潮州韩文公庙碑
匹夫而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)百世师，一言而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)天(tian)下法。是(shi)皆(jie)有(you)以参天(tian)地(di)之(zhi)化(hua)，关盛衰之(zhi)运(yun)，其生(sheng)也(ye)有(you)自来，其逝也(ye)有(you)所为(wei)(wei)(wei)。故申、吕自岳(yue)降(jiang)，傅(fu)说为(wei)(wei)(wei)列星，古(gu)今所传，不(bu)可诬也(ye)。孟子(zi)曰：“我(wo)善(shan)养吾(wu)浩然之(zhi)气。”是(shi)气也(ye)，寓于寻(xun)常之(zhi)中，而(er)(er)(er)塞乎天(tian)地(di)之(zhi)间。卒然遇之(zhi)，则(ze)王公(gong)失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦(qin)失其辩。是(shi)孰使之(zhi)然哉？其必有(you)不(bu)依形而(er)(er)(er)立，不(bu)恃力(li)而(er)(er)(er)行(xing)，不(bu)待(dai)生(sheng)而(er)(er)(er)存，不(bu)随死(si)而(er)(er)(er)亡(wang)者矣(yi)。故在天(tian)为(wei)(wei)(wei)星辰(chen)，在地(di)为(wei)(wei)(wei)河岳(yue)，幽则(ze)为(wei)(wei)(wei)鬼神，而(er)(er)(er)明则(ze)复为(wei)(wei)(wei)人(ren)。此理(li)之(zhi)常，无足怪者。（1）
自东汉以来，道(dao)丧文弊，异端并起，历(li)唐贞观、开元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)盛，辅以房、杜(du)、姚、宋而不能救。独(du)韩(han)文公起布衣，谈笑而麾之(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)下靡然(ran)从公，复归于正，盖(gai)三(san)百年(nian)于此(ci)矣(yi)。文起八代之(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)，而道(dao)济天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)溺；忠犯(fan)人主之(zhi)(zhi)(zhi)怒，而勇夺(duo)三(san)军之(zhi)(zhi)(zhi)帅：此(ci)岂非参天(tian)地，关盛衰(shuai)，浩(hao)然(ran)而独(du)存(cun)者(zhe)乎(hu)？（2）
盖(gai)尝论天人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)辨，以(yi)谓人(ren)(ren)无(wu)所不至，惟(wei)天不容(rong)伪(wei)。智可(ke)以(yi)欺(qi)王公，不可(ke)以(yi)欺(qi)豚鱼；力可(ke)以(yi)得天下，不可(ke)以(yi)得匹夫匹妇(fu)之(zhi)(zhi)心。故(gu)公之(zhi)(zhi)精(jing)诚，能(neng)(neng)开衡山(shan)之(zhi)(zhi)云，而不能(neng)(neng)回(hui)宪宗之(zhi)(zhi)惑；能(neng)(neng)驯鳄鱼之(zhi)(zhi)暴，而不能(neng)(neng)弭(mi)皇甫(fu)镈、李逢吉之(zhi)(zhi)谤；能(neng)(neng)信于(yu)南海之(zhi)(zhi)民(min)，庙食百世，而不能(neng)(neng)使其身一日安于(yu)朝廷之(zhi)(zhi)上(shang)。盖(gai)公之(zhi)(zhi)所能(neng)(neng)者天也，其所不能(neng)(neng)者人(ren)(ren)也。（3）
始潮(chao)人(ren)未知学，公(gong)命进士(shi)赵德为(wei)之(zhi)师。自是潮(chao)之(zhi)士(shi)，皆笃于文行，延(yan)及齐民(min)，至于今，号称易(yi)治。信乎(hu)孔子之(zhi)言(yan)，“君(jun)子学道(dao)则爱(ai)人(ren)，小(xiao)人(ren)学道(dao)则易(yi)使”也。潮(chao)人(ren)之(zhi)事公(gong)也，饮食必祭，水(shui)旱疾(ji)疫，凡有求(qiu)必祷焉。而庙(miao)在(zai)刺(ci)史公(gong)堂之(zhi)后，民(min)以出入为(wei)艰。前太守(shou)欲请诸朝作新庙(miao)，不果。元(yuan)佑五年，朝散郎王君(jun)涤(di)来(lai)守(shou)是邦。凡所以养士(shi)治民(min)者(zhe)，一以公(gong)为(wei)师。民(min)既悦服，则出令曰(yue)：“愿新公(gong)庙(miao)者(zhe)，听！”民(min)欢趋之(zhi)，卜(bu)地于州城之(zhi)南(nan)七里，期年而庙(miao)成。（4）
或曰(yue)(yue)：“公(gong)去(qu)国(guo)万里(li)，而(er)谪于(yu)潮(chao)，不能一岁(sui)而(er)归。没而(er)有知，其不眷恋于(yu)潮(chao)也(ye)，审矣。”轼曰(yue)(yue)：“不然！公(gong)之(zhi)(zhi)神在天下者，如(ru)(ru)水(shui)之(zhi)(zhi)在地中，无所往而(er)不在也(ye)。而(er)潮(chao)人(ren)独(du)信之(zhi)(zhi)深，思(si)之(zhi)(zhi)至，焄蒿凄怆，若或见之(zhi)(zhi)。譬如(ru)(ru)凿井(jing)得泉，而(er)曰(yue)(yue)水(shui)专在是，岂理(li)也(ye)哉？”元丰七年，诏(zhao)拜公(gong)昌(chang)黎伯，故(gu)榜曰(yue)(yue)：“昌(chang)黎伯韩(han)文公(gong)之(zhi)(zhi)庙(miao)。”潮(chao)人(ren)请书其事(shi)于(yu)石，因作韩(han)愈(yu)直谏，几被处死，经大(da)臣(chen)营救(jiu)，贬(bian)潮(chao)州刺(ci)史。
勇夺三(san)军(jun)之帅：唐(tang)穆(mu)宗(zong)时，镇(zhen)州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军(jun)首领归(gui)顺(shun)朝廷。
（3）豚鱼：《易·中孚》说(shuo)“信及(ji)豚鱼”，意即只(zhi)有诚心(xin)祭祀，连供品猪鱼都感动，才(cai)得吉卦(gua)。
开(kai)衡山之云：韩(han)愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚(cheng)心(xin)祝祷，天气由(you)阴晦转睛。
驯鳄(e)鱼(yu)之暴：传说韩愈被(bei)贬(bian)为(wei)潮(chao)州刺史(shi)时(shi)，听说潮(chao)州境(jing)内的恶溪中有(you)鳄(e)鱼(yu)为(wei)害(hai)，就写下了(le)《祭鳄(e)鱼(yu)文》来劝戒鳄(e)鱼(yu)搬(ban)迁(qian)。不(bu)久，恶溪之水西(xi)迁(qian)六十里(li)，潮(chao)州境(jing)内永远消除了(le)鳄(e)鱼(yu)之患。
