纵囚论
信义行(xing)于君(jun)子，而刑戮(lu)施于小人(ren)(ren)(ren)。刑入于死者(zhe)(zhe)，乃(nai)罪(zui)大(da)(da)恶极(ji)，此又小人(ren)(ren)(ren)之尤甚者(zhe)(zhe)也(ye)。宁以义死，不苟幸(xing)生，而视死如归，此又君(jun)子之尤难者(zhe)(zhe)也(ye)。方唐太宗(zong)之六年，录大(da)(da)辟囚三百馀人(ren)(ren)(ren)，纵使(shi)还家，约其自归以就死，是以君(jun)子之难能，期小人(ren)(ren)(ren)之尤者(zhe)(zhe)以必能也(ye)。其囚及(ji)期而卒自归无后(hou)者(zhe)(zhe)，是君(jun)子之所(suo)难而小人(ren)(ren)(ren)之所(suo)易也(ye)。此岂近于人(ren)(ren)(ren)情？
或曰：罪大恶极，诚小人(ren)矣(yi)，及(ji)施恩(en)德以(yi)(yi)(yi)(yi)临之，可(ke)使变(bian)而(er)为(wei)君子。盖(gai)恩(en)德入人(ren)之深而(er)移(yi)人(ren)之速，有(you)如是(shi)者(zhe)矣(yi)。曰：“太宗之为(wei)此，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)求此名(ming)也(ye)。然(ran)安知(zhi)夫纵(zong)之去也(ye)，不(bu)意(yi)其必来以(yi)(yi)(yi)(yi)冀免，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)纵(zong)之乎？又安知(zhi)夫被纵(zong)而(er)去也(ye)，不(bu)意(yi)其自归而(er)必获(huo)免，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)复来乎？夫意(yi)其必来而(er)纵(zong)之，是(shi)上(shang)贼下之情(qing)也(ye)；意(yi)其必免而(er)复来，是(shi)下贼上(shang)之心也(ye)。吾见上(shang)下交相贼以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)此名(ming)也(ye)，乌有(you)所(suo)谓施恩(en)德与夫知(zhi)信义者(zhe)哉！
不(bu)(bu)然，太(tai)宗(zong)施德于天下，于兹(zi)六年矣，不(bu)(bu)能(neng)(neng)使小人不(bu)(bu)为极恶大罪，而(er)一(yi)日(ri)之恩(en)，能(neng)(neng)使视死如归而(er)存信义，此(ci)又不(bu)(bu)通之论也(ye)。”
“然则(ze)何为(wei)(wei)而(er)(er)可(ke)(ke)？”曰(yue)：“纵(zong)(zong)(zong)而(er)(er)来(lai)归(gui)，杀之(zhi)(zhi)无赦(she)，而(er)(er)又纵(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)又来(lai)，则(ze)可(ke)(ke)知(zhi)为(wei)(wei)恩德之(zhi)(zhi)致尔(er)。然此(ci)必无之(zhi)(zhi)事也。若夫纵(zong)(zong)(zong)而(er)(er)来(lai)归(gui)而(er)(er)赦(she)之(zhi)(zhi)，可(ke)(ke)偶(ou)一(yi)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)耳，若屡为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，则(ze)杀人者皆不死，是可(ke)(ke)为(wei)(wei)天下之(zhi)(zhi)常法乎？不可(ke)(ke)为(wei)(wei)常者，其(qi)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)法乎？是以尧、舜(shun)、三王之(zhi)(zhi)治，必本(ben)于人情(qing)，不立异以为(wei)(wei)高，不逆情(qing)以干誉(yu)。”
翻译
对君子(zi)讲信(xin)(xin)义(yi)，对小人施(shi)刑(xing)罚.刑(xing)罚定成死(si)罪(zui)，是(shi)罪(zui)恶到(dao)(dao)了顶点(dian)，这又是(shi)小人中最厉(li)害的(de)(de)(de)了.宁(ning)可为(wei)了信(xin)(xin)义(yi)而(er)死(si)，不愿(yuan)苟且(qie)偷(tou)生(sheng)，把死(si)看得象回家一(yi)般(ban)，这又是(shi)君子(zi)中特别难以(yi)办到(dao)(dao)的(de)(de)(de). 当唐太宗贞观(guan)六年的(de)(de)(de)时候(hou)，选取(qu)犯(fan)死(si)罪(zui)的(de)(de)(de)囚犯(fan)三(san)百多人，释(shi)放(fang)了让(rang)他们回家，并约定时间叫他们自(zi)动回来(lai)接受(shou)死(si)刑(xing);这是(shi)用君子(zi)难以(yi)做到(dao)(dao)的(de)(de)(de)事，希望最坏的(de)(de)(de)小人一(yi)定做到(dao)(dao).那些囚犯(fan)到(dao)(dao)了期限(xian)，终于(yu)自(zi)己回来(lai)，竟没有一(yi)个失约的(de)(de)(de):这是(shi)君子(zi)难于(yu)做到(dao)(dao)的(de)(de)(de)事，小人却(que)轻而(er)易举的(de)(de)(de)做到(dao)(dao)了.这难道是(shi)近于(yu)人情的(de)(de)(de)么。
