原文：
卫庄公娶于(yu)齐东宫得臣(chen)之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋硕人也。又娶于(yu)陈，曰厉妫(gui)。生(sheng)孝伯，早死(si)。其(qi)娣(di)戴妫(gui)，生(sheng)桓公，庄姜以为己(ji)子。
公子(zi)州(zhou)吁，嬖(bi)人之子(zi)也。有宠而好(hao)兵，公弗禁(jin)，庄(zhuang)姜(jiang)恶(e)之。
石碏(que)谏曰：“臣闻爱(ai)子，教之以义(yi)方，弗纳(na)于邪。骄奢淫佚，所(suo)(suo)自邪也(ye)。四(si)者(zhe)之来(lai)，宠禄(lu)过也(ye)。将立(li)州吁(yu)，乃(nai)定之矣(yi)。若犹(you)未也(ye)，阶之为祸(huo)。夫(fu)宠而不(bu)骄，骄而能降(jiang)，降(jiang)而不(bu)憾，憾而能者(zhe)，鲜矣(yi)。且夫(fu)贱妨贵，少陵长，远(yuan)间(jian)亲，新间(jian)旧，小加大，淫破义(yi)，所(suo)(suo)谓六逆也(ye)。君(jun)义(yi)，臣行，父慈，子孝，兄(xiong)爱(ai)，弟敬，所(suo)(suo)谓六顺(shun)也(ye)。去(qu)顺(shun)效逆，所(suo)(suo)以速祸(huo)也(ye)。君(jun)人者(zhe)，将祸(huo)是务去(qu)，而速之，无(wu)乃(nai)不(bu)可乎。”弗听。
其子(zi)厚与州吁游，禁(jin)之，不可。桓(huan)公(gong)立，乃老。
以下为带注释的文章：
卫庄公(gong)娶于齐(qi)东宫得臣之(zhi)妹①，曰(yue)庄姜。美(mei)而无子(zi)，卫人所为(wei)赋《硕人》也(ye)②。又娶于陈③，曰(yue)厉妫（guī）。生孝伯，蚤④【通早】死(si)。其娣⑤（dì）戴妫生桓公(gong)⑥，庄姜以为(wei)己子(zi)。
公子州吁（这里读(du)yù），嬖(bi)⑦（bì）人之子也。有宠而(er)好兵，公弗禁，庄姜恶（wù）之。
石碏(que)⑧（què）谏(jian)曰：“臣闻爱(ai)(ai)子(zi)，教之(zhi)以义方(fang)⑨，弗(fu)纳(na)于邪(xie)。骄奢淫佚14，所(suo)(suo)(suo)自(zi)邪(xie)也(ye)(ye)。四者(zhe)(zhe)之(zhi)来，宠禄过也(ye)(ye)。将立州吁，乃定之(zhi)矣；若犹(you)未也(ye)(ye)，阶(jie)⑩之(zhi)为祸。夫（fú）宠而不骄，骄而能(neng)降(jiang)，降(jiang)而不憾(han)，憾(han)而能(neng)眕（zhěn）⑾者(zhe)(zhe)，鲜（xiǎn）矣。且(qie)夫贱妨贵，少(shao)陵(ling)⑿长，远间(jian)亲，新间(jian)旧，小加大，淫破义，所(suo)(suo)(suo)谓六逆也(ye)(ye)。君义，臣行，父慈，子(zi)孝，兄爱(ai)(ai)，弟敬，所(suo)(suo)(suo)谓六顺也(ye)(ye)。去16顺效逆，所(suo)(suo)(suo)以速祸也(ye)(ye)。君人者(zhe)(zhe)，将祸是(shi)务(wu)去，而速之(zhi)，无乃不可乎？”弗(fu)听。
其子厚与州吁游(you)，禁之(zhi)，不可。桓公立15，乃(nai)老。
注释
①卫︰国名(ming)，姬姓，在今河南淇(qi)县(xian)一带。齐(qi)：国名(ming)，姜姓，在今山东北部、中(zhong)部地区。东宫(gong)︰太子的居所(suo)。
②硕(shuo)人︰典出(chu)《诗经 · 卫(wei)风》中的(de)一篇，乃歌颂(song)庄(zhuang)姜美丽的(de)诗篇。
③陈(chen)︰国名(ming)，妫(gui)姓在今河南东(dong)部及安徽西部。
④蚤︰通早。
⑤娣︰妹。古时(shi)诸(zhu)侯娶(qu)妻，妹可随姊同嫁。
⑥桓公︰名完，在位(wei)十六年，后为州吁所杀(sha)。
⑦嬖人︰妾。
⑧石碏︰卫国大夫。
⑨义方︰为人行事的(de)规(gui)范(fan)。
⑩阶︰酿成也。
⑾眕︰安重能忍。
⑿陵︰欺侮。
⒀老︰告老致仕。
14：逸乐。
15：继承。
16：抛弃。
译文
卫庄(zhuang)(zhuang)(zhuang)公娶了(le)齐国太子(zi)得臣的(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)，叫(jiao)庄(zhuang)(zhuang)(zhuang)姜，容貌很漂亮，却没有儿子(zi)。卫国人做了(le)一(yi)首名为《硕人》的(de)(de)(de)(de)诗就是描写(xie)她(ta)的(de)(de)(de)(de)美貌的(de)(de)(de)(de)。庄(zhuang)(zhuang)(zhuang)公又从陈国娶了(le)一(yi)个妻子(zi)，叫(jiao)厉妫，生了(le)儿子(zi)伯孝(xiao)，早死。跟她(ta)陪(pei)嫁来的(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)戴妫，生了(le)桓公，庄(zhuang)(zhuang)(zhuang)姜就把(ba)他作为自己的(de)(de)(de)(de)儿子(zi)。