皇甫镈（bó）、李逢吉：均(jun)当时宰相。
（4）朝(chao)散郎：五品(pin)文(wen)官。
（5）熏：香气。
蒿(hao)（hāo）：蒸发(fa)。
凄怆：祭(ji)祀(si)时引起(qi)的感情。
云汉：天河。
天章：文采。
天孙：织女星。
咸(xian)池：神(shen)话中(zhong)太阳沐(mu)浴(yu)的地方。
扶桑：神木名。
籍湜（shí）：张籍、皇甫湜，均韩(han)愈(yu)学生，其古文的成就远不及(ji)师，因此(ci)说“不能望”。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。这两句意(yi)思是韩愈死后必为神。
犦(bao)（bào）牲：牦牛。
鸡卜：用鸡骨卜卦。
译文
一个普通人(ren)却成(cheng)(cheng)(cheng)为(wei)(wei)千百代的(de)(de)(de)(de)(de)榜样，一句话(hua)却成(cheng)(cheng)(cheng)为(wei)(wei)天(tian)下人(ren)效法的(de)(de)(de)(de)(de)准则(ze)。这(zhei)是(shi)因为(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)品格可以与天(tian)地(di)化(hua)育万(wan)物相提(ti)并(bing)论(lun)，也关系到国(guo)家气(qi)运(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)盛衰。他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)降生(sheng)是(shi)有(you)来(lai)历(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)逝世也是(shi)有(you)所作为(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)。所以，申伯、吕侯(hou)由高山之神降生(sheng)，傅说死(si)后成(cheng)(cheng)(cheng)为(wei)(wei)天(tian)上的(de)(de)(de)(de)(de)列星(xing)(xing)，从古(gu)到今的(de)(de)(de)(de)(de)传说，是(shi)不(bu)(bu)可否认的(de)(de)(de)(de)(de)。孟(meng)子(zi)说：“我善于(yu)修(xiu)养我盛大(da)正(zheng)直的(de)(de)(de)(de)(de)气(qi)。”这(zhei)种气(qi)，寄托在(zai)平(ping)常(chang)事物中，又充满(man)于(yu)天(tian)地(di)之间。突然遇(yu)上它，那么，王公贵族就(jiu)(jiu)会失去(qu)他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)贵，晋国(guo)、楚国(guo)就(jiu)(jiu)会失去(qu)它们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)富有(you)，张良(liang)、陈平(ping)就(jiu)(jiu)会失去(qu)他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧，孟(meng)贲、夏育就(jiu)(jiu)会失去(qu)他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)勇力，张仪、苏秦(qin)就(jiu)(jiu)会失去(qu)他(ta)(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)辩才。是(shi)什么东西使它这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？那一定(ding)有(you)一种不(bu)(bu)依附形(xing)体而成(cheng)(cheng)(cheng)立，不(bu)(bu)依靠外力而行动(dong)，不(bu)(bu)等待出生(sheng)就(jiu)(jiu)存在(zai)，不(bu)(bu)随(sui)着(zhe)死(si)亡就(jiu)(jiu)消逝的(de)(de)(de)(de)(de)东西了。所以在(zai)天(tian)上就(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)为(wei)(wei)星(xing)(xing)宿，在(zai)地(di)下就(jiu)(jiu)化(hua)为(wei)(wei)河川山岳；在(zai)阴(yin)间就(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)为(wei)(wei)鬼神，在(zai)阳世便(bian)又成(cheng)(cheng)(cheng)为(wei)(wei)人(ren)。这(zhei)个道理十分平(ping)常(chang)，不(bu)(bu)值得奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)。
自从东(dong)汉以来，儒道(dao)(dao)沦(lun)丧，文风败坏，佛(fo)、道(dao)(dao)等(deng)邪说一齐(qi)出现。经历了唐代贞观、开元的(de)(de)兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚(yao)崇、宋璟等(deng)名(ming)臣辅(fu)佐，还不能挽救。只(zhi)有(you)韩文公从普通人(ren)里(li)崛(jue)起，在(zai)谈笑(xiao)风生(sheng)中(zhong)指挥(hui)古文运(yun)动(dong)，天下(xia)人(ren)纷(fen)纷(fen)倾倒追随他(ta)(ta)，使(shi)思想和文风又回到(dao)正路上来，到(dao)现在(zai)已经有(you)三百年左右(you)了。他(ta)(ta)的(de)(de)文章使(shi)八代以来的(de)(de)衰败文风，得(de)(de)到(dao)振(zhen)兴，他(ta)(ta)对(dui)儒道(dao)(dao)的(de)(de)宣扬，使(shi)天下(xia)人(ren)在(zai)沉(chen)溺中(zhong)得(de)(de)到(dao)拯救，他(ta)(ta)的(de)(de)忠诚曾(ceng)触犯了皇(huang)帝的(de)(de)恼怒，他(ta)(ta)的(de)(de)勇气能折(zhe)服三军的(de)(de)主(zhu)帅：这难道(dao)(dao)不是与(yu)天地(di)化育万(wan)物相并列，关系到(dao)国家盛衰，浩大(da)刚正而独立存(cun)在(zai)的(de)(de)正气吗？
