梅圣俞诗集序
予闻世谓(wei)欧阳修序(xu)。
译文
我听(ting)到世(shi)人(ren)常说(shuo)：诗(shi)(shi)(shi)人(ren)仕途畅达的(de)(de)少(shao)，困(kun)厄的(de)(de)多。难(nan)道真是这样吗？大(da)概是由(you)于(yu)(yu)世(shi)上(shang)所流(liu)传(chuan)(chuan)的(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)歌，多出于(yu)(yu)古代(dai)困(kun)厄之士的(de)(de)笔下(xia)吧。大(da)凡胸(xiong)藏才智而(er)又不(bu)能(neng)(neng)充分施(shi)展于(yu)(yu)世(shi)的(de)(de)士人(ren)，大(da)都喜爱到山头(tou)水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云(yun)鸟兽等(deng)事(shi)物，往往探究它(ta)们的(de)(de)奇特怪异之处，内心有着忧愁感(gan)(gan)慨(kai)愤(fen)激的(de)(de)郁积，这些情感(gan)(gan)化为诗(shi)(shi)(shi)兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的(de)(de)慨(kai)叹，而(er)写(xie)出了人(ren)所难(nan)于(yu)(yu)言(yan)传(chuan)(chuan)的(de)(de)感(gan)(gan)受来。大(da)概越困(kun)厄就(jiu)越能(neng)(neng)写(xie)得工(gong)巧。如此说(shuo)来，并(bing)非写(xie)诗(shi)(shi)(shi)使(shi)人(ren)穷困(kun)潦倒，大(da)概是穷困(kun)潦倒后(hou)才能(neng)(neng)写(xie)出好诗(shi)(shi)(shi)来。
我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友梅(mei)圣俞(yu)，年轻时(shi)由于荫(yin)袭补为(wei)下(xia)级官吏，屡次被(bei)推荐(jian)去(qu)考进(jin)士，总(zong)是(shi)遭到(dao)主(zhu)考部门的(de)(de)(de)(de)(de)(de)压(ya)制(zhi)，在(zai)地(di)方上(shang)困厄了(le)(le)十多年。年已(yi)五(wu)十了(le)(le)，还要靠(kao)别(bie)人(ren)下(xia)聘书，去(qu)当(dang)人(ren)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)办事员(yuan)。郁积着自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)能(neng)智慧，不能(neng)在(zai)事业上(shang)充分地(di)表现出(chu)来(lai)(lai)。他(ta)(ta)(ta)(ta)家乡在(zai)宛陵(ling)，幼年时(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)学习诗(shi)歌(ge)(ge)，从他(ta)(ta)(ta)(ta)还是(shi)个孩童时(shi)起，写(xie)出(chu)诗(shi)句来(lai)(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)已(yi)使得父老(lao)长辈惊异了(le)(le)。等到(dao)长大(da)，学习了(le)(le)六经仁(ren)义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学问，他(ta)(ta)(ta)(ta)写(xie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章简古(gu)纯正，不希求(qiu)苟且取悦(yue)于世(shi)人(ren)，因(yin)此世(shi)人(ren)只(zhi)知(zhi)(zhi)道(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)会写(xie)诗(shi)罢了(le)(le)。然而当(dang)时(shi)人(ren)不论(lun)贤(xian)愚，谈(tan)论(lun)诗(shi)歌(ge)(ge)必然会向(xiang)(xiang)圣俞(yu)请教。圣俞(yu)也把(ba)自己不得志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，喜欢通(tong)过诗(shi)歌(ge)(ge)来(lai)(lai)发(fa)泄，因(yin)此他(ta)(ta)(ta)(ta)平时(shi)所写(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西，其中(zhong)诗(shi)歌(ge)(ge)就(jiu)(jiu)(jiu)特别(bie)多。社(she)会上(shang)已(yi)经知(zhi)(zhi)道(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)了(le)(le)，却(que)没有人(ren)向(xiang)(xiang)朝廷推荐(jian)他(ta)(ta)(ta)(ta)。