驳复仇议
臣伏见天(tian)后时(shi)（1），有(you)同州下(xia)邽人徐元庆者（2），父(fu)爽为(wei)县吏(li)赵师(shi)韫所杀（3），卒能手刃父(fu)仇，束身归(gui)罪。当时(shi)谏臣陈子昂建议诛之而旌其(qi)闾（4）；且请(qing)“编之于(yu)令，永为(wei)国典(dian)”。臣窃独过之（5）。
臣(chen)闻(wen)礼(li)之(zhi)大(da)本(ben)(ben)(ben)（6），以防(fang)乱也。若(ruo)曰无(wu)为贼虐(nve)，凡(fan)为子(zi)者(zhe)杀无(wu)赦。刑(xing)之(zhi)大(da)本(ben)(ben)(ben)，亦以防(fang)乱也。若(ruo)曰无(wu)为贼虐(nve)，凡(fan)为理者(zhe)杀无(wu)赦。其本(ben)(ben)(ben)则合，其用(yong)则异，旌与(yu)诛莫得而并焉。诛其可旌，兹(zi)谓(wei)滥(lan)；黩(du)刑(xing)甚矣(yi)(yi)（7）。旌其可诛，兹(zi)谓(wei)僭（8）；坏礼(li)甚矣(yi)(yi)。果(guo)以是示于(yu)天下，传于(yu)后代，趋(qu)义者(zhe)不知所向，违(wei)害者(zhe)不知所立，以是为典可乎？盖圣人之(zhi)制（9），穷理以定赏罚，本(ben)(ben)(ben)情(qing)以正褒贬，统于(yu)一而已(yi)矣(yi)(yi)。
向使刺(ci)谳其诚伪（10），考(kao)正其曲直(zhi)，原始而(er)(er)(er)求(qiu)其端（11），则刑礼(li)之(zhi)用，判(pan)然离矣(yi)。何(he)者？若元庆之(zhi)父，不陷(xian)于公罪(zui)，师韫之(zhi)诛，独以其私(si)怨(yuan)，奋其吏(li)气，虐于非辜，州牧不知罪(zui)（12），刑官不知问，上下蒙冒(mao)（13），吁(yu)号不闻；而(er)(er)(er)元庆能以戴天为大耻(chi)（14），枕戈为得礼(li)（15），处心积虑，以冲(chong)仇人之(zhi)胸，介然自克（16），即死无(wu)憾，是守礼(li)而(er)(er)(er)行义也。执(zhi)事者宜有惭(can)色，将谢之(zhi)不暇（17），而(er)(er)(er)又何(he)诛焉(yan)？
其或元(yuan)庆之父，不(bu)免于(yu)罪，师韫之诛，不(bu)愆于(yu)法(fa)（18），是非死(si)于(yu)吏也(ye)，是死(si)于(yu)法(fa)也(ye)。法(fa)其可(ke)仇乎？仇天子之法(fa)，而(er)(er)戕奉法(fa)之吏（19），是悖(bei)骜而(er)(er)凌上也(ye)（20）。执而(er)(er)诛之，所以(yi)正邦典（21），而(er)(er)又何旌焉？
且其议曰：“人必(bi)有子(zi)，子(zi)必(bi)有亲(qin)，亲(qin)亲(qin)相仇，其乱(luan)谁救？”是惑于礼也(ye)甚矣。礼之(zhi)(zhi)所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也(ye)；非谓抵罪(zui)触法，陷于大戮。而曰“彼杀之(zhi)(zhi)，我乃杀之(zhi)(zhi)”。不议曲直，暴寡胁(xie)弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
《周礼(li)》（22）：“调人（23），掌(zhang)司万人之(zhi)(zhi)(zhi)仇(chou)(chou)(chou)。凡杀人而(er)义者(zhe)(zhe)，令勿(wu)仇(chou)(chou)(chou)；仇(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)死(si)。有(you)反(fan)杀者(zhe)(zhe)，邦国交仇(chou)(chou)(chou)之(zhi)(zhi)(zhi)。”又安得亲(qin)亲(qin)相(xiang)(xiang)仇(chou)(chou)(chou)也(ye)？《春秋(qiu)公羊传(chuan)》（24）曰：“父不(bu)(bu)受诛，子复仇(chou)(chou)(chou)可(ke)也(ye)。父受诛，子复仇(chou)(chou)(chou)，此推刃之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)（25），复仇(chou)(chou)(chou)不(bu)(bu)除害。”今若取此以(yi)(yi)断两下相(xiang)(xiang)杀，则(ze)合(he)于(yu)礼(li)矣。且夫(fu)不(bu)(bu)忘仇(chou)(chou)(chou)，孝也(ye)；不(bu)(bu)爱(ai)死(si)，义也(ye)。