我(wo)曾谈论过天道(dao)和人(ren)事(shi)的(de)(de)(de)区(qu)别：认为人(ren)没(mei)有什么(me)事(shi)不(bu)能(neng)做出来(lai)，只是天不(bu)容许人(ren)作伪。人(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)谋(mou)可以欺(qi)骗(pian)(pian)王公(gong)，却(que)不(bu)能(neng)欺(qi)骗(pian)(pian)小猪和鱼；人(ren)的(de)(de)(de)力量可以取得天下，却(que)不(bu)能(neng)取得普通老百(bai)姓的(de)(de)(de)民心。所以韩公(gong)的(de)(de)(de)专心诚意，能(neng)够(gou)(gou)驱散衡山的(de)(de)(de)阴云，却(que)不(bu)能(neng)够(gou)(gou)挽回(hui)宪宗佞佛的(de)(de)(de)执迷(mi)不(bu)悟(wu)；能(neng)够(gou)(gou)驯服鳄鱼的(de)(de)(de)凶暴，却(que)不(bu)能(neng)够(gou)(gou)制止皇甫镈、李逢吉的(de)(de)(de)诽谤；能(neng)够(gou)(gou)在潮州老百(bai)姓中取得信任，百(bai)代都享受庙堂祭祀，却(que)不(bu)能(neng)使自(zi)身在朝廷上(shang)有一天的(de)(de)(de)平安。原来(lai)，韩公(gong)能(neng)够(gou)(gou)遵从的(de)(de)(de)，是天道(dao)；他不(bu)能(neng)屈从的(de)(de)(de)，是人(ren)事(shi)。
从(cong)(cong)前，潮(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人不(bu)知道(dao)学(xue)(xue)习儒(ru)道(dao)，韩(han)公指定(ding)(ding)(ding)进(jin)士赵德做他们的(de)(de)老师。从(cong)(cong)此(ci)潮(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)读(du)书人，都专心于学(xue)(xue)问(wen)的(de)(de)研(yan)究和品行(xing)的(de)(de)修(xiu)养，并影响到(dao)普通百(bai)姓(xing)(xing)。直到(dao)现在，潮(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)被称为(wei)(wei)容(rong)易治理(li)(li)的(de)(de)地方。确实不(bu)错啊，孔子曾(ceng)说过这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)话：“有(you)地位的(de)(de)人学(xue)(xue)了道(dao)理(li)(li)，就(jiu)会爱护人民(min)；地位低的(de)(de)人学(xue)(xue)了道(dao)理(li)(li)，就(jiu)容(rong)易治理(li)(li)。”潮(chao)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)人敬奉韩(han)公，吃喝的(de)(de)时候必定(ding)(ding)(ding)要(yao)祭祀(si)他，水(shui)灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有(you)求(qiu)助于神(shen)灵的(de)(de)事(shi)，必定(ding)(ding)(ding)到(dao)祠(ci)庙(miao)(miao)里去祈祷。可是祠(ci)庙(miao)(miao)在州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)衙(ya)门大堂的(de)(de)后(hou)面，百(bai)姓(xing)(xing)以(yi)为(wei)(wei)进(jin)出(chu)不(bu)方便(bian)。前任(ren)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)想(xiang)申请朝廷建造新的(de)(de)祠(ci)庙(miao)(miao)，没有(you)成功。元佑(you)五(wu)年(nian)，朝散郎王涤先生来(lai)担任(ren)这(zhei)(zhei)个州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)知州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，凡是用来(lai)培养士子，治理(li)(li)百(bai)姓(xing)(xing)的(de)(de)措施(shi)，完全以(yi)韩(han)公为(wei)(wei)榜样(yang)。老百(bai)姓(xing)(xing)心悦诚(cheng)服以(yi)后(hou)，便(bian)下命令说：“愿(yuan)意(yi)重(zhong)新修(xiu)建韩(han)公祠(ci)庙(miao)(miao)的(de)(de)人，就(jiu)来(lai)听从(cong)(cong)命令。”老百(bai)姓(xing)(xing)高(gao)高(gao)兴(xing)兴(xing)地赶来(lai)参(can)加这(zhei)(zhei)项工程(cheng)。在州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)城南面七里选(xuan)了一块好(hao)地方，一年(nian)后(hou)新庙(miao)(miao)就(jiu)建成了。
有人说：“韩(han)(han)公(gong)(gong)远离京城约万里，而贬官到(dao)潮州(zhou)(zhou)，不(bu)到(dao)一(yi)年便回去了(le)(le)，他(ta)(ta)死(si)后(hou)有知的(de)话，是(shi)不(bu)会(hui)深(shen)(shen)切(qie)怀念潮州(zhou)(zhou)的(de)，这(zhei)是(shi)明(ming)摆着的(de)。”我(wo)说：“不(bu)是(shi)这(zhei)样的(de)，韩(han)(han)公(gong)(gong)的(de)神灵在人间，好(hao)比水(shui)在地上，没有什(shen)么地方不(bu)存在。而且潮州(zhou)(zhou)人信仰得(de)(de)特别深(shen)(shen)厚，思念得(de)(de)十分恳切(qie)，每当祭祀时，香雾缭绕，不(bu)由涌起悲伤(shang)凄怆的(de)感觉，就(jiu)象见到(dao)了(le)(le)他(ta)(ta)，好(hao)比挖一(yi)口井得(de)(de)到(dao)了(le)(le)水(shui)，就(jiu)说水(shui)只在这(zhei)个(ge)地方，难(nan)道有这(zhei)个(ge)道理(li)的(de)吗？”元丰(feng)七年，皇帝下诏(zhao)书封(feng)韩(han)(han)公(gong)(gong)为(wei)昌黎(li)伯，所以祠庙的(de)匾额上题为(wei)“昌黎(li)伯韩(han)(han)文公(gong)(gong)之庙。”潮州(zhou)(zhou)人请我(wo)书写他(ta)(ta)的(de)事(shi)迹刻在石(shi)碑上，因此(ci)作首诗送给他(ta)(ta)们，让他(ta)(ta)们歌(ge)唱(chang)着祭祀韩(han)(han)公(gong)(gong)，歌(ge)词(ci)说：