从前(qian)王文(wen)康(kang)公曾看到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)作，慨(kai)叹地(di)说：“二百年没有这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)了(le)(le)！”虽然对(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)了(le)(le)解很深，可(ke)还是(shi)没有加以推荐(jian)。假使他(ta)(ta)(ta)(ta)有幸得到(dao)朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)用，写(xie)出(chu)如(ru)《诗(shi)经》中(zhong)雅、颂(song)那样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)，来(lai)(lai)歌(ge)(ge)颂(song)大(da)宋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功业恩德，献给宗庙，使他(ta)(ta)(ta)(ta)类(lei)似于商(shang)颂(song)、周颂(song)、鲁颂(song)等作者，难道(dao)不是(shi)很壮伟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吗(ma)？可(ke)惜他(ta)(ta)(ta)(ta)到(dao)老(lao)也不得志，只(zhi)能(neng)写(xie)困厄者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)歌(ge)(ge)，白白地(di)在(zai)虫鱼之类(lei)上(shang)抒发(fa)穷苦愁闷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感叹。社(she)会上(shang)只(zhi)喜爱他(ta)(ta)(ta)(ta)诗(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工巧，却(que)不知(zhi)(zhi)道(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)困厄已(yi)久(jiu)将(jiang)要老(lao)死了(le)(le)，这(zhei)(zhei)难道(dao)不值得叹息吗(ma)？
圣俞的(de)诗(shi)很多，自(zi)己却不(bu)收拾整(zheng)理。他(ta)的(de)内侄谢(xie)景初担心它太多容易散失，选(xuan)取(qu)他(ta)从(cong)洛阳到(dao)吴兴(xing)这段(duan)时间(jian)的(de)作品，编(bian)为十(shi)卷。我曾经酷(ku)爱圣俞的(de)诗(shi)作，担心不(bu)能全部得到(dao)它，十(shi)分高兴(xing)谢(xie)氏能为它分类编(bian)排(pai)，就为之作序并保存起来(lai)。
从那以(yi)后过了十五年，圣俞因(yin)病在(zai)京师去世，我已(yi)痛哭着为他写好了墓志铭(ming)，便(bian)向他家索求，得到(dao)他的遗(yi)稿一千多篇，连同先前所保存(cun)的，选取(qu)其中(zhong)特(te)别好的共(gong)六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌(ge)已(yi)经(jing)评论得很多了，所以(yi)不再重复(fu)。
庐陵欧阳修序。
写作背景
北(bei)宋(song)诗(shi)人(ren)梅(mei)(mei)尧(yao)臣(chen)（字圣俞）一(yi)生颇不(bu)得意。诗(shi)作多(duo)反映社会矛(mao)盾和民生疾苦，风(feng)格平(ping)淡朴实，有矫(jiao)正(zheng)宋(song)初靡(mi)丽倾(qing)向之意，对(dui)宋(song)代(dai)诗(shi)风(feng)的(de)转变有倡导(dao)和力行之功(gong)，甚受陆游等人(ren)的(de)推重。在(zai)理论上，他注重诗(shi)的(de)政治内(nei)容，并认为写(xie)诗(shi)须“能(neng)状难写(xie)之景如在(zai)目前，含不(bu)尽之意见于言(yan)外(wai)，然后为至”，这(zhei)一(yi)审美(mei)创(chuang)造思想对(dui)后世影响(xiang)颇大。他为梅(mei)(mei)尧(yao)臣(chen)的(de)诗(shi)集作序，一(yi)方面是肯定梅(mei)(mei)尧(yao)臣(chen)在(zai)矫(jiao)正(zheng)宋(song)初浮艳诗(shi)风(feng)方面的(de)功(gong)绩，另一(yi)方面也是借以宣扬自己“穷(qiong)而后工(gong)”的(de)文学主张(zhang)。
层次结构
全文四段(duan)，第一段(duan)是从理论上阐(chan)发“穷而后(hou)(hou)工(gong)”的文学创作理论。先从辨析“诗(shi)人少达而多穷”的世俗观点人手；接着阐(chan)明：凡“传(chuan)世”之诗(shi)，皆仕途穷困者(zhe)长期积优感愤、然后(hou)(hou)兴(xing)于(yu)怨刺的产物；最后(hou)(hou)顺势得(de)出结论；穷而后(hou)(hou)工(gong)。