公(gong)(gong)子(zi)(zi)州吁，是(shi)庄(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)爱(ai)妾生的儿(er)子(zi)(zi)，卫庄(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)十(shi)分宠爱(ai)他，又喜欢用(yong)兵器伤(shang)人，但庄(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)不禁止，庄(zhuang)(zhuang)姜很厌恶他。
石碏规(gui)劝庄公道(dao)：“我听(ting)说(shuo)一(yi)个(ge)人(ren)爱自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儿(er)子，一(yi)定要以正确(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)礼法(fa)来教导约束他(ta)，这样(yang)才能(neng)使他(ta)不走(zou)上邪(xie)(xie)路(lu)。骄傲(ao)、奢侈、淫(yin)荡、逸乐，就(jiu)是(shi)走(zou)向邪(xie)(xie)路(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)开(kai)端。这四(si)个(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)产生，都是(shi)宠爱和(he)赏赐太(tai)过的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缘故。如果要立州吁做太(tai)子，就(jiu)应(ying)该定下来；要是(shi)还(hai)没有，这样(yang)就(jiu)会引导他(ta)造成祸(huo)害(hai)。受宠爱而(er)(er)不骄傲(ao)，骄傲(ao)了而(er)(er)能(neng)受压(ya)制(zhi)，受了压(ya)制(zhi)而(er)(er)不怨恨(hen)，有怨恨(hen)而(er)(er)不为非作歹(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)很少有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呀。再说(shuo)卑贱(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妨害(hai)高贵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，年少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺负年长的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，疏远(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)离间亲(qin)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑拨(bo)旧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，地位低的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)压(ya)着地位高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，淫(yin)乱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破坏有礼义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，这是(shi)人(ren)们常(chang)(chang)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)(liu)种逆理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。君(jun)主行事公正适宜(yi)，臣子服从(cong)命(ming)令，父亲(qin)慈爱儿(er)子，儿(er)子孝(xiao)顺(shun)(shun)父亲(qin)，哥(ge)哥(ge)爱护弟弟，弟弟敬(jing)重哥(ge)哥(ge)，这是(shi)人(ren)们常(chang)(chang)说(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)(liu)种顺(shun)(shun)礼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。不做顺(shun)(shun)应(ying)礼义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事去(qu)做违(wei)背礼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，就(jiu)会招(zhao)致(zhi)祸(huo)害(hai)。做君(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)应(ying)尽力除掉(diao)祸(huo)害(hai)，现在却(que)反而(er)(er)招(zhao)致(zhi)祸(huo)害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)来，这恐怕是(shi)不可以的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吧！” （庄公）不听(ting)。