您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)从前骑龙邀(yao)游在白(bai)云(yun)(yun)乡，双手拨动银河，挑(tiao)开(kai)天(tian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)云(yun)(yun)彩，织女(nv)(nv)替您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)织成云(yun)(yun)锦(jin)衣裳。您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)轻(qing)快地乘着风来(lai)(lai)到(dao)皇帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)身旁(pang)，下降到(dao)人间，为混(hun)乱的(de)(de)(de)(de)俗世扫除(chu)异端。您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)在西边游览(lan)了(le)(le)(le)咸池，巡视了(le)(le)(le)扶桑，草木都(dou)披(pi)上(shang)了(le)(le)(le)您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)恩泽，承(cheng)受着您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)光辉普照。您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)追随李白(bai)、杜甫，与(yu)他(ta)们一(yi)起(qi)比(bi)翼翱翔，使(shi)张籍(ji)、皇甫湜奔跑流汗、两腿都(dou)跑僵了(le)(le)(le)，也不(bu)能仰见您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)那能使(shi)倒(dao)影消失的(de)(de)(de)(de)耀眼光辉。您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)上(shang)书痛斥佛教，讽谏(jian)君王，被邀(yao)请到(dao)潮(chao)州来(lai)(lai)观看，中途又游览(lan)了(le)(le)(le)衡山和湘水，经(jing)过了(le)(le)(le)埋葬(zang)帝(di)(di)舜的(de)(de)(de)(de)九嶷山，凭吊了(le)(le)(le)娥皇和女(nv)(nv)英。到(dao)了(le)(le)(le)潮(chao)州，祝融为您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)在前面开(kai)路，海若(ruo)躲藏(zang)起(qi)来(lai)(lai)了(le)(le)(le)，您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶(gan)羊群一(yi)样(yang)。天(tian)上(shang)缺少人材，天(tian)帝(di)(di)感(gan)到(dao)悲伤(shang)，派巫阳唱着歌到(dao)下界招您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)英魂(hun)上(shang)天(tian)。用牦牛作祭品，用鸡骨(gu)来(lai)(lai)占卜，敬献上(shang)我们的(de)(de)(de)(de)美酒；还有殷红(hong)的(de)(de)(de)(de)荔枝，金黄的(de)(de)(de)(de)香蕉(jiao)。您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)不(bu)肯(ken)稍作停留，使(shi)我们泪下如雨(yu)，只得送您(nin)(nin)(nin)(nin)(nin)的(de)(de)(de)(de)英灵，披(pi)着头发，轻(qing)快地返回仙乡。
赏析
碑(bei)(bei)文高度(du)颂扬了韩(han)愈的道(dao)德、文章(zhang)和政绩，并具体描述了潮州人(ren)民对(dui)韩(han)愈的崇(chong)敬怀念之(zhi)情(qing)。碑(bei)(bei)文写得(de)感(gan)情(qing)澎湃，气势(shi)磅礴(bo)，被(bei)人(ren)誉为“宋(song)人(ren)集(ji)中无此文字，直然(ran)凌越四百年，迫文公(gong)（按指韩(han)愈）而上(shang)之(zhi)”（《苏长公(gong)合(he)作(zuo)》引钱东(dong)湖语(yu)）。黄震甚至说：“《韩(han)文公(gong)庙碑(bei)(bei)》，非东(dong)坡不(bu)能为此，非韩(han)公(gong)不(bu)足以当此，千古(gu)奇观也。”（《三苏文范》引）
起笔两句“匹夫而(er)为百世师(shi)，一(yi)(yi)(yi)言(yan)而(er)为天(tian)(tian)下法”，劈空而(er)来，突(tu)兀高(gao)(gao)亢，豪迈警策，一(yi)(yi)(yi)下子就将(jiang)读者的(de)(de)心(xin)紧紧抓(zhua)住。作者并没有(you)急于(yu)(yu)要说出具(ju)体(ti)是(shi)(shi)谁能(neng)具(ju)有(you)如(ru)此(ci)(ci)崇(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)威望和(he)如(ru)此(ci)(ci)深远的(de)(de)影(ying)响，而(er)是(shi)(shi)继续泛(fan)论(lun)(lun)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)伟人(ren)的(de)(de)作用(yong)(yong)，能(neng)“参天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化，关盛衰(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)运”。接着(zhe)又(you)举(ju)出申侯、吕侯是(shi)(shi)岳神(shen)降生，傅说死(si)后变为列星的(de)(de)古代传说来说明(ming)(ming)这(zhei)(zhei)(zhei)类伟人(ren)降生到这(zhei)(zhei)(zhei)世上来是(shi)(shi)有(you)目的(de)(de)的(de)(de)，从这(zhei)(zhei)(zhei)世上逝去后也能(neng)有(you)所(suo)作为。这(zhei)(zhei)(zhei)就为下文(wen)论(lun)(lun)述(shu)浩然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)(qi)作了充(chong)分(fen)的(de)(de)铺垫，蓄足了气(qi)(qi)势。于(yu)(yu)是(shi)(shi)，文(wen)章顺势引出孟子的(de)(de)名(ming)(ming)言(yan)“我善养吾(wu)浩然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)(qi)”，并说明(ming)(ming)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)气(qi)(qi)无(wu)(wu)所(suo)不在(zai)，“寓于(yu)(yu)寻(xun)常之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，而(er)塞乎天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)”。