原文：
夏(xia)四月(yue)，取郜(gao)（gào）大(da)鼎于宋，纳于大(da)庙。非礼(li)也。
臧哀(ai)伯谏曰(yue)，君人者(zhe)，将昭(zhao)(zhao)(zhao)德(de)塞违，以(yi)(yi)(yi)临(lin)照百官(guan)，犹惧或(huo)失(shi)之。故(gu)昭(zhao)(zhao)(zhao)令德(de)，以(yi)(yi)(yi)示子孙。是以(yi)(yi)(yi)清庙(miao)茅屋，大路越(yue)（huó）席(xi)，大（tài）羹不(bu)(bu)致，粢（zī）食（sì）不(bu)(bu)凿（zuò），昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)(qi)俭(jian)也(ye)。衮（gǔn）冕黻（fú）珽(ting)（tǐng），带(dai)裳幅（bì）舄（xì），衡(heng)紞（dǎn）纮(hong)（hóng）綖（yán），昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)(qi)度也(ye)。藻率（lǜ）鞞（bǐng）鞛（běng），鞶(pan)（pán）厉游(you)（liú）缨，昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)(qi)数也(ye)。火龙黼（fǔ）黻（fú），昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)(qi)文也(ye)。五色比象，昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)(qi)物(wu)也(ye)。钖(yang)（yáng）鸾和铃，昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)(qi)声也(ye)。三辰旂旗，昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)(qi)明(ming)(ming)也(ye)。夫德(de)，俭(jian)而(er)有度，登(deng)降有数，文物(wu)以(yi)(yi)(yi)纪之，声明(ming)(ming)以(yi)(yi)(yi)发(fa)之，以(yi)(yi)(yi)临(lin)照百官(guan)，百官(guan)于是乎戒惧，而(er)不(bu)(bu)敢易纪律。今(jin)灭德(de)立(li)违，而(er)寘其(qi)(qi)赂器(qi)于大庙(miao)，以(yi)(yi)(yi)明(ming)(ming)示百官(guan)。百官(guan)象之，其(qi)(qi)又何诛焉。国(guo)家之败，由官(guan)邪也(ye)。官(guan)之失(shi)德(de)，宠赂章也(ye)。郜(gao)鼎在庙(miao)，章孰甚(shen)焉。武王(wang)克(ke)商，迁九鼎于雒邑(yi)，义士(shi)犹或(huo)非之，而(er)况将昭(zhao)(zhao)(zhao)违乱(luan)之赂器(qi)于大庙(miao)，其(qi)(qi)若(ruo)之何。公不(bu)(bu)听(ting)。
周内史闻之曰(yue)，臧孙达其(qi)有后(hou)于(yu)鲁乎。君违，不忘(wang)谏之以德(de)。
注释
⑴宋国(guo)太(tai)宰华督(du)弑(shi)殇公(gong)，拥立公(gong)子冯，害怕诸侯来(lai)讨伐，所以大肆贿赂诸国(guo)。鲁国(guo)得到的就是(shi)郜国(guo)的鼎。郜鼎本于宋灭郜时没入(ru)宋国(guo)，已经是(shi)非礼之物。
⑵夏四月(yue)：指鲁桓公二年(nian)（前710年(nian)）夏季(ji)四月(yue)。
⑶臧(zang)哀伯：鲁(lu)国(guo)大夫，又(you)名臧(zang)孙达，是(shi)臧(zang)僖伯之子。
⑷昭德(de)塞违(wei)(wei)：昭：显扬(yang)。德(de)：道德(de)。塞：堵塞，防止。违(wei)(wei)：邪(xie)恶，错误。
⑸临照：本谓天日之照耀。多喻指君王(wang)的仪范(fan)或(huo)恩德。⑹或(huo)：有(you)时。
⑺令：好，善。
⑻清(qing)庙(miao)茅(mao)屋：清(qing)庙(miao)：肃然清(qing)净(jing)的庙(miao)，即太庙(miao)，古代(dai)帝王的宗庙(miao)。茅(mao)屋：以茅(mao)草装饰庙(miao)的屋顶。
⑼大路(lu)越（huó）席：大路(lu)，祀天(tian)的车，朴素无装饰。越：通“括”，结，束(shu)。结蒲为席。
不(bu)致：不(bu)用五味调和汤羹，崇尚清淡。
⑽粢(zi)（zī）食（sì）不(bu)凿（zuò）：粢(zi)：谷物(wu)的总称。凿：粳(jing)米(mi)，一石舂为(wei)八斗。
⑾衮：古(gu)代官员的(de)礼服；冕(mian)，帽子；黻，蔽膝；珽，玉笏，官员上(shang)朝时拿(na)在手上(shang)用于记(ji)事。
⑿带：皮带；裳，下装；幅：绑腿。舄：复(fu)底而用木的鞋。
⒀ 衡紞（dǎn）纮(hong)（hóng）綖(yan)（yán）：衡，结冠冕(mian)于发髻上的(de)横簪；紞，帽上的(de)垂物(wu)；纮(hong)，帽带，绑在(zai)下巴上的(de)带子；綖(yan)，帽子上的(de)装(zhuang)饰。
⒁藻(zao)率鞞（bǐng）鞛(beng)（běng）：藻(zao)率，玉垫，外包熟皮，绘水(shui)藻(zao)图形；鞞鞛(beng)，刀(dao)鞘(qiao)上(shang)下端的饰物。
⒂鞶（pán）厉游（liú）缨：鞶厉，束腰(yao)的(de)(de)皮(pi)(pi)带和皮(pi)(pi)带下(xia)垂的(de)(de)部分，游，旌旗末尾的(de)(de)垂饰；缨，马胸(xiong)前下(xia)垂的(de)(de)饰物(wu)。
⒃火(huo)龙（fǔ）黻(fu)（fú）：黼，礼(li)服上绣的黑白相(xiang)间如斧形(xing)的花(hua)纹(wen)。黻(fu)，礼(li)服上绣的黑青相(xiang)间如亚形(xing)的花(hua)纹(wen)。
⒄钖（yáng）鸾和铃(ling)：钖，马额上的(de)金属铃(ling)铛(dang)饰物；鸾，马嚼子上的(de)铃(ling)铛(dang)；和，车(che)铃(ling)；铃(ling)，铃(ling)铛(dang)，多(duo)悬于马颈和旗顶。
