寄欧阳舍人书
去秋人(ren)还，蒙赐书(shu)及所(suo)撰先(xian)大父(fu)墓碑铭。反复观诵(song)，感与惭(can)并。夫铭①志之(zhi)(zhi)著于世，义(yi)近(jin)于史(shi)(shi)，而(er)亦有(you)与史(shi)(shi)异(yi)(yi)者(zhe)(zhe)。盖史(shi)(shi)之(zhi)(zhi)于善(shan)恶，无(wu)所(suo)不书(shu)，而(er)铭者(zhe)(zhe)，盖古(gu)之(zhi)(zhi)人(ren)有(you)功德材行志义(yi)之(zhi)(zhi)美者(zhe)(zhe)，惧(ju)后(hou)世之(zhi)(zhi)不知，则(ze)(ze)必铭而(er)见(jian)之(zhi)(zhi)。或纳于庙，或存于墓，一(yi)也。苟其人(ren)之(zhi)(zhi)恶，则(ze)(ze)于铭乎何有(you)？此其所(suo)以(yi)(yi)与史(shi)(shi)异(yi)(yi)也。其辞之(zhi)(zhi)作，所(suo)以(yi)(yi)使(shi)死者(zhe)(zhe)无(wu)有(you)所(suo)憾，生者(zhe)(zhe)得致其严(yan)。而(er)善(shan)人(ren)喜(xi)于见(jian)传，则(ze)(ze)勇(yong)于自立；恶人(ren)无(wu)有(you)所(suo)纪(ji)，则(ze)(ze)以(yi)(yi)愧而(er)惧(ju)。至(zhi)于通材②达(da)识(shi)，义(yi)烈节(jie)士(shi)，嘉言(yan)善(shan)状，皆(jie)见(jian)于篇，则(ze)(ze)足为后(hou)法。警劝之(zhi)(zhi)道，非近(jin)乎史(shi)(shi)，其将安近(jin)？
及世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)衰，为人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)子孙(sun)者，一欲(yu)褒扬其亲(qin)而不(bu)本乎理(li)。故(gu)虽恶人(ren)，皆务勒③铭，以夸(kua)后世(shi)。立言者既莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)拒而不(bu)为，又以其子孙(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)请(qing)也，书(shu)(shu)其恶焉，则人(ren)情之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)不(bu)得，于是乎铭始不(bu)实。后之(zhi)(zhi)(zhi)作铭者，常观其人(ren)。苟托之(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)人(ren)，则书(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)公(gong)(gong)与(yu)是，则不(bu)足以行(xing)世(shi)而传(chuan)后。故(gu)千百年来，公(gong)(gong)卿大夫至于里巷(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)士，莫(mo)不(bu)有铭，而传(chuan)者盖(gai)少。其故(gu)非(fei)他，托之(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)人(ren)，书(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)公(gong)(gong)与(yu)是故(gu)也。
然则孰为(wei)(wei)其(qi)人(ren)(ren)而(er)(er)能(neng)尽公与是(shi)(shi)欤？非(fei)畜(chu)④道(dao)德(de)而(er)(er)能(neng)文章者(zhe)，无以(yi)为(wei)(wei)也。盖有(you)道(dao)德(de)者(zhe)之(zhi)于(yu)(yu)(yu)恶人(ren)(ren)，则不(bu)(bu)受而(er)(er)铭之(zhi)，于(yu)(yu)(yu)众人(ren)(ren)则能(neng)辨焉。而(er)(er)人(ren)(ren)之(zhi)行，有(you)情善而(er)(er)迹非(fei)，有(you)意(yi)奸而(er)(er)外淑，有(you)善恶相悬而(er)(er)不(bu)(bu)可以(yi)实指(zhi)，有(you)实大于(yu)(yu)(yu)名，有(you)名侈于(yu)(yu)(yu)实。犹(you)之(zhi)用人(ren)(ren)，非(fei)畜(chu)道(dao)德(de)者(zhe)，恶能(neng)辨之(zhi)不(bu)(bu)惑，议之(zhi)不(bu)(bu)徇(xun)？不(bu)(bu)惑不(bu)(bu)徇(xun)，则公且(qie)是(shi)(shi)矣。而(er)(er)其(qi)辞之(zhi)不(bu)(bu)工，则世犹(you)不(bu)(bu)传，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)又在其(qi)文章兼胜(sheng)⑤焉。故(gu)曰，非(fei)畜(chu)道(dao)德(de)而(er)(er)能(neng)文章者(zhe)无以(yi)为(wei)(wei)也，岂非(fei)然哉！