接着(zhe)，连用(yong)(yong)三(san)(san)组排比句，从所(suo)遇(yu)对象的(de)(de)反(fan)应、此(ci)(ci)气(qi)(qi)存(cun)在(zai)的(de)(de)条(tiao)件(jian)和(he)此(ci)(ci)气(qi)(qi)存(cun)在(zai)的(de)(de)方式这(zhei)(zhei)(zhei)三(san)(san)个(ge)方面来具(ju)体(ti)予(yu)(yu)以(yi)描述(shu)、评(ping)论(lun)(lun)。“卒然(ran)遇(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则王公失(shi)其(qi)(qi)贵(gui)(gui)，晋、楚失(shi)其(qi)(qi)富，良、平(ping)失(shi)其(qi)(qi)智(zhi)，贲(bi)、育失(shi)其(qi)(qi)勇，仪、秦失(shi)其(qi)(qi)辩”，这(zhei)(zhei)(zhei)组排比句是(shi)(shi)说，突(tu)然(ran)遇(yu)上这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)浩然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)(qi)，能(neng)使人(ren)失(shi)去其(qi)(qi)原有(you)的(de)(de)贵(gui)(gui)、富、智(zhi)、勇、辩，可(ke)见其(qi)(qi)威力之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大。文(wen)章又(you)用(yong)(yong)“是(shi)(shi)孰(shu)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)哉”这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)设问句，引出对此(ci)(ci)气(qi)(qi)存(cun)在(zai)条(tiao)件(jian)的(de)(de)评(ping)述(shu)：“其(qi)(qi)必有(you)不依形(xing)(xing)而(er)立，不恃(shi)力而(er)行，不待生而(er)存(cun)，不随死(si)而(er)亡(wang)者矣”，实际(ji)上是(shi)(shi)强调此(ci)(ci)气(qi)(qi)乃无(wu)(wu)条(tiao)件(jian)地存(cun)在(zai)于(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)。正(zheng)是(shi)(shi)因(yin)(yin)为它无(wu)(wu)条(tiao)件(jian)地存(cun)在(zai)于(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，所(suo)以(yi)它的(de)(de)存(cun)在(zai)形(xing)(xing)式也变化不一(yi)(yi)(yi)，并不固定：“故(gu)在(zai)天(tian)(tian)为星辰，在(zai)地为河岳，幽则为鬼神(shen)，而(er)明(ming)(ming)则复为人(ren)。”以(yi)上三(san)(san)组排比句，如(ru)江(jiang)海横流，浩浩奔涌，襄陵浸(jin)天(tian)(tian)，势不可(ke)挡。而(er)为了疏荡其(qi)(qi)气(qi)(qi)，使文(wen)章形(xing)(xing)成(cheng)顿挫，在(zai)一(yi)(yi)(yi)组和(he)二组之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)设问句“是(shi)(shi)孰(shu)使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)哉”，表示意(yi)思的(de)(de)转换；在(zai)二组和(he)三(san)(san)组之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)因(yin)(yin)果连词“故(gu)”，表示上下层之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)的(de)(de)因(yin)(yin)果关系。三(san)(san)层写完(wan)，又(you)用(yong)(yong)“此(ci)(ci)理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常，无(wu)(wu)足怪者”予(yu)(yu)以(yi)归纳小结，使其(qi)(qi)开(kai)合(he)有(you)序，奔放中现出严谨(jin)。这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)段(duan)对于(yu)(yu)浩然(ran)正(zheng)气(qi)(qi)的(de)(de)描述(shu)、评(ping)论(lun)(lun)，虽带有(you)相当(dang)的(de)(de)夸(kua)张和(he)较(jiao)浓(nong)的(de)(de)神(shen)秘色(se)彩(cai)，但(dan)浩然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)气(qi)(qi)并非(fei)虚无(wu)(wu)飘(piao)渺的(de)(de)东西，而(er)是(shi)(shi)确实存(cun)在(zai)着(zhe)的(de)(de)，这(zhei)(zhei)(zhei)就是(shi)(shi)人(ren)们平(ping)常所(suo)说的(de)(de)正(zheng)义的(de)(de)力量(liang)和(he)精神(shen)。因(yin)(yin)此(ci)(ci)，它的(de)(de)影(ying)响极为深远，比如(ru)宋末(mo)民族英雄文(wen)天(tian)(tian)祥就将(jiang)其(qi)(qi)写入著名(ming)(ming)的(de)(de)爱国诗篇《正(zheng)气(qi)(qi)歌》中，表现出崇(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)民族气(qi)(qi)节和(he)浓(nong)郁的(de)(de)爱国主(zhu)义精神(shen)。它在(zai)今后还将(jiang)沾溉(gai)后人(ren)，涵(han)育百代。
碑(bei)文(wen)(wen)(wen)(wen)首段，对(dui)于浩(hao)(hao)然(ran)(ran)正气(qi)作了充分(fen)(fen)的(de)(de)(de)描述(shu)、评论，韩(han)愈(yu)的(de)(de)(de)高大(da)(da)形象已隐(yin)隐(yin)出现(xian)，于是(shi)二段顺势(shi)转入评述(shu)其(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)。碑(bei)文(wen)(wen)(wen)(wen)先强(qiang)(qiang)调自东(dong)汉以(yi)来(lai)，“道(dao)(dao)丧文(wen)(wen)(wen)(wen)弊(bi)，异(yi)(yi)端(duan)(duan)并(bing)起(qi)”。东(dong)汉末年(nian)黄巾大(da)(da)起(qi)义之(zhi)(zhi)后(hou)，不仅统一(yi)的(de)(de)(de)政治局面(mian)不复(fu)存在(zai)，经济(ji)(ji)(ji)遭到(dao)(dao)严重破坏，而且儒家思(si)想也完全解体。