⒅五色(se)比象：车服(fu)器械的五种(zhong)色(se)彩(cai)，是用来比拟天(tian)地四(si)方的。
⒆寘：同"置"。
⒇象：仿效。
(21)诛：责备，谴责。
(22)九鼎：相传夏禹所铸的九鼎。
(23)雒：同"洛"。洛邑，西周的东都，在今河南(nan)洛阳。
(24)臧(zang)孙达：臧(zang)哀伯(bo)(bo)，即姬(ji)(ji)达。臧(zang)哀伯(bo)(bo)之父臧(zang)僖伯(bo)(bo)姬(ji)(ji)彄（音抠），字子(zi)臧(zang)，封于(yu)臧(zang)，在今郯(tan)城县(xian)西南。臧(zang)僖伯(bo)(bo)，鲁孝公之子(zi)、鲁惠公之兄。
译文
夏四月，从宋国(guo)取得郜国(guo)的(de)大鼎(ding)。安(an)放(fang)在太庙，这是不合礼制的(de)。
臧哀伯规劝说：“作百(bai)姓君主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，要发扬(yang)德(de)行(xing)，堵塞(sai)违(wei)(wei)礼(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)为，以(yi)(yi)(yi)昭(zhao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百(bai)官(guan)(guan)(guan)，还怕(pa)总(zong)有(you)失(shi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，无法将德(de)世代相(xiang)守，因此显扬(yang)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)教化，以(yi)(yi)(yi)训示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)孙。所以(yi)(yi)(yi)那清静肃穆(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太庙(miao)用(yong)茅草做屋顶，祭祀(si)天地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)车(che)子(zi)(zi)用(yong)草席做垫子(zi)(zi)，祭祀(si)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉汁不用(yong)五味调和，黍稷、糕(gao)饼等(deng)祭品不用(yong)舂(chong)过(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好米(mi)，这(zhei)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)为了(le)昭(zhao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)节(jie)(jie)(jie)俭。礼(li)服、礼(li)帽(mao)、蔽(bi)膝、玉笏，束(shu)带(dai)、下(xia)衣(yi)、绑腿、复(fu)鞋，冠上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)横簪(zan)、冠旁(pang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)填绳(sheng)、系(xi)冠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)带(dai)子(zi)(zi)、冠上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)装饰，是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)昭(zhao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)级上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差别(bie)。佩巾画(hua)上水藻，佩刀系(xi)上玉饰，鞶带(dai)垂饰，旌旗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飘带(dai)，马(ma)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)带(dai)，这(zhei)都是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)尊卑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)数(shu)。服装上下(xia)绘绣火(huo)形(xing)、龙形(xing)、斧形(xing)、弓形(xing)等(deng)花纹，这(zhei)些(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)为了(le)显示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)纹彩上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差别(bie)。用(yong)青黄(huang)赤白黑五种(zhong)颜色画(hua)各种(zhong)形(xing)象(xiang)，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)昭(zhao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物色。马(ma)锡、车(che)横铃、车(che)前铃、旗铃，是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)昭(zhao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)声音(yin)节(jie)(jie)(jie)奏。旌旗上画(hua)日、月、星辰，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)昭(zhao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)光明(ming)。