有(you)人(ren)(ren)说(shuo):"罪大恶(e)极，的确是(shi)小人(ren)(ren)了;但(dan)是(shi)等到(dao)对他(ta)(ta)(ta)施加恩(en)德，就可以(yi)(yi)使他(ta)(ta)(ta)变成(cheng)君子.因为恩(en)德进入人(ren)(ren)心很(hen)深，能很(hen)快改变人(ren)(ren)们(men)(men)(men)的气质，所(suo)以(yi)(yi)出现了象(xiang)这(zhei)(zhei)样(yang)的情况(kuang)."我说(shuo):"唐太宗(zong)之所(suo)以(yi)(yi)这(zhei)(zhei)样(yang)做，正是(shi)为了求得(de)这(zhei)(zhei)种(zhong)声誉(yu)啊.这(zhei)(zhei)样(yang)看(kan)来(lai)(lai)(lai)，哪里(li)知道放囚犯回去，不是(shi)预料他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)一(yi)定(ding)(ding)再回来(lai)(lai)(lai)以(yi)(yi)希望(wang)赦免(mian)(mian)，所(suo)以(yi)(yi)才释放他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)呢(ni)(ni) 又(you)哪里(li)知道被(bei)释放回来(lai)(lai)(lai)的囚犯，不是(shi)预料自动回来(lai)(lai)(lai)一(yi)定(ding)(ding)能够赦免(mian)(mian)，所(suo)以(yi)(yi)才再回来(lai)(lai)(lai)的呢(ni)(ni) 料想(xiang)(xiang)囚犯一(yi)定(ding)(ding)回来(lai)(lai)(lai)才释放他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)，这(zhei)(zhei)是(shi)上面(mian)揣摩(mo)下面(mian)的情意;料想(xiang)(xiang)上面(mian)一(yi)定(ding)(ding)赦免(mian)(mian)他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)才再回来(lai)(lai)(lai)，这(zhei)(zhei)是(shi)下面(mian)揣摩(mo)上面(mian)的心思.我只(zhi)见上面(mian)和(he)下面(mian)互相揣摩(mo)来(lai)(lai)(lai)造成(cheng)这(zhei)(zhei)种(zhong)声誉(yu)，哪里(li)有(you)什么布(bu)施恩(en)德和(he)懂(dong)得(de)信义呢(ni)(ni) 如(ru)果不是(shi)这(zhei)(zhei)样(yang)，那(nei)么唐太宗(zong)向天下布(bu)施恩(en)德，到(dao)这(zhei)(zhei)时已经(jing)六年(nian)了，还不能使小人(ren)(ren)不做罪大恶(e)极的事;然而一(yi)天的恩(en)德，却(que)能使他(ta)(ta)(ta)们(men)(men)(men)视死(si)如(ru)归，保存信义，这(zhei)(zhei)又(you)是(shi)讲不通的理论啊."
既(ji)然这样(yang)(yang)，那么(me)怎(zen)样(yang)(yang)做才好呢？我说:"释(shi)放(fang)了(le)回来的(de)，把(ba)他(ta)(ta)们(men)杀掉而不(bu)(bu)(bu)赦(she)(she)免;然后再(zai)释(shi)放(fang)一(yi)批，他(ta)(ta)们(men)又回来了(le)，这样(yang)(yang)才能知(zhi)道是布施恩德所造成的(de).然而这是一(yi)定(ding)不(bu)(bu)(bu)会有的(de)事(shi)啊.至于(yu)释(shi)放(fang)了(le)能够(gou)自(zi)动回来再(zai)加以赦(she)(she)免，只能够(gou)偶然试一(yi)试罢了(le);如果屡次这样(yang)(yang)做，那么(me)杀人犯就都不(bu)(bu)(bu)会死(si)了(le)，这能够(gou)作为(wei)天下经常的(de)法(fa)律(lv)么(me) 不(bu)(bu)(bu)能作为(wei)经常的(de)法(fa)律(lv)，难道是圣人的(de)法(fa)律(lv)么(me) 因(yin)此，尧，舜(shun)和三王治理天下，一(yi)定(ding)根(gen)据人情(qing)，不(bu)(bu)(bu)标(biao)新立异(yi)来显示高尚，不(bu)(bu)(bu)违背人情(qing)来求取名誉.