先是(shi)道(dao)(dao)教和佛教盛行，到(dao)(dao)了晋朝，又出现(xian)释、道(dao)(dao)合(he)一(yi)的(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)学(xue)。因此(ci)，从(cong)(cong)儒家的(de)(de)(de)立(li)场来(lai)看，儒道(dao)(dao)丧失、异(yi)(yi)端(duan)(duan)并(bing)起(qi)的(de)(de)(de)说法并(bing)非(fei)夸张(zhang)。再(zai)看文(wen)(wen)(wen)(wen)风，魏(wei)、晋文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)已开(kai)始骈(pian)偶(ou)化(hua)，到(dao)(dao)了南期，骈(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)占了绝对(dui)的(de)(de)(de)优势(shi)，讲究(jiu)平仄押韵，堆砌辞藻和典故(gu)，内容(rong)空虚，陈言泛滥，连反对(dui)过(guo)于骈(pian)偶(ou)化(hua)的(de)(de)(de)刘(liu)勰在(zai)写(xie)作《文(wen)(wen)(wen)(wen)心雕(diao)龙》时也依然(ran)(ran)采用骈(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)，可见(jian)其(qi)(qi)(qi)势(shi)力之(zhi)(zhi)大(da)(da)，已积重难(nan)返。即(ji)使进入唐朝，在(zai)政治、经济(ji)(ji)(ji)上(shang)出现(xian)了贞观和开(kai)元盛世，并(bing)先后(hou)出现(xian)了房玄(xuan)(xuan)龄、杜如晦、姚崇、宋璟等(deng)贤相(xiang)，对(dui)于衰弊(bi)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)风，也无(wu)法改变。直(zhi)到(dao)(dao)贞元、元和之(zhi)(zhi)际(ji)，“独韩(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)公起(qi)布衣，谈(tan)(tan)笑(xiao)而麾(hui)之(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)下靡然(ran)(ran)从(cong)(cong)公，复(fu)归于正，盖三百年(nian)于此(ci)矣。”用“谈(tan)(tan)笑(xiao)”“麾(hui)之(zhi)(zhi)”“靡然(ran)(ran)”等(deng)词语来(lai)强(qiang)(qiang)调韩(han)愈(yu)所(suo)倡导的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)(wen)(wen)运动(dong)号召力之(zhi)(zhi)强(qiang)(qiang)、声(sheng)势(shi)之(zhi)(zhi)大(da)(da)，是(shi)完全符合(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)学(xue)史实际(ji)的(de)(de)(de)。接着(zhe)，碑(bei)文(wen)(wen)(wen)(wen)连用四(si)个(ge)(ge)排比(bi)分(fen)(fen)句(ju)(ju)：“文(wen)(wen)(wen)(wen)起(qi)八代(dai)之(zhi)(zhi)衰，而道(dao)(dao)济(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)溺，忠犯人主之(zhi)(zhi)怒，而勇(yong)(yong)夺三军之(zhi)(zhi)帅”，以(yi)此(ci)从(cong)(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)、道(dao)(dao)、忠、勇(yong)(yong)四(si)个(ge)(ge)方面(mian)来(lai)盛赞韩(han)愈(yu)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)和为(wei)(wei)人行事。一(yi)个(ge)(ge)分(fen)(fen)句(ju)(ju)一(yi)个(ge)(ge)方面(mian)，概括力极(ji)强(qiang)(qiang)，气(qi)势(shi)也极(ji)其(qi)(qi)(qi)充畅，因此(ci)这(zhei)(zhei)四(si)个(ge)(ge)分(fen)(fen)句(ju)(ju)也成为(wei)(wei)整个(ge)(ge)碑(bei)文(wen)(wen)(wen)(wen)最警(jing)策的(de)(de)(de)名句(ju)(ju)而流传(chuan)千古、脍炙人口。而韩(han)愈(yu)在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)、道(dao)(dao)、忠、勇(yong)(yong)这(zhei)(zhei)四(si)个(ge)(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)表现(xian)，正体现(xian)了上(shang)文(wen)(wen)(wen)(wen)所(suo)写(xie)的(de)(de)(de)浩(hao)(hao)然(ran)(ran)正气(qi)，所(suo)以(yi)苏轼(shi)强(qiang)(qiang)调说：“此(ci)岂(qi)非(fei)参天(tian)(tian)地、关盛衰、浩(hao)(hao)然(ran)(ran)而独存者乎！”这(zhei)(zhei)样，将一(yi)、二两(liang)段完全挽合(he)起(qi)来(lai)。至此(ci)，读(du)者才(cai)充分(fen)(fen)理解，原来(lai)碑(bei)文(wen)(wen)(wen)(wen)首段所(suo)放笔泛写(xie)的(de)(de)(de)浩(hao)(hao)然(ran)(ran)正气(qi)，实际(ji)上(shang)是(shi)句(ju)(ju)句(ju)(ju)都在(zai)描写(xie)韩(han)愈(yu)。由(you)此(ci)可见(jian)此(ci)文(wen)(wen)(wen)(wen)立(li)意的(de)(de)(de)精(jing)巧，用心的(de)(de)(de)良苦。