然畜道(dao)德(de)而能文(wen)章者(zhe)，虽或(huo)(huo)并世(shi)(shi)(shi)而有(you)，亦或(huo)(huo)数十(shi)年(nian)或(huo)(huo)一(yi)二百年(nian)而有(you)之(zhi)。其(qi)(qi)传之(zhi)难如此，其(qi)(qi)遇之(zhi)难又如此。若先生(sheng)之(zhi)道(dao)德(de)文(wen)章，固所(suo)(suo)谓(wei)数百年(nian)而有(you)者(zhe)也(ye)。先祖(zu)之(zhi)言行卓(zhuo)卓(zhuo)⑥，幸遇而得铭，其(qi)(qi)公(gong)与(yu)是，其(qi)(qi)传世(shi)(shi)(shi)行后无疑(yi)也(ye)。而世(shi)(shi)(shi)之(zhi)学者(zhe)，每观传记(ji)所(suo)(suo)书古人(ren)之(zhi)事，至其(qi)(qi)所(suo)(suo)可感(gan)，则往(wang)往(wang)衋然⑦不知涕(ti)之(zhi)流落也(ye)，况(kuang)其(qi)(qi)子(zi)孙也(ye)哉？况(kuang)巩也(ye)哉？其(qi)(qi)追睎(xi)祖(zu)德(de)而思所(suo)(suo)以(yi)传之(zhi)之(zhi)繇(zhou)，则知先生(sheng)推一(yi)赐(ci)于巩而及其(qi)(qi)三世(shi)(shi)(shi)。其(qi)(qi)感(gan)与(yu)报，宜(yi)若何(he)而图之(zhi)？
抑又思若巩(gong)之(zhi)(zhi)浅薄(bo)滞拙，而(er)先(xian)生(sheng)进之(zhi)(zhi)，先(xian)祖(zu)之(zhi)(zhi)屯蹶⑧否(fou)塞以死(si)，而(er)先(xian)生(sheng)显(xian)之(zhi)(zhi)，则世之(zhi)(zhi)魁闳⑨豪杰不(bu)世出(chu)之(zhi)(zhi)士(shi)，其(qi)(qi)谁(shei)不(bu)愿进于(yu)门？潜遁(dun)幽抑之(zhi)(zhi)士(shi)，其(qi)(qi)谁(shei)不(bu)有(you)望于(yu)世？善谁(shei)不(bu)为，而(er)恶谁(shei)不(bu)愧(kui)以惧？为人之(zhi)(zhi)父祖(zu)者，孰(shu)不(bu)欲教(jiao)其(qi)(qi)子孙？为人之(zhi)(zhi)子孙者，孰(shu)不(bu)欲宠荣其(qi)(qi)父祖(zu)？此(ci)数美者，一归于(yu)先(xian)生(sheng)。既(ji)拜(bai)赐之(zhi)(zhi)辱，且(qie)敢进其(qi)(qi)所(suo)以然。所(suo)谕(yu)世族之(zhi)(zhi)次，敢不(bu)承(cheng)教(jiao)而(er)加详焉？愧(kui)甚，不(bu)宣(xuan)。巩(gong)再拜(bai)。
注释
①铭(ming)：在器物上记述事实、功德等的文(wen)字。
②通材：兼有多种才能的人。
③勒：刻。
④畜：积聚。
⑤兼胜(sheng)：都好，同样好。
⑥卓卓：卓著，突出(chu)的好。
⑦衋（xì）然：痛苦(ku)的样子。
⑧蹶：挫折。
⑨魁闳：高大。
译文
曾巩叩(kou)头再(zai)次拜上(shang)，舍人先生(sheng)：
去年秋(qiu)天，我派(pai)去的(de)人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭(ming)。我反(fan)复读诵，真(zhen)是感愧(kui)交并(bing)。
说到铭(ming)(ming)(ming)志之(zhi)所以(yi)(yi)能(neng)够著称后(hou)世，是因为它(ta)的(de)(de)(de)意(yi)义(yi)与(yu)(yu)史传(chuan)相(xiang)接近(jin)，但也有与(yu)(yu)史传(chuan)不相(xiang)同的(de)(de)(de)地(di)方。因为史传(chuan)对人(ren)的(de)(de)(de)善恶(e)都一一加以(yi)(yi)记(ji)载(zai)，而(er)碑(bei)(bei)铭(ming)(ming)(ming)呢，大概是古代功(gong)德(de)卓著、才(cai)能(neng)操行(xing)(xing)出众，志气道义(yi)高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)人(ren)，怕后(hou)世人(ren)不知道，所以(yi)(yi)一定要立(li)碑(bei)(bei)刻(ke)铭(ming)(ming)(ming)来(lai)显(xian)扬自(zi)己，有的(de)(de)(de)置(zhi)于家庙(miao)里(li)，有的(de)(de)(de)放置(zhi)在墓(mu)穴中(zhong)，其用意(yi)是一样的(de)(de)(de)。