo)聚，筋脉(mai)所(suo)(suo)凑。故(gu)(gu)得其中(zhong)和(he)，则(ze)畅(chang)茂条(tiao)达，而为(wei)(wei)美(mei)植；反之，则(ze)为(wei)(wei)瞒为(wei)(wei)液，为(wei)(wei)瘿肿(zhong)，为(wei)(wei)樛屈，而以害(hai)其生矣。是(shi)故(gu)(gu)春夏秋冬(dong)之分至，谓之节(jie)；节(jie)者(zhe)，阴阳寒暑转移之机(ji)也(ye)。人道有(you)变，其节(jie)乃见；节(jie)也(ye)者(zhe)，人之所(suo)(suo)难处也(ye)，于(yu)是(shi)乎有(you)中(zhong)焉。故(gu)(gu)让国，大(da)节(jie)也(ye)，在泰(tai)伯则(ze)是(shi)，在季子则(ze)非；守死，大(da)节(jie)也(ye)，在子思则(ze)宜(yi)，在曾子则(ze)过。必有(you)义(yi)焉，不可胶(jiao)也(ye)。择之不精，处之不当，则(ze)不为(wei)(wei)畅(chang)茂条(tiao)达，而为(wei)(wei)瞒液、瘿肿(zhong)、樛屈矣，不亦远(yuan)哉？
传曰：「行前定则(ze)不(bu)困。」平居(ju)而讲(jiang)之，他日处之裕(yu)如也。然则(ze)中立(li)之取诸竹以(yi)名其亭，而又(you)与吾徒游，岂(qi)苟然哉？
【校注】此篇不见(jian)于原本古文(wen)(wen)观止(zhi)。校以四部丛刊影(ying)明(ming)刻《诚意伯(bo)文(wen)(wen)集》卷六。