碑文(wen)第三段(duan)，完全(quan)(quan)转换(huan)角(jiao)度，另(ling)起炉灶，从论(lun)(lun)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)辨(bian)”人(ren)(ren)(ren)手。所(suo)(suo)谓“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)辨(bian)”，就是(shi)(shi)分清天(tian)(tian)意(yi)和(he)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)两个方面的(de)(de)情况，也(ye)即是(shi)(shi)：“智可以(yi)(yi)(yi)欺(qi)(qi)王公(gong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)欺(qi)(qi)豚(tun)鱼(yu)；力可以(yi)(yi)(yi)得(de)(de)天(tian)(tian)下，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)得(de)(de)匹(pi)(pi)夫匹(pi)(pi)妇(fu)之(zhi)心。”人(ren)(ren)(ren)干坏事可以(yi)(yi)(yi)无所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)其极，但天(tian)(tian)意(yi)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)容忍的(de)(de)；人(ren)(ren)(ren)可以(yi)(yi)(yi)欺(qi)(qi)骗(pian)王公(gong)大人(ren)(ren)(ren)，但天(tian)(tian)意(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)容忍人(ren)(ren)(ren)去欺(qi)(qi)骗(pian)小(xiao)猪、小(xiao)鱼(yu)，因(yin)为(wei)(wei)(wei)《易(yi)·中(zhong)孚》的(de)(de)卦象象征(zheng)着中(zhong)心诚(cheng)信(xin)，诚(cheng)信(xin)到能(neng)(neng)(neng)感(gan)化(hua)小(xiao)猪、小(xiao)鱼(yu)等微细之(zhi)物，如(ru)能(neng)(neng)(neng)扩大到以(yi)(yi)(yi)之(zhi)施政(zheng)，一定能(neng)(neng)(neng)获得(de)(de)吉祥，因(yin)为(wei)(wei)(wei)诚(cheng)信(xin)正(zheng)应(ying)合(he)着天(tian)(tian)刚正(zheng)的(de)(de)美(mei)德(de)；人(ren)(ren)(ren)可以(yi)(yi)(yi)用(yong)暴力去夺取(qu)天(tian)(tian)下，却不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)用(yong)暴力去征(zheng)服匹(pi)(pi)夫匹(pi)(pi)妇(fu)之(zhi)心，因(yin)为(wei)(wei)(wei)这(zhei)也(ye)体现了天(tian)(tian)意(yi)。这(zhei)些(xie)说(shuo)法，在(zai)今天(tian)(tian)看来，有不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)唯心的(de)(de)成分在(zai)内，但也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)毫无合(he)理(li)(li)的(de)(de)内核。比(bi)(bi)如(ru)将天(tian)(tian)意(yi)理(li)(li)解为(wei)(wei)(wei)公(gong)理(li)(li)和(he)法律，还(hai)是(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)讲(jiang)得(de)(de)通的(de)(de)。接着，碑文(wen)便从天(tian)(tian)意(yi)和(he)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)的(de)(de)角(jiao)度，连用(yong)排比(bi)(bi)句(ju)进行(xing)两相比(bi)(bi)照(zhao)，指(zhi)出：“故公(gong)之(zhi)精诚(cheng)，能(neng)(neng)(neng)开衡(heng)山之(zhi)云(yun)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)回宪宗之(zhi)惑(huo)；能(neng)(neng)(neng)驯鳄(e)鱼(yu)之(zhi)暴，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)弭皇甫镩(cuan)、李(li)逢吉之(zhi)谤；能(neng)(neng)(neng)信(xin)于南海之(zhi)民，庙食百世，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)使其身一日安于朝廷之(zhi)上。”在(zai)这(zhei)两相比(bi)(bi)照(zhao)中(zhong)，前(qian)项均(jun)属(shu)天(tian)(tian)意(yi)，后项均(jun)属(shu)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)。凡属(shu)天(tian)(tian)意(yi)者(zhe)(zhe)，韩(han)愈(yu)(yu)都能(neng)(neng)(neng)取(qu)得(de)(de)成功(gong)；凡属(shu)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)者(zhe)(zhe)，韩(han)愈(yu)(yu)全(quan)(quan)遭(zao)失败。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)结(jie)论(lun)(lun)是(shi)(shi)：“盖公(gong)之(zhi)所(suo)(suo)能(neng)(neng)(neng)者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)也(ye)。所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)者(zhe)(zhe)，人(ren)(ren)(ren)也(ye)。”这(zhei)样(yang)论(lun)(lun)说(shuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)仅能(neng)(neng)(neng)与上文(wen)论(lun)(lun)述浩然之(zhi)气的(de)(de)话(hua)完全(quan)(quan)吻(wen)合(he)，不(bu)(bu)(bu)(bu)致(zhi)矛盾(dun)，而(er)且主要是(shi)(shi)突出和(he)强调韩(han)愈(yu)(yu)受到贬滴(di)、遭(zao)遇(yu)诽(fei)谤、不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)安身于朝廷，全(quan)(quan)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)的(de)(de)结(jie)果(guo)，也(ye)即是(shi)(shi)君昏臣奸的(de)(de)黑暗政(zheng)治所(suo)(suo)造成的(de)(de)。因(yin)此(ci)，碑文(wen)这(zhei)样(yang)写，不(bu)(bu)(bu)(bu)仅是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)了歌颂韩(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)忠诚(cheng)和(he)正(zheng)直，也(ye)寄寓着对韩(han)愈(yu)(yu)在(zai)政(zheng)治上屡(lv)遭(zao)陷(xian)害打击的(de)(de)愤懑在(zai)内。