所谓德(de)行(xing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)要节(jie)(jie)(jie)俭有(you)法度，增减有(you)定数(shu)，用(yong)图纹形(xing)象(xiang)来(lai)表(biao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)，用(yong)声音(yin)颜色来(lai)彰(zhang)显它(ta)，这(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)昭(zhao)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百(bai)官(guan)(guan)(guan)。百(bai)官(guan)(guan)(guan)因此戒慎忧(you)虑，而不敢违(wei)(wei)反法律。现在(zai)反而毁灭德(de)行(xing)，树立违(wei)(wei)礼(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坏(huai)榜样，将受(shou)(shou)赂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)郜(gao)鼎(ding)(ding)安置在(zai)太庙(miao)，公(gong)然向百(bai)官(guan)(guan)(guan)展(zhan)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。百(bai)官(guan)(guan)(guan)如果效法，君王又凭(ping)什么(me)谴责他们(men)呢？国家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衰(shuai)败，始于(yu)官(guan)(guan)(guan)吏(li)不走正道。官(guan)(guan)(guan)吏(li)丧失(shi)德(de)行(xing)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)仗(zhang)着恩宠公(gong)然收受(shou)(shou)贿(hui)赂。郜(gao)鼎(ding)(ding)在(zai)太庙(miao)，没有(you)比这(zhei)更明(ming)显的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)贿(hui)了(le)！周(zhou)武王灭商时，把(ba)(ba)九鼎(ding)(ding)迁(qian)移到雒邑(yi)去，高义之(zhi)士(shi)中(zhong)还有(you)人说他不对(dui)，更何(he)况把(ba)(ba)明(ming)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邪恶叛乱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)赂器放在(zai)大庙(miao)里，这(zhei)怎么(me)可以(yi)(yi)(yi)呢？”桓公(gong)不听(ting)。
周(zhou)天子的(de)内史听到这件(jian)事，说(shuo)：“臧孙(sun)达的(de)后代大概会在鲁国(guo)世代享受爵禄吧！国(guo)君违背(bei)礼制，他不忘用德行加以规劝。”
评析
本文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心内容是(shi)(shi)臧哀伯批评(ping)(ping)鲁桓(huan)(huan)公(gong)“取(qu)郜(gao)大鼎于(yu)宋(song)(song)”并“纳于(yu)大庙”这件(jian)事的(de)(de)(de)(de)“非(fei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)”。那么，到底什么是(shi)(shi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)呢(ni)?礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)范畴极其(qi)广泛，内容极其(qi)复杂，但一言(yan)以(yi)蔽之，就(jiu)是(shi)(shi)本书《郑(zheng)庄公(gong)戒饬守(shou)臣》一文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)评(ping)(ping)论(lun)文(wen)(wen)字所说(shuo)：“礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，经国(guo)家，定(ding)社(she)稷(ji)，序(xu)人民，利(li)后(hou)嗣者也(ye)。”如果用今天更切合礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)历史本质的(de)(de)(de)(de)话(hua)说(shuo)，它(ta)是(shi)(shi)奴隶制(zhi)(zhi)社(she)会和(he)(he)封建(jian)制(zhi)(zhi)社(she)会贵族等级制(zhi)(zhi)度下的(de)(de)(de)(de)社(she)会规(gui)(gui)范、道德(de)规(gui)(gui)范和(he)(he)行为(wei)规(gui)(gui)范，它(ta)规(gui)(gui)范并制(zhi)(zhi)约(yue)着上自天子下至百姓所有社(she)会成员的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)(he)言(yan)行。