如果(guo)那(nei)是个恶(e)人(ren)，那(nei)么(me)(me)(me)有什么(me)(me)(me)好铭(ming)(ming)(ming)刻(ke)的(de)(de)(de)呢？这就(jiu)是碑(bei)(bei)铭(ming)(ming)(ming)与(yu)(yu)史传(chuan)不同的(de)(de)(de)地(di)方。铭(ming)(ming)(ming)文(wen)的(de)(de)(de)撰(zhuan)写，为的(de)(de)(de)是使(shi)死者没(mei)有什么(me)(me)(me)可(ke)遗憾，生者借此能(neng)表(biao)达(da)自(zi)己的(de)(de)(de)尊敬之(zhi)情。行(xing)(xing)善之(zhi)人(ren)喜欢自(zi)己的(de)(de)(de)善行(xing)(xing)善言(yan)流传(chuan)后(hou)世，就(jiu)积极建立(li)功(gong)业；恶(e)人(ren)没(mei)有什么(me)(me)(me)可(ke)记(ji)，就(jiu)会(hui)感(gan)到惭愧(kui)和恐惧。至于博学(xue)多(duo)才(cai)、见识通达(da)的(de)(de)(de)人(ren)，忠义(yi)英(ying)烈、节操高(gao)尚(shang)之(zhi)士，他们的(de)(de)(de)美善言(yan)行(xing)(xing)，都能(neng)一一表(biao)现(xian)在碑(bei)(bei)铭(ming)(ming)(ming)里(li)，这就(jiu)足(zu)以(yi)(yi)成为后(hou)人(ren)的(de)(de)(de)楷模。铭(ming)(ming)(ming)文(wen)警世劝戒的(de)(de)(de)作用，不与(yu)(yu)史传(chuan)相(xiang)近(jin)，那(nei)么(me)(me)(me)又与(yu)(yu)什么(me)(me)(me)相(xiang)近(jin)呢！
到了世(shi)风衰微的(de)(de)(de)(de)时候(hou)，为(wei)人(ren)子(zi)(zi)孙(sun)的(de)(de)(de)(de)，一味地只要褒扬他们死(si)(si)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)亲人(ren)而不(bu)(bu)(bu)(bu)顾(gu)事理。所(suo)以(yi)即使是恶(e)人(ren)，都一定(ding)要立碑刻铭，用来(lai)向(xiang)后(hou)(hou)人(ren)夸耀(yao)。撰写铭文(wen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)既不(bu)(bu)(bu)(bu)能推辞不(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)，又(you)因(yin)为(wei)死(si)(si)者(zhe)子(zi)(zi)孙(sun)的(de)(de)(de)(de)一再请(qing)托，如果(guo)直书(shu)死(si)(si)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)恶(e)行，就(jiu)(jiu)人(ren)情上(shang)过(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)(qu)，这样(yang)铭文(wen)就(jiu)(jiu)开始出现不(bu)(bu)(bu)(bu)实之辞。后(hou)(hou)代(dai)要想给死(si)(si)者(zhe)作(zuo)(zuo)(zuo)碑铭者(zhe)，应(ying)当(dang)观(guan)察一下(xia)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)为(wei)人(ren)。如果(guo)请(qing)托的(de)(de)(de)(de)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)得当(dang)，那么(me)他写的(de)(de)(de)(de)铭文(wen)必定(ding)会(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)公正(zheng)(zheng)(zheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)确，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能流行于世(shi)，传之后(hou)(hou)代(dai)。所(suo)以(yi)千百年(nian)来(lai)，尽(jin)管(guan)上(shang)自(zi)公卿大夫下(xia)至里巷(xiang)小(xiao)民死(si)(si)后(hou)(hou)都有碑铭，但流传于世(shi)的(de)(de)(de)(de)很少。这里没(mei)有别(bie)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，正(zheng)(zheng)(zheng)是请(qing)托了不(bu)(bu)(bu)(bu)适当(dang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，撰写的(de)(de)(de)(de)铭文(wen)不(bu)(bu)(bu)(bu)公正(zheng)(zheng)(zheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)确的(de)(de)(de)(de)缘(yuan)故。
