辨奸论
事有(you)(you)必至(zhi)，理有(you)(you)固然。惟天下之(zhi)静者(zhe)，乃能见(jian)微而知(zhi)著(zhu)。月(yue)晕(yun)而风，础(chu)润而雨，人(ren)人(ren)知(zhi)之(zhi)。人(ren)事之(zhi)推(tui)移，理势之(zhi)相因(yin)，其疏(shu)阔而难(nan)知(zhi)，变化而不可(ke)测(ce)者(zhe)，孰与天地阴(yin)阳之(zhi)事。而贤(xian)者(zhe)有(you)(you)不知(zhi)，其故何也(ye)？好恶乱其中，而利害夺(duo)其外也(ye)。
昔者(zhe)(zhe)山(shan)巨源(yuan)见(jian)王(wang)衍曰：“误天下苍生者(zhe)(zhe)，必此人(ren)也(ye)！”郭汾阳(yang)见(jian)卢杞曰：“此人(ren)得志，吾(wu)(wu)子孙无(wu)遗(yi)类矣！”自今而言之(zhi)(zhi)，其理固有(you)可(ke)见(jian)者(zhe)(zhe)。以吾(wu)(wu)观之(zhi)(zhi)，王(wang)衍之(zhi)(zhi)为人(ren)，容(rong)貌(mao)言语，固有(you)以欺世而盗名者(zhe)(zhe)。然(ran)不(bu)忮不(bu)求，与(yu)物浮沉，使(shi)晋无(wu)惠(hui)帝，仅(jin)得中主(zhu)，虽衍百千，何(he)从而乱(luan)天下乎(hu)？卢杞之(zhi)(zhi)奸(jian)，固足以败国；然(ran)而不(bu)学无(wu)文，容(rong)貌(mao)不(bu)足以动人(ren)，言语不(bu)足以眩世，非德宗(zong)之(zhi)(zhi)鄙(bi)暗，亦(yi)何(he)从而用之(zhi)(zhi)？由是言之(zhi)(zhi)，二公之(zhi)(zhi)料二子，亦(yi)容(rong)有(you)未(wei)必然(ran)也(ye)。
今(jin)有人(ren)，口(kou)诵孔老之(zhi)言(yan)，身(shen)履夷齐之(zhi)行(xing)，收召好名(ming)之(zhi)士、不得志之(zhi)人(ren)，相(xiang)与(yu)造作言(yan)语，私立名(ming)字(zi)，以为(wei)颜渊孟轲复(fu)出；而阴贼(zei)险狠，与(yu)人(ren)异趣，是王衍卢(lu)杞合而为(wei)一人(ren)也，其(qi)祸岂(qi)可胜言(yan)哉！
夫面垢(gou)不忘洗(xi)，衣(yi)垢(gou)不忘浣(huan)，此(ci)人之至情也。今(jin)也不然，衣(yi)臣虏之衣(yi)，食犬彘之食，囚首丧面而谈古文中的名篇。
作者提出的“见微知著”的观(guan)(guan)点是(shi)有一定道理的。不要轻视小事情(qing)，大事情(qing)都是(shi)由小事情(qing)积累而成的。“防微杜(du)渐”早就是(shi)古(gu)人(ren)奉为(wei)圭臬的名言(yan)。正如清人(ren)吴楚(chu)材所说：“见微知著，可为(wei)千古(gu)观(guan)(guan)人(ren)之(zhi)法。”
本文突出的(de)(de)(de)成功之处在(zai)于(yu)谋篇。文章开始先将(jiang)天象和(he)人事进(jin)行比较，指出了(le)人事比天象更难(nan)掌握，并说明(ming)这(zhei)是由于(yu)“好恶(e)”和(he)“利害”所形(xing)成的(de)(de)(de)必然结果。言之有理，持(chi)之有故，不(bu)能不(bu)令(ling)人首(shou)肯(ken)。接着，又(you)通过(guo)历史上山涛、郭子(zi)仪对(dui)王(wang)衍、卢杞的(de)(de)(de)评论(lun)，说明(ming)了(le)山、郭二人的(de)(de)(de)评论(lun)虽有一(yi)(yi)定道理，但也有所疏(shu)漏，这(zhei)就(jiu)为下文的(de)(de)(de)“今有人”起了(le)铺垫作(zuo)用。本文的(de)(de)(de)第三段(duan)是作(zuo)者倾注(zhu)全力发泄的(de)(de)(de)部分，将(jiang)“今有人”的(de)(de)(de)种种表现(xian)尽(jin)情(qing)地(di)加以刻画(hua)，一(yi)(yi)气呵成，有如飞瀑狂泄，其笔锋(feng)之犀(xi)利，论(lun)证(zheng)之严(yan)谨(jin)，不(bu)能不(bu)令(ling)人叹为观止。而在(zai)结尾(wei)处，作(zuo)者又(you)留有余地(di)地(di)提出两种可能出现(xian)的(de)(de)(de)情(qing)况(kuang)，这(zhei)就(jiu)使人感到(dao)作(zuo)者所持(chi)的(de)(de)(de)公允的(de)(de)(de)态度(du)。
我们也(ye)(ye)应该看到，作(zuo)(zuo)者在批评“有的(de)人(ren)”时，把生活习惯（如不(bu)修边幅）也(ye)(ye)作(zuo)(zuo)为攻(gong)击的(de)口(kou)实(shi)，这就未免失之偏(pian)颇了。但是，这点微疵并不(bu)足以影响本文(wen)的(de)成就。
1069年，王(wang)安(an)(an)石(shi)开始推行新法(fa)，遭(zao)到保守人士的(de)(de)(de)反对。保守派为(wei)(wei)(wei)打击王(wang)安(an)(an)石(shi)，传出(chu)了这篇文章，并署(shu)名为(wei)(wei)(wei)已死去(qu)的(de)(de)(de)苏(su)(su)洵，借以闲适作(zuo)(zuo)者早(zao)在王(wang)安(an)(an)石(shi)变法(fa)之前(qian)就(jiu)“见微知著(zhu)”，预(yu)见到他得志(zhi)必为(wei)(wei)(wei)奸。本文是(shi)否(fou)是(shi)苏(su)(su)洵所(suo)作(zuo)(zuo)，学术(shu)界有(you)不(bu)同的(de)(de)(de)观点(dian)。文章先抬出(chu)“事有(you)必至，理(li)有(you)固(gu)然(ran)”，万事均可“见微而知著(zhu)”，预(yu)测规律，作(zuo)(zuo)为(wei)(wei)(wei)理(li)论基础。然(ran)后以山巨源预(yu)见王(wang)衍(yan)、郭子仪预(yu)见卢杞(qi)为(wei)(wei)(wei)例证，类比王(wang)安(an)(an)石(shi)“衣臣虏之衣，食犬(quan)彘之食，囚首丧面(mian)而谈(tan)诗书”的(de)(de)(de)行为(wei)(wei)(wei)”不(bu)近(jin)人情“，进而推导出(chu)王(wang)安(an)(an)石(shi)得志(zhi)必为(wei)(wei)(wei)奸臣、为(wei)(wei)(wei)害国家的(de)(de)(de)结论。这种(zhong)以人的(de)(de)(de)生活习惯(guan)和个别缺点(dian)来判断(duan)其政(zheng)治品(pin)质的(de)(de)(de)逻辑(ji)，是(shi)非常错误(wu)的(de)(de)(de)。这种(zhong)影射咒骂、攻击人身(shen)的(de)(de)(de)写作(zuo)(zuo)手段也是(shi)非常低劣的(de)(de)(de)。
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