所以(yi)，删改《春秋》的(de)(de)(de)(de)孔夫子才说(shuo)：“不学(xue)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)，无以(yi)立”（《论(lun)语(yu)·季(ji)氏》）；君子“约(yue)之以(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)”《论(lun)语(yu)·雍(yong)也(ye)》）；“道之以(yi)德(de)，齐之以(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)”（《论(lun)语(yu)·为(wei)政》）；“为(wei)国(guo)以(yi)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)”（《论(lun)语(yu)·先进》）；“克己(ji)复礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)为(wei)仁”（《论(lun)语(yu)·颜渊》）；“非(fei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)勿(wu)(wu)视，非(fei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)勿(wu)(wu)听，非(fei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)勿(wu)(wu)言(yan)，非(fei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)勿(wu)(wu)动(dong)”（《论(lun)语(yu)·颜渊》）……联(lian)系古今关于(yu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)界说(shuo)和(he)(he)孔夫子这些关于(yu)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)言(yan)论(lun)，就(jiu)不难理解作(zuo)为(wei)鲁大夫的(de)(de)(de)(de)臧哀伯为(wei)什么非(fei)要冒着触怒鲁桓(huan)(huan)公(gong)的(de)(de)(de)(de)风险，向他“发表”这篇(pian)谏辞了；也(ye)就(jiu)不难理解本文(wen)(wen)一开始就(jiu)说(shuo)，鲁桓(huan)(huan)公(gong)“取(qu)郜(gao)大鼎于(yu)宋(song)(song)，纳于(yu)大庙，非(fei)礼(li)(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)”了。
臧哀伯这篇谏辞(ci)(ci)，并不先(xian)说鲁桓公(gong)“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件(jian)(jian)事如(ru)何不对，而(er)是(shi)以(yi)高屋建瓴之势(shi)，首先(xian)提出“君(jun)人者”最根本的社会职责是(shi)“昭(zhao)(zhao)(zhao)德塞违(wei)，以(yi)临照百官”；接着(zhe)就从礼制这个大视角，连用(yong)七个排比句，从七个方面，即“昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)俭”、“昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)度(du)”、“昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)数”、“昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)文(wen)”、“昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)物(wu)(wu)”、“昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)声”、“昭(zhao)(zhao)(zhao)其(qi)明(ming)”，来(lai)(lai)阐明(ming)君(jun)主(zhu)如(ru)何体(ti)现(xian)和落(luo)实这一(yi)(yi)根本社会责任；然后(hou)，话(hua)锋一(yi)(yi)转，才落(luo)到桓公(gong)“纳郜鼎”这件(jian)(jian)“灭德立违(wei)”的事情上来(lai)(lai)。并在指出这一(yi)(yi)事件(jian)(jian)必将导致(zhi)的恶劣后(hou)果以(yi)后(hou)，还用(yong)周武王克商后(hou)“迁九鼎于雒邑”招来(lai)(lai)“义(yi)士(shi)”非(fei)议的历史(shi)教训(xun)，警醒鲁桓公(gong)必须(xu)清醒地(di)认(ren)识这种“灭德立违(wei)”的错误举措的危害性。这篇谏辞(ci)(ci)如(ru)此行(xing)文(wen)，不仅条理清楚，层(ceng)次分明(ming)，结构谨严，具(ju)有强(qiang)烈的逻辑(ji)能力，而(er)且气势(shi)显得特别恢(hui)弘(hong)，具(ju)有极强(qiang)的艺术感染力。至(zhi)于谏辞(ci)(ci)中(zhong)用(yong)了近(jin)乎后(hou)世才产生(sheng)的赋的手法，铺叙大量我们今(jin)天颇感陌生(sheng)的具(ju)体(ti)事物(wu)(wu)，那也是(shi)行(xing)文(wen)的需要(yao)，因为这些(xie)事物(wu)(wu)都和当(dang)时(shi)的典章制度(du)有密切关系。
还需要(yao)特(te)别指出的(de)(de)是，任何一种文化在它的(de)(de)发展过程中，都会形成许多或(huo)厚或(huo)薄的(de)(de)积淀层(ceng)，而(er)每(mei)个积淀层(ceng)都会或(huo)深或(huo)浅地(di)打上它的(de)(de)时代(dai)烙印(yin)。因此，在阅(yue)读和欣赏此文的(de)(de)时候，也必须站在历史唯物主(zhu)义(yi)的(de)(de)立场去(qu)审视，用辩(bian)证唯物主(zhu)义(yi)的(de)(de)认识论去(qu)分析(xi)，去(qu)感悟，抛弃(qi)其“封建性糟粕”，吸取其“民主(zhu)性精华”。可以肯定地(di)说，“君(jun)人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠(chong)赂章也”云(yun)云(yun)，直到今(jin)天，其“合理(li)内核”还有很(hen)好的(de)(de)垂诫作用和警示(shi)作用。