第二(er)段(duan)写梅(mei)尧(yao)(yao)臣其(qi)人、其(qi)诗(shi)。分三(san)层：首层述其(qi)生(sheng)平，突出(chu)一个(ge)“穷(qiong)”字；第二(er)层评其(qi)诗(shi)文，突出(chu)一个(ge)“工(gong)”字；第三(san)层感叹其(qi)怀才而不得用(yong)于世，将(jiang)老，可(ke)悲(bei)，这(zhei)悲(bei)的底蕴还是(shi)“穷(qiong)”和“工(gong)”。可(ke)以说，这(zhei)第二(er)段(duan)是(shi)以梅(mei)尧(yao)(yao)臣为(wei)例(li)，用(yong)事实(shi)证(zheng)明了“穷(qiong)而后工(gong)”的道(dao)理。
第三(san)段和第四(si)段是交待梅尧(yao)(yao)臣诗集(ji)的(de)(de)搜集(ji)、整理、编次、作序过程。这是‘“序”应(ying)有的(de)(de)内容。从中亦可(ke)看出欧阳修对(dui)梅尧(yao)(yao)臣其人、其诗的(de)(de)爱重，从侧面烘托梅诗之(zhi)工。
作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)为一(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)诗集的(de)序言。本(ben)(ben)文体(ti)现了(le)“序”这(zhei)一(yi)(yi)(yi)文体(ti)的(de)应有(you)内容要(yao)素：一(yi)(yi)(yi)是(shi)应交(jiao)待成(cheng)书(shu)的(de)基本(ben)(ben)情况。文章的(de)三、四段(duan)(duan)完成(cheng)了(le)这(zhei)一(yi)(yi)(yi)任务。二是(shi)介绍作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)及该书(shu)有(you)关(guan)(guan)的(de)思想(xiang)、创作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)情况，述评(ping)其著作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)主(zhu)要(yao)特点。这(zhei)是(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)序的(de)主(zhu)要(yao)内容和任务，故(gu)而(er)(er)本(ben)(ben)文的(de)第二段(duan)(duan)用了(le)较多的(de)笔墨。三是(shi)要(yao)有(you)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)序者(zhe)(zhe)的(de)主(zhu)导(dao)(dao)思想(xiang)，而(er)(er)且这(zhei)主(zhu)导(dao)(dao)思想(xiang)要(yao)与(yu)该书(shu)及其作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)密切相(xiang)关(guan)(guan)，从而(er)(er)形成(cheng)融贯全序乃(nai)至(zhi)全书(shu)的(de)灵(ling)(ling)魂(hun)。本(ben)(ben)文一(yi)(yi)(yi)开头就阐(chan)发的(de)“穷而(er)(er)后(hou)工”思想(xiang)，就起到(dao)了(le)这(zhei)一(yi)(yi)(yi)灵(ling)(ling)魂(hun)的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用。
穷而后工
欧阳(yang)修(xiu)这篇(pian)序文(wen)(wen)之所以历来受人推重，主要原(yuan)因在于作(zuo)(zuo)者提出了“穷而后(hou)工”的(de)创作(zuo)(zuo)思想。吴楚材等(deng)在《古文(wen)(wen)观止》中说(shuo)：“‘穷而后(hou)工’四字，是欧公独创之言(yan)，实为千(qian)古不易之论。”欧阳(yang)修(xiu)的(de)“穷而后(hou)工”说(shuo)，与(yu)司马迁的(de)“发(fa)愤而作(zuo)(zuo)”说(shuo)和韩愈的(de)“不平则鸣”说(shuo)，一脉相(xiang)承，共同(tong)发(fa)挥着一种具(ju)有普遍意义的(de)文(wen)(wen)学创作(zuo)(zuo)本原(yuan)论。