照这样说(shuo)来，怎样的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才能(neng)做到完全公(gong)正(zheng)与正(zheng)确(que)(que)呢？我(wo)说(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)是道(dao)德(de)高(gao)(gao)(gao)尚(shang)文(wen)(wen)章(zhang)高(gao)(gao)(gao)明(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是做不(bu)(bu)(bu)(bu)到的(de)(de)(de)(de)。因(yin)为道(dao)德(de)高(gao)(gao)(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)对(dui)(dui)于恶(e)人(ren)(ren)是不(bu)(bu)(bu)(bu)会接受请托而撰写(xie)铭(ming)(ming)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)，对(dui)(dui)于一般的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)能(neng)加以辨别。而人(ren)(ren)们的(de)(de)(de)(de)品行，有(you)(you)内心善(shan)(shan)良而事迹不(bu)(bu)(bu)(bu)见(jian)得好(hao)的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)内心奸(jian)恶(e)而外(wai)表(biao)良善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)善(shan)(shan)行恶(e)行相差悬殊而很(hen)难(nan)确(que)(que)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)实际大(da)于名望的(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)名过其实的(de)(de)(de)(de)。好(hao)比用人(ren)(ren)，如果(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)是道(dao)德(de)高(gao)(gao)(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)怎么能(neng)辨别清楚(chu)而不(bu)(bu)(bu)(bu)被迷(mi)惑(huo)，怎么能(neng)议论公(gong)允(yun)而不(bu)(bu)(bu)(bu)徇私情？能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)受迷(mi)惑(huo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)徇私情，就是公(gong)正(zheng)和实事求(qiu)是了。但是如果(guo)铭(ming)(ming)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)辞藻不(bu)(bu)(bu)(bu)精美，那么依然(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)流传(chuan)于世，因(yin)此就要求(qiu)他的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)也(ye)好(hao)。所(suo)以说(shuo)不(bu)(bu)(bu)(bu)是道(dao)德(de)高(gao)(gao)(gao)尚(shang)而又工于文(wen)(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)是不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)写(xie)碑志铭(ming)(ming)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)，难(nan)道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)是如此吗？