元庆能(neng)不(bu)(bu)越(yue)于(yu)礼(li)，服孝死(si)义，是必(bi)达理(li)而(er)闻(wen)道(dao)者(zhe)(zhe)也(ye)。夫(fu)达理(li)闻(wen)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，岂(qi)其以(yi)(yi)王(wang)法为(wei)敌仇(chou)(chou)(chou)者(zhe)(zhe)哉？议者(zhe)(zhe)反(fan)以(yi)(yi)为(wei)戮，黩刑坏(huai)礼(li)，其不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)为(wei)典(dian)，明矣。
请下臣议附于令。有断斯狱者，不(bu)宜以前议从事。谨议。
注释
（1）伏见(jian)：看到。旧时(shi)(shi)下对上有所(suo)陈述时(shi)(shi)的(de)(de)表敬之辞。下文(wen)的(de)(de)“窃”，也是下对上表示(shi)敬意的(de)(de)。天(tian)后(hou)(hou)：即武则天(tian)（624—705），名(ming)曌(zhao)（即“照”），并(bing)州文(wen)水（今(jin)山西省文(wen)水县）人。655年(nian)(nian)（唐高(gao)宗(zong)(zong)(zong)李(li)(li)治永(yong)徽六年(nian)(nian)）被立为皇后(hou)(hou)，李(li)(li)治在世(shi)时(shi)(shi)即参(can)预(yu)国(guo)政。后(hou)(hou)废睿（ruì）宗(zong)(zong)(zong)李(li)(li)旦自立，称(cheng)“神圣皇帝(di)”，改国(guo)号(hao)为周，在位(wei)十(shi)六年(nian)(nian)。中宗(zong)(zong)(zong)李(li)(li)哲复(fu)位(wei)后(hou)(hou)，被尊为“则天(tian)大(da)圣皇帝(di)”，后(hou)(hou)人因称(cheng)武则天(tian)。
（2）同州：唐代州名，辖境(jing)相当于今陕(shan)西省(sheng)大荔、合阳、韩城、澄城、白水等(deng)县(xian)一带。下邽（guī）：县(xian)名，今陕(shan)西省(sheng)渭南县(xian)。
（3）县吏赵师韫：当时的下邽县尉。
（4）陈子昂(ang)（661—702）：字伯玉，梓州射(she)洪(hong)（今四川省射(she)洪(hong)县）人。武后(hou)时(shi)曾任右(you)拾遗，为谏诤之官。旌（jīng）：表彰。闾：里巷(xiang)的大门。
（5）过(guo)：错(cuo)误，失当(dang)。
（6）礼：封建时代(dai)道德和行为规范的(de)泛称。
（7）黩（dú）刑(xing)：滥用刑(xing)法。黩，轻率。
（8）僭（jiàn）：超(chao)出本分。
（9）制：制定(ding)(ding)，规定(ding)(ding)。
（10）刺谳（yàn）：审理判罪(zui)。
（11）原：推究。端(duan)：原因(yin)。
（12）州牧(mu)：州的行(xing)政长官(guan)。
（13）蒙冒(mao)：蒙蔽，包(bao)庇(bi)。
（14）戴(dai)天(tian)：头(tou)上顶着天(tian)，意(yi)即和仇敌(di)共同生活(huo)在(zai)一个天(tian)地里。《礼记(ji)·曲礼上》：“父(fu)之仇，弗(fu)与共戴(dai)天(tian)。”
（15）枕(zhen)戈：睡觉时枕(zhen)着兵(bing)器。
（16）介然：坚定的样子。自克：自我控制。
（17）谢之：向他认错。
（18）愆(qian)（qiàn）：过错。
（19）戕(qiang)（qiāng）：杀害。
（20）悖(bei)骜(ao)(ao)（bèi ào）：桀骜(ao)(ao)不驯。悖(bei)，违背。骜(ao)(ao)，傲(ao)慢。
（21）邦典：国(guo)法。
（22）《周礼》：又(you)名《周官》，《周官经(jing)》，儒家经(jing)典之一。内容是汇编周王室的官制和战国(guo)时代各国(guo)的制度等(deng)历史资料(liao)。
（23）调人：周代(dai)官名。
（24）《春(chun)秋公羊传(chuan)》：即《公羊传(chuan)》，为解释《春(chun)秋》的三传(chuan)之一（另(ling)二传(chuan)是《春(chun)秋左(zuo)氏传(chuan)》和(he)《春(chun)秋谷梁传(chuan)》）。旧题战国时齐人、子夏弟子公羊高作，一说是他的玄孙公羊寿作。
（25）推(tui)刃：往来相(xiang)杀。