“发愤(fen)而(er)作”之(zhi)语，源(yuan)于司(si)马迁的(de)(de)(de)《史记(ji)·太史公自序》，他认为《周易》、《春秋》、《离骚》、《国语》、《孙子兵法》、《吕览》、《诗经》等，“大(da)抵贤圣发愤(fen)而(er)所(suo)为作也(ye)(ye)(ye)(ye)”，这是对(dui)《屈原·抽思(si)(si)(si)》中(zhong)“发愤(fen)以抒情”的(de)(de)(de)继承和发展。李贽在《忠义(yi)水(shui)浒传序》中(zhong)，对(dui)这一(yi)思(si)(si)(si)想阐(chan)发得较(jiao)简明：“古之(zhi)圣贤，不(bu)愤(fen)则不(bu)作矣(yi)。不(bu)愤(fen)而(er)作，譬如不(bu)寒而(er)颤(zhan)，不(bu)病(bing)而(er)呻吟(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，虽作何(he)观(guan)乎！《水(shui)浒传》者，发愤(fen)之(zhi)所(suo)作也(ye)(ye)(ye)(ye)。”蒲松龄也(ye)(ye)(ye)(ye)称自己的(de)(de)(de)作品(pin)《聊斋志异》为“孤愤(fen)之(zhi)书”。由此可见(jian)，“发愤(fen)而(er)作”是中(zhong)国文论(lun)的(de)(de)(de)一(yi)个传统思(si)(si)(si)想。
“不(bu)平则(ze)鸣(ming)(ming)”之说，语出(chu)韩(han)愈(yu)(yu)《送孟东(dong)野序》：“大凡物不(bu)得其(qi)(qi)平则(ze)鸣(ming)(ming)，……人(ren)之言也(ye)(ye)(ye)亦然，有不(bu)得已者(zhe)(zhe)而(er)后言，其(qi)(qi)歌也(ye)(ye)(ye)有思(si)，其(qi)(qi)哭也(ye)(ye)(ye)有怀。”韩(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)这一(yi)(yi)“不(bu)得其(qi)(qi)平则(ze)鸣(ming)(ming)”，是(shi)对司马迁“发(fa)愤(fen)之所为(wei)作(zuo)”的(de)(de)进一(yi)(yi)步(bu)发(fa)挥，对后世影响颇大。贺贻孙(sun)在《水田居(ju)遗书》文集卷三《诗余自序》中说：“风(feng)雅诸什，自今诵之以为(wei)和平，若在作(zuo)者(zhe)(zhe)之旨，其(qi)(qi)初皆(jie)不(bu)平也(ye)(ye)(ye)！若使(shi)平焉，美刺讽诫(jie)何由生(sheng)，而(er)兴、观、群、怨何由起(qi)哉？”王国(guo)维《人(ren)间词话》亦云：“古诗云：‘谁(shei)(shei)能思(si)不(bu)歌，谁(shei)(shei)能饥不(bu)食？’诗词者(zhe)(zhe)，物之不(bu)得其(qi)(qi)平而(er)鸣(ming)(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)‘欢愉之辞难工，愁苦之言易巧’。”由此可(ke)见，“不(bu)平则(ze)鸣(ming)(ming)”也(ye)(ye)(ye)是(shi)中国(guo)传统文论的(de)(de)一(yi)(yi)个重要(yao)思(si)想。
欧阳修的《梅圣(sheng)俞诗集序》第一(yi)段，主要(yao)从三(san)(san)个层面阐发了“穷(qiong)而后(hou)工(gong)”的创(chuang)作(zuo)思(si)想：一(yi)是认(ren)为(wei)“世所传诗者，多出于古穷(qiong)人之辞”。这里(li)的“穷(qiong)”，指的是仕(shi)途坎(kan)坷(ke)、人生困厄。坎(kan)坷(ke)出诗人，困厄出诗人，从概率上看确(que)实(shi)如(ru)此。二是强(qiang)调(diao)“内有(you)优(you)思(si)感愤(fen)之郁积(ji)”方能发而为(wei)诗。因(yin)为(wei)“穷(qiong)”，才能感受(shou)真切、思(si)悟深沉、感情激烈，这是文学创(chuang)作(zuo)必备的动力和源泉。三(san)(san)是肯定“愈(yu)穷(qiong)则愈(yu)工(gong)”。工(gong)者，好(hao)也，美也。这让人想起了孟子的话：“天将(jiang)降大任(ren)于斯人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于虑，而后(hou)作(zuo)”。将(jiang)以上三(san)(san)个层面联系起来看，那就是“穷(qiong)”则“郁积(ji)”深厚(hou)、“优(you)愤(fen)”强(qiang)烈，故发而多能成为(wei)“愈(yu)工(gong)”的好(hao)诗。这是符合认(ren)识论(lun)(lun)(lun)、实(shi)践(jian)论(lun)(lun)(lun)、创(chuang)作(zuo)论(lun)(lun)(lun)的基本原理的。