但是(shi)(shi)道德高(gao)尚(shang)而又善作文章的(de)(de)(de)(de)(de)人，虽然有(you)时(shi)会同时(shi)出现，但也许有(you)时(shi)几(ji)十年甚至一二百(bai)年才(cai)有(you)一个(ge)。因此铭(ming)文的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)传(chuan)是(shi)(shi)如此之(zhi)难(nan)；而遇上(shang)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)作者更是(shi)(shi)加(jia)倍的(de)(de)(de)(de)(de)困难(nan)。象先(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道德文章，真正算得上(shang)是(shi)(shi)几(ji)百(bai)年中才(cai)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)先(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)言行高(gao)尚(shang)，有(you)幸遇上(shang)先(xian)生(sheng)为其撰写公(gong)正而又正确的(de)(de)(de)(de)(de)碑铭(ming)，它将(jiang)流(liu)传(chuan)当代(dai)和(he)后(hou)世是(shi)(shi)毫无疑(yi)问的(de)(de)(de)(de)(de)。世上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)学者，每每阅读传(chuan)记所(suo)载古人事迹的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候(hou)，看(kan)到感人之(zhi)处，就(jiu)常(chang)常(chang)激动得不知不觉地(di)流(liu)下了眼泪，何况是(shi)(shi)死者的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孙(sun)呢？又何况是(shi)(shi)我(wo)(wo)曾巩呢？我(wo)(wo)追怀先(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)德行而想到碑铭(ming)所(suo)以能传(chuan)之(zhi)后(hou)世的(de)(de)(de)(de)(de)原因，就(jiu)知道先(xian)生(sheng)惠赐一篇碑铭(ming)将(jiang)会恩泽及于(yu)我(wo)(wo)家祖(zu)孙(sun)三代(dai)。这感激与报答之(zhi)情，我(wo)(wo)应该怎样来表(biao)示呢？
我又进一(yi)步想(xiang)(xiang)到(dao)象我这(zhei)样(yang)学识浅薄、才(cai)能庸陋的(de)人，先(xian)(xian)生(sheng)还提拔鼓(gu)励我，我先(xian)(xian)祖这(zhei)样(yang)命途(tu)多(duo)乖穷(qiong)(qiong)愁潦倒而死的(de)人，先(xian)(xian)生(sheng)还写了碑铭来(lai)显扬他，那么世上那些(xie)俊伟豪杰、世不(bu)(bu)(bu)经见之士(shi)，他们(men)谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)愿意拜(bai)倒在您(nin)的(de)门下(xia)？那些(xie)潜居山林、穷(qiong)(qiong)居退(tui)隐之士(shi)，他们(men)谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)希望名声流播于(yu)世？好事谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)想(xiang)(xiang)做(zuo)(zuo)，而做(zuo)(zuo)恶事谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)感到(dao)羞(xiu)愧恐惧？当父(fu)亲、祖父(fu)的(de)，谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)想(xiang)(xiang)教育好自己的(de)子孙？做(zuo)(zuo)子孙的(de)，谁(shei)(shei)不(bu)(bu)(bu)想(xiang)(xiang)使自己的(de)父(fu)祖荣耀显扬？这(zhei)种(zhong)种(zhong)美德，应当全归于(yu)先(xian)(xian)生(sheng)。我荣幸地得到(dao)了您(nin)的(de)恩赐，并且冒(mao)昧地向您(nin)陈述自己所以(yi)感激(ji)的(de)道(dao)理(li)。来(lai)信所论及(ji)的(de)我的(de)家(jia)族世系，我怎敢(gan)不(bu)(bu)(bu)听从您(nin)的(de)教诲而加以(yi)研究审(shen)核(he)呢？
荣(rong)幸之至，书不尽怀，曾巩再(zai)拜(bai)上。