石(shi)碏(que)的儿子石(shi)厚(hou)和州吁(yu)交往，石(shi)碏(que)禁止(zhi)他，但(dan)是州吁(yu)不(bu)允，从而放弃。到(dao)了桓公即位，石(shi)碏(que)于是告老还乡(xiang)。
评析
如何(he)爱子(zi)，对一个国君(jun)来(lai)说(shuo)，决不(bu)单单是(shi)他个人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)问(wen)题，这(zhei)(zhei)(zhei)将(jiang)关系到国家(jia)的(de)(de)(de)(de)安(an)危、社会(hui)的(de)(de)(de)(de)治乱。正因(yin)为(wei)这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)，所(suo)以(yi)石碏才(cai)进(jin)谏(jian)卫庄公。但石碏进(jin)谏(jian)，并没有像许(xu)多(duo)进(jin)谏(jian)者(zhe)那样(yang)，举(ju)述以(yi)往有关的(de)(de)(de)(de)历史经验(yan)教(jiao)训(xun)；而(er)是(shi)开门见山，一上来(lai)就切(qie)入(ru)谏(jian)旨，提(ti)出(chu)“爱子(zi)”应“教(jiao)之(zhi)以(yi)义(yi)方，弗纳于邪(xie)”的(de)(de)(de)(de)观点。接着，便有的(de)(de)(de)(de)放(fang)矢地指(zhi)出(chu)“骄、奢(she)、淫、佚”是(shi)使“爱子(zi)”走上邪(xie)路的(de)(de)(de)(de)来(lai)由；而(er)这(zhei)(zhei)(zhei)四种恶习的(de)(de)(de)(de)养(yang)成(cheng)，则是(shi)为(wei)人(ren)(ren)君(jun)者(zhe)过分溺爱所(suo)致。然后(hou)(hou)，话(hua)题轻(qing)轻(qing)一转，就落到州(zhou)(zhou)(zhou)吁(yu)身(shen)上。须知(zhi)，州(zhou)(zhou)(zhou)吁(yu)作为(wei)庶子(zi)而(er)“好兵”，这(zhei)(zhei)(zhei)往往是(shi)作乱的(de)(de)(de)(de)前兆。所(suo)以(yi)石碏一针见血却又(you)语(yu)重(zhong)心长(zhang)地指(zhi)出(chu)：“将(jiang)立(li)州(zhou)(zhou)(zhou)吁(yu)，乃定(ding)之(zhi)矣；若犹未(wei)也，阶之(zhi)为(wei)祸。”之(zhi)后(hou)(hou)，又(you)连用四个顶针（也叫(jiao)“顶真”或“联珠”）句(ju)，断定(ding)州(zhou)(zhou)(zhou)吁(yu)决不(bu)会(hui)心甘情愿地屈居人(ren)(ren)下。再接下来(lai)，又(you)根据传统的(de)(de)(de)(de)伦理关系和(he)社会(hui)规范，总括出(chu)“六(liu)逆”和(he)“六(liu)顺(shun)”，提(ti)醒庄公：“去顺(shun)效逆”只能加速祸患的(de)(de)(de)(de)发生，作为(wei)人(ren)(ren)君(jun)必须防患未(wei)然，全力消(xiao)除(chu)祸患的(de)(de)(de)(de)根由。这(zhei)(zhei)(zhei)样(yang)，就把(ba)“教(jiao)之(zhi)以(yi)义(yi)方，弗纳于邪(xie)”这(zhei)(zhei)(zhei)一爱子(zi)观的(de)(de)(de)(de)现实性、重(zhong)要性和(he)紧迫性进(jin)一步突出(chu)出(chu)来(lai)。然而(er)，被糊涂蒙了心的(de)(de)(de)(de)卫庄公却根本听不(bu)进(jin)去。
劝(quan)主谏(jian)(jian)君，须在(zai)紧紧把握谏(jian)(jian)旨(zhi)韵前提下，动之(zhi)以(yi)(yi)情，晓(xiao)之(zhi)以(yi)(yi)理。而理，则须说透(tou)，说到位(wei)。做到了这(zhei)点，被劝(quan)谏(jian)(jian)者却听不进去，那只能证明被劝(quan)者太顽固不化。本文(wen)正具有这(zhei)样的(de)特点。可以(yi)(yi)肯定地(di)说，“教之(zhi)以(yi)(yi)义(yi)方，弗(fu)纳于邪”的(de)爱子方法，直到今天还有极(ji)好(hao)的(de)借(jie)鉴意义(yi)和实践(jian)意义(yi)。