从侧重(zhong)点上(shang)看，“发(fa)愤(fen)(fen)而(er)(er)作(zuo)(zuo)”说(shuo)强(qiang)(qiang)调(diao)创(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)需有(you)一(yi)(yi)种强(qiang)(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)激情，“不(bu)平(ping)则(ze)鸣”说(shuo)强(qiang)(qiang)调(diao)这(zhei)(zhei)激情来之(zhi)于(yu)(yu)心(xin)中的(de)(de)(de)(de)不(bu)平(ping)之(zhi)气，而(er)(er)“穷(qiong)而(er)(er)后工”说(shuo)则(ze)强(qiang)(qiang)调(diao)这(zhei)(zhei)激情、这(zhei)(zhei)不(bu)平(ping)是(shi)源(yuan)之(zhi)于(yu)(yu)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)穷(qiong)困郁积。其实这(zhei)(zhei)三(san)说(shuo)在(zai)精神(shen)实质上(shang)是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)，它们相(xiang)互补充(chong)，相(xiang)互发(fa)挥，共同建(jian)构(gou)了一(yi)(yi)个(ge)关(guan)于(yu)(yu)文学(xue)(xue)(xue)创(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)本(ben)源(yuan)论的(de)(de)(de)(de)系统学(xue)(xue)(xue)说(shuo)。文学(xue)(xue)(xue)创(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)，特别(bie)是(shi)诗歌创(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)动力和源(yuan)泉是(shi)什么？这(zhei)(zhei)三(san)说(shuo)都是(shi)聚焦于(yu)(yu)创(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)主体(ti)的(de)(de)(de)(de)内在(zai)积累和情感。胸中有(you)，笔下才(cai)能有(you)，这(zhei)(zhei)是(shi)必然。但这(zhei)(zhei)三(san)者也没有(you)排斥客观(guan)现(xian)实的(de)(de)(de)(de)本(ben)源(yuan)意义：“愤(fen)(fen)”何以(yi)生？“不(bu)平(ping)”从何而(er)(er)来？特别(bie)是(shi)欧阳修强(qiang)(qiang)调(diao)“穷(qiong)”，就(jiu)把“愤(fen)(fen)”、“不(bu)平(ping)”与社会人(ren)生现(xian)实紧密联(lian)系在(zai)一(yi)(yi)起(qi)了。所(suo)以(yi)说(shuo)，以(yi)“发(fa)愤(fen)(fen)而(er)(er)作(zuo)(zuo)”、“不(bu)平(ping)则(ze)鸣”、“穷(qiong)而(er)(er)后工”三(san)说(shuo)为核心(xin)的(de)(de)(de)(de)中国传统文学(xue)(xue)(xue)创(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)本(ben)源(yuan)论，是(shi)一(yi)(yi)个(ge)既抓住要领、又相(xiang)当全面的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)说(shuo)，应当给予(yu)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)肯定和发(fa)扬。
艺术特色
1．以“穷而(er)后工(gong)”旨(zhi)意(yi)统(tong)领全文。文章(zhang)一(yi)开头就(jiu)从理(li)论上阐发(fa)“穷而(er)后工(gong)”的(de)(de)(de)创作(zuo)思想(xiang)，从而(er)形成(cheng)一(yi)个(ge)高屋建瓴的(de)(de)(de)主旨(zhi)，并(bing)始终扣(kou)住“穷”、“工(gong)”二(er)字，将序(xu)中应(ying)有(you)的(de)(de)(de)其他内容都(dou)贯穿起来，这是(shi)颇具(ju)匠心的(de)(de)(de)。第二(er)段(duan)写梅(mei)(mei)圣俞的(de)(de)(de)生平(ping)和创作(zuo)，写生平(ping)着眼“穷”，写创作(zuo)着眼“工(gong)”，因穷而(er)后工(gong)，可谓(wei)首段(duan)说理(li)的(de)(de)(de)实例演绎。第三、四段(duan)虽(sui)然是(shi)写诗集的(de)(de)(de)成(cheng)书(shu)过程，但其间处(chu)处(chu)流露着作(zuo)者(zhe)对梅(mei)(mei)圣俞其人(ren)其诗的(de)(de)(de)爱重，可以看作(zuo)是(shi)对梅(mei)(mei)诗之工(gong)的(de)(de)(de)侧面衬托。其中有(you)赞美，有(you)喟(kui)(kui)叹(tan)：赞美的(de)(de)(de)指向还(hai)是(shi)其诗之“工(gong)”，喟(kui)(kui)叹(tan)的(de)(de)(de)指向还(hai)是(shi)其人(ren)之“穷”。而(er)且作(zuo)者(zhe)行文的(de)(de)(de)好(hao)处(chu)在于：虽(sui)欲紧扣(kou)“穷工(gong)”，却(que)并(bing)不(bu)急切、黏滞；虽(sui)是(shi)写成(cheng)书(shu)过程，却(que)又总是(shi)不(bu)忘(wang)记“穷工(gong)”。这就(jiu)是(shi)不(bu)即不(bu)离、从容不(bu)迫的(de)(de)(de)大(da)家手(shou)笔。