背景
曾(ceng)巩十分(fen)仰(yang)慕欧阳(yang)修(xiu)(xiu)的(de)道(dao)(dao)德文章(zhang)，曾(ceng)把(ba)他与唐代的(de)韩愈相提并论，从二十岁(sui)起就与欧阳(yang)修(xiu)(xiu)建立了亲(qin)密的(de)过从关(guan)系。公(gong)(gong)元(yuan)1046年（宋仁(ren)宗庆历(li)六年）夏(xia)，曾(ceng)巩写(xie)信(xin)请欧阳(yang)修(xiu)(xiu)为已故(gu)的(de)祖(zu)父曾(ceng)致(zhi)(zhi)尧作(zuo)一篇墓碑铭(ming)。当(dang)年，欧阳(yang)修(xiu)(xiu)写(xie)好《尚书户部(bu)郎(lang)中赠右谏议大夫曾(ceng)公(gong)(gong)神(shen)道(dao)(dao)碑铭(ming)》，曾(ceng)巩即写(xie)此(ci)信(xin)致(zhi)(zhi)谢。这(zhei)封信(xin)作(zuo)于公(gong)(gong)元(yuan)1047年（庆历(li)七年），作(zuo)者29岁(sui)。
赏析
这(zhei)是一篇独具特(te)色的(de)(de)感谢信，它(ta)没(mei)有平常的(de)(de)客套，也没(mei)有空泛的(de)(de)溢美之辞。而是通(tong)过对铭(ming)志作用及(ji)流传(chuan)条件的(de)(de)分析(xi)。来述说“立(li)言”的(de)(de)社会意义(yi)，阐发“文(wen)以(yi)载道”的(de)(de)主张，表达了对道德文(wen)章兼胜的(de)(de)赞许(xu)与追求。文(wen)章结构谨严，起承转合非(fei)常自然。
第一段(duan)（起(qi)承部分），首先(xian)交待(dai)写这(zhei)封信的缘起(qi)与(yu)观诵墓碑后的总的感(gan)受。接着叙及撰写暮志铭(ming)(ming)的意义。先(xian)提出论(lun)点“铭(ming)(ming)志之著(zhu)于(yu)世，义近于(yu)史(shi)(shi)”，然后比较铭(ming)(ming)、史(shi)(shi)之异同(tong)。先(xian)言其(qi)异，次言其(qi)同(tong)。本段(duan)借助铭(ming)(ming)、史(shi)(shi)对比展开文章，深(shen)刻地阐述了铭(ming)(ming)志的警世作用。
第二段谈今铭“二弊”，首先(xian)是(shi)不(bu)实(shi)；其次是(shi)“传者盖(gai)少”。
第三段(duan)(duan)，强调立(li)言(yan)者(zhe)(zhe)的(de)素(su)质是(shi)纠除今(jin)弊的(de)根本条件。作者(zhe)(zhe)提出(chu)：“立(li)言(yan)者(zhe)(zhe)”必(bi)须是(shi)“畜道(dao)德(de)(de)而(er)能(neng)(neng)文(wen)章(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)”。作者(zhe)(zhe)在本段(duan)(duan)总的(de)提出(chu)这(zhei)个论(lun)点，然后(hou)再分说(shuo)，“畜道(dao)德(de)(de)”和“能(neng)(neng)文(wen)章(zhang)(zhang)”。最(zui)(zui)后(hou)总说(shuo)：非畜道(dao)德(de)(de)而(er)能(neng)(neng)文(wen)章(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)无以(yi)为(wei)也，岂非然哉！二(er)三段(duan)(duan)为(wei)“转”，最(zui)(zui)后(hou)两段(duan)(duan)为(wei)“合(he)”，从立(li)言(yan)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)论(lun)，归结至于欧(ou)(ou)(ou)阳(yang)修身上，盛(sheng)誉欧(ou)(ou)(ou)阳(yang)修“畜道(dao)德(de)(de)而(er)能(neng)(neng)文(wen)章(zhang)(zhang)”之(zhi)(zhi)贤，深谢(xie)欧(ou)(ou)(ou)阳(yang)修赐铭(ming)之(zhi)(zhi)恩。与文(wen)章(zhang)(zhang)开(kai)头呼应。在唐宋(song)八大(da)家当中(zhong)，曾巩是(shi)最(zui)(zui)重(zhong)视章(zhang)(zhang)法的(de)，在以(yi)上所述中(zhong)，读者(zhe)(zhe)可以(yi)看(kan)到曾巩文(wen)章(zhang)(zhang)的(de)这(zhei)一(yi)(yi)特点，结构十(shi)分谨严，内容环环相扣，起(qi)承转合(he)，如行云流水(shui)。此文(wen)可称得上曾巩文(wen)章(zhang)(zhang)这(zhei)一(yi)(yi)方面(mian)的(de)典范之(zhi)(zhi)作。
【】 上一篇：赠黎安二生序原文、注释、翻译与赏析