赏析
这是一(yi)篇史评，评论唐太宗李世民的假释死刑囚犯(fan)，犯(fan)人被释归家后(hou)又全部按时返回，从而赦(she)免他们的史实。
文(wen)章开门见山(shan)，警拔有(you)力。从(cong)“信(xin)义行于君子(zi)，而刑戮施(shi)于小人”说(shuo)起(qi)，定下了全文(wen)的(de)基(ji)调，标(biao)出(chu)全文(wen)的(de)主旨。接(jie)着从(cong)唐太宗(zong)纵(zong)(zong)放死囚的(de)史实，以君子(zi)与(yu)小人相比较，反复论析，指出(chu)唐太宗(zong)的(de)做(zuo)法有(you)悖人情，违(wei)反法度，只不(bu)过是借此邀取名(ming)誉的(de)一种手段。议论纵(zong)(zong)横，深刻入髓(sui)。
“上下交(jiao)相贼(zei)以成此(ci)名(ming)”，而不(bu)是什(shen)么“施(shi)恩德”“知信义”，揭露得(de)可谓明快酣畅。因此(ci)，唐太宗的做法(fa)不(bu)值(zhi)得(de)效法(fa)，不(bu)可以作为(wei)“天下之常法(fa)”，而应该“尧(yao)舜三王之治，必本于人(ren)情。不(bu)立异以为(wei)高，不(bu)逆情以干誉”。
本文据(ju)史立论(lun)，层层辨(bian)析，论(lun)证充分，结论(lun)高远(yuan)，警(jing)醒(xing)人心也。
据史书记载(zai)，唐太宗曾于(yu)贞观六年(nian)（632年(nian)）下令把(ba)等待执行的死(si)囚(qiu)三百余人(ren)放回家中(zhong)，令与家人(ren)团(tuan)聚，并(bing)约定返回狱(yu)中(zhong)的日期。其后三百余入均(jun)如期返回，朝(chao)廷(ting)遂赦(she)免其罪(zui)。在欧阳修以前，一(yi)般的都把(ba)这件(jian)事(shi)传为“美谈”，认为唐太宗能(neng)“施恩德”，囚(qiu)犯“知信义(yi)”。作者独能(neng)力排众议，提出(chu)了自己的意见。这种敢于(yu)创新的精(jing)神本(ben)身就(jiu)是(shi)可(ke)贵的。
本(ben)文(wen)最(zui)大的(de)(de)特点是逻辑性强，结构严密。全(quan)(quan)文(wen)基本(ben)上(shang)可(ke)以(yi)分为(wei)(wei)提出(chu)问(wen)题、分析问(wen)题、解(jie)决问(wen)题三个(ge)部分。在(zai)(zai)提出(chu)问(wen)题时(shi)，作者(zhe)肯定地(di)指出(chu)，纵囚一(yi)事(shi)(shi)本(ben)身就不(bu)近人(ren)情(qing)，这(zhei)(zhei)就为(wei)(wei)下文(wen)的(de)(de)展开定下了(le)基调(diao)。在(zai)(zai)分析问(wen)题时(shi)，作者(zhe)一(yi)针见(jian)血地(di)指出(chu)，唐(tang)太宗(zong)(zong)之(zhi)所(suo)以(yi)这(zhei)(zhei)样做，纯粹是为(wei)(wei)了(le)沽(gu)名钓誉(yu)。文(wen)章从(cong)唐(tang)太宗(zong)(zong)、囚犯的(de)(de)不(bu)同(tong)的(de)(de)心理活(huo)动中(zhong)得(de)出(chu)了(le)这(zhei)(zhei)样一(yi)个(ge)结论：这(zhei)(zhei)不(bu)过(guo)是上(shang)演了(le)一(yi)场“上(shang)下交(jiao)相贼”的(de)(de)闹(nao)剧。同(tong)时(shi)，他还从(cong)唐(tang)太宗(zong)(zong)登基六年(nian)来并没有消弭小人(ren)犯极恶(e)大罪的(de)(de)事(shi)(shi)实，证(zheng)明了(le)偶(ou)尔(er)的(de)(de)纵囚也解(jie)决不(bu)了(le)问(wen)题。这(zhei)(zhei)种“以(yi)子(zi)之(zhi)矛，攻子(zi)之(zhi)盾”的(de)(de)笔法，确(que)实犀利无(wu)比。在(zai)(zai)解(jie)决问(wen)题时(shi)，作者(zhe)旗帜鲜明地(di)亮出(chu)了(le)自己的(de)(de)观点：不(bu)管从(cong)事(shi)(shi)何(he)种工作，“必本(ben)子(zi)人(ren)情(qing)”。全(quan)(quan)文(wen)浑然(ran)一(yi)体，无(wu)懈(xie)可(ke)击。
本文的反(fan)问句较多，有助于增强文章(zhang)的说服力。第二段中采(cai)取问答的形式来论证，又增加(jia)了(le)文章(zhang)的可(ke)读(du)性。所有这些，都值(zhi)得(de)我(wo)们(men)认真揣摩。
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