2．行文起伏跌宕，长(zhang)于变(bian)化。这(zhei)(zhei)(zhei)主(zhu)要体现在如下三个(ge)方面(mian)(mian)：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)理先设(she)对立面(mian)(mian)。作(zuo)(zuo)者本可一(yi)(yi)上来(lai)就(jiu)正面(mian)(mian)展(zhan)开对“穷(qiong)而(er)(er)后(hou)(hou)工(gong)(gong)”的(de)(de)(de)论说(shuo)(shuo)，但(dan)那样就(jiu)会过(guo)于平板(ban)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者第一(yi)(yi)句(ju)就(jiu)揭出“诗(shi)(shi)人(ren)少达(da)(da)而(er)(er)多穷(qiong)”的(de)(de)(de)世俗流行观点(dian)，然(ran)后(hou)(hou)通(tong)过(guo)辨(bian)析这(zhei)(zhei)(zhei)一(yi)(yi)观点(dian)的(de)(de)(de)不确切(qie)，顺势展(zhan)开论说(shuo)(shuo)，从而(er)(er)很自然(ran)地得(de)出“穷(qiong)而(er)(er)后(hou)(hou)工(gong)(gong)”、“愈穷(qiong)愈工(gong)(gong)”的(de)(de)(de)结论。二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)多角度(du)多手法地证明论点(dian)。为(wei)了突出梅(mei)诗(shi)(shi)之(zhi)“工(gong)(gong)”，作(zuo)(zuo)者先说(shuo)(shuo)他(ta)自幼(you)出语惊人(ren)，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)铺(pu)垫手法；次说(shuo)(shuo)他(ta)的(de)(de)(de)文章“简古纯粹”，但(dan)人(ren)们却只知(zhi)其(qi)诗(shi)(shi)，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)以文之(zhi)美(mei)来(lai)衬(chen)托(tuo)诗(shi)(shi)之(zhi)工(gong)(gong)；再说(shuo)(shuo)“时无贤愚，语诗(shi)(shi)者必求之(zhi)圣俞”，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)借(jie)公众的(de)(de)(de)推崇来(lai)赞(zan)扬梅(mei)诗(shi)(shi)之(zhi)工(gong)(gong)；接着又写到(dao)王(wang)文康公对梅(mei)诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)赞(zan)叹，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)借(jie)名人(ren)名言来(lai)旁证；最后(hou)(hou)还通(tong)过(guo)作(zuo)(zuo)者自己对梅(mei)诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)热爱(ai)来(lai)侧面(mian)(mian)烘托(tuo)梅(mei)诗(shi)(shi)之(zhi)工(gong)(gong)。三是(shi)(shi)(shi)(shi)虚实并举(ju)，大(da)起大(da)落(luo)写感(gan)慨(kai)。文章在写完(wan)梅(mei)诗(shi)(shi)之(zhi)工(gong)(gong)后(hou)(hou)，有感(gan)而(er)(er)发，顺势而(er)(er)带出感(gan)慨(kai)。为(wei)了充分表(biao)达(da)(da)这(zhei)(zhei)(zhei)感(gan)慨(kai)，作(zuo)(zuo)者先通(tong)过(guo)虚设(she)，写其(qi)若能“幸得(de)用于朝廷”，则(ze)必将功德宏(hong)伟(wei)，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)起大(da)扬；后(hou)(hou)文突转，通(tong)过(guo)实写，叹其(qi)终不得(de)志，久而(er)(er)将老，令(ling)人(ren)悲从中来(lai)，这(zhei)(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)抑大(da)落(luo)。一(yi)(yi)虚一(yi)(yi)实，一(yi)(yi)起一(yi)(yi)落(luo)，不仅(jin)正反对举(ju)，事(shi)理昭彰，而(er)(er)且情致(zhi)跌宕，感(gan)人(ren)备至。
【】 上一篇：送杨寘序原文、注释、翻译与赏析