碑文(wen)第四(si)段，重(zhong)(zhong)点(dian)描写(xie)韩(han)愈(yu)(yu)在(zai)(zai)潮(chao)州(zhou)的(de)政绩以(yi)及潮(chao)州(zhou)人(ren)民对(dui)韩(han)愈(yu)(yu)的(de)崇敬和怀(huai)念之(zhi)情。由于(yu)(yu)(yu)韩(han)愈(yu)(yu)在(zai)(zai)潮(chao)州(zhou)期(qi)间重(zhong)(zhong)视兴办教育(yu)事业，故“潮(chao)之(zhi)士，皆笃(du)于(yu)(yu)(yu)文(wen)行，延及齐(qi)民”；由于(yu)(yu)(yu)韩(han)愈(yu)(yu)在(zai)(zai)潮(chao)州(zhou)期(qi)间重(zhong)(zhong)视水(shui)利、根除民患，故“潮(chao)人(ren)之(zhi)事公(gong)也(ye)，饮食必祭，水(shui)旱疾疫，凡有求必祷(dao)焉(yan)”。而对(dui)于(yu)(yu)(yu)王涤倡议(yi)重(zhong)(zhong)建韩(han)愈(yu)(yu)新庙之(zhi)举(ju)，“民欢(huan)趋之(zhi)”。而当有人(ren)以(yi)韩(han)愈(yu)(yu)生前在(zai)(zai)潮(chao)时间很短(duan)、对(dui)潮(chao)并不(bu)(bu)留恋为由认为在(zai)(zai)潮(chao)修建韩(han)庙并无(wu)意义时，苏轼(shi)直接(jie)出面(mian)，以(yi)“如水(shui)之(zhi)在(zai)(zai)地中(zhong)”来比喻韩(han)愈(yu)(yu)之(zhi)神(shen)“无(wu)所往而不(bu)(bu)在(zai)(zai)也(ye)”，说(shuo)明韩(han)愈(yu)(yu)影响(xiang)之(zhi)广大深远(yuan)，既(ji)极生动形象(xiang)，又(you)极具说(shuo)服力。
碑文(wen)(wen)最(zui)后，为了(le)(le)(le)进一步抒(shu)写作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)对于(yu)(yu)(yu)韩(han)愈的(de)(de)(de)高度崇(chong)敬之(zhi)情，又(you)展开(kai)(kai)浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)想象(xiang)，创作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)一首(shou)热(re)情洋溢的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)歌(ge)。诗(shi)(shi)中想象(xiang)韩(han)愈是(shi)天仙下凡，“下与浊世扫秕(bi)糠”的(de)(de)(de)；他的(de)(de)(de)诗(shi)(shi)歌(ge)成就极(ji)高，可以(yi)“追逐李、杜参翱(ao)翔(xiang)”；他忠诚耿(geng)直，敢于(yu)(yu)(yu)“作(zuo)(zuo)书诋佛(fo)讥(ji)君王”；他感动(dong)(dong)上苍(cang)，“祝融先驱(qu)海若藏，约(yue)束蛟鳄如(ru)驱(qu)羊”。因(yin)而(er)当(dang)他离开(kai)(kai)天廷以(yi)后，上帝(di)十(shi)分悲伤，仍(reng)然将他召回。诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)最(zui)后，写作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)献上丰厚的(de)(de)(de)祭品(pin)，虔(qian)诚地(di)向他祷告，希(xi)望他能(neng)在人间稍作(zuo)(zuo)停留，但他却翩然飞回天宫，于(yu)(yu)(yu)是(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)再也控制(zhi)不(bu)住自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)感情，便涕泪滂沱了(le)(le)(le)。诗(shi)(shi)中通(tong)过这(zhei)种浪(lang)漫(man)的(de)(de)(de)想象(xiang)，既再一次高度赞(zan)扬了(le)(le)(le)韩(han)愈的(de)(de)(de)业绩，天人共鉴，韩(han)愈的(de)(de)(de)精神，感天动(dong)(dong)地(di)，从而(er)表现一位古文(wen)(wen)运动(dong)(dong)完(wan)成者(zhe)(zhe)对于(yu)(yu)(yu)古文(wen)(wen)运动(dong)(dong)开(kai)(kai)拓者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)十(shi)分虔(qian)敬的(de)(de)(de)心(xin)情，又(you)紧密呼应碑文(wen)(wen)首(shou)段(duan)对于(yu)(yu)(yu)浩然正气(qi)的(de)(de)(de)描述、评论，文(wen)(wen)心(xin)之(zhi)深细严(yan)密，达到(dao)了(le)(le)(le)无(wu)以(yi)复加的(de)(de)(de)程度。
综上所述(shu)(shu)，这篇碑文(wen)(wen)(wen)将议(yi)论、描述(shu)(shu)、引(yin)征(zheng)、对(dui)话、诗歌(ge)等(deng)熔(rong)铸(zhu)于一炉，高论卓识(shi)，雄(xiong)健奔放，骈散兼施，文(wen)(wen)(wen)情并(bing)茂(mao)。正(zheng)如(ru)王世贞(zhen)所说：“此碑自始(shi)至末，无一懈怠，佳言格论，层(ceng)见迭(die)出，如(ru)太牢之(zhi)(zhi)悦(yue)口，夜明之(zhi)(zhi)夺目，苏(su)文(wen)(wen)(wen)古(gu)今所推，此尤其(qi)最得意者。”（《御选唐宋(song)文(wen)(wen)(wen)醇(chun)》引(yin)）而宋(song)代著名诗文(wen)(wen)(wen)评论家(jia)洪(hong)迈，则将它与(yu)唐代许多著名作家(jia)所撰写的韩(han)愈碑、传(chuan)、墓(mu)志等(deng)文(wen)(wen)(wen)章相比，指出它完全超(chao)越(yue)(yue)了前人：“刘梦得、李习之(zhi)(zhi)、皇甫持正(zheng)、李汉，皆(jie)称颂(song)韩(han)公之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，各极(ji)其(qi)挚(zhi)……及东坡之(zhi)(zhi)碑一出，而后众说尽(jin)废(fei)……骑龙(long)白云之(zhi)(zhi)诗，蹈(dao)厉(li)发(fa)越(yue)(yue)，直到《雅(ya)》《颂(song)》，所谓(wei)若捕龙(long)蛇、搏虎豹(bao)者，大哉言乎！”（《容斋随笔(bi)》卷(juan)八）
【】 上一篇：乞校正陆贽奏议进御札子原文、注释、翻译与赏析
下一篇：石钟山记原文、注释、翻译与赏析