译文
据我了解(jie)，则(ze)天(tian)皇后时(shi)，同州下邽县有(you)个叫徐(xu)元(yuan)庆的(de)人，父亲徐(xu)爽被县尉赵师韫杀了，他(ta)最(zui)后能亲手杀掉他(ta)父亲的(de)仇人，自(zi)(zi)己捆绑着身体到官府自(zi)(zi)首。当时(shi)的(de)谏官陈子昂建议处(chu)以死罪，同时(shi)在他(ta)家(jia)乡表彰(zhang)他(ta)的(de)行为(wei)(wei)，并请朝廷(ting)将这(zhei)种(zhong)处(chu)理方式(shi)“编(bian)入(ru)法令，永远作(zuo)为(wei)(wei)国家(jia)的(de)法律制度”。我个人认为(wei)(wei)，这(zhei)样做是(shi)不对的(de)。
我听说(shuo)(shuo)(shuo)，礼(li)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)作用(yong)(yong)是(shi)(shi)为了(le)防止人(ren)(ren)们(men)作乱(luan)。倘若(ruo)说(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)能让杀人(ren)(ren)者(zhe)逍遥(yao)法(fa)(fa)(fa)外，那么(me)凡是(shi)(shi)作儿子的(de)(de)(de)为报父母之仇而杀了(le)不(bu)(bu)(bu)应当(dang)算作仇人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)必须(xu)处(chu)死(si)，不(bu)(bu)(bu)能予(yu)以赦(she)(she)免。刑(xing)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)作用(yong)(yong)也是(shi)(shi)为了(le)防止人(ren)(ren)们(men)作乱(luan)。倘若(ruo)说(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)能让杀人(ren)(ren)者(zhe)逍遥(yao)法(fa)(fa)(fa)外，那么(me)凡是(shi)(shi)当(dang)官的(de)(de)(de)错杀了(le)人(ren)(ren)，也必须(xu)处(chu)死(si)，不(bu)(bu)(bu)能予(yu)以赦(she)(she)免。它们(men)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)作用(yong)(yong)是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)，采取的(de)(de)(de)方式则不(bu)(bu)(bu)同。表彰(zhang)和处(chu)死(si)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)能同施一(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)。处(chu)死(si)可以表彰(zhang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，这就(jiu)(jiu)叫乱(luan)杀，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)滥用(yong)(yong)刑(xing)法(fa)(fa)(fa)太(tai)过(guo)(guo)分了(le)。表彰(zhang)应当(dang)处(chu)死(si)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，这就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)过(guo)(guo)失，破坏礼(li)制(zhi)太(tai)严(yan)重了(le)。如果以这种(zhong)处(chu)理方式作为刑(xing)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)准则，并传给后代，那么(me)，追求正义(yi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)知道(dao)前(qian)进的(de)(de)(de)方向，想避开祸(huo)害的(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)知道(dao)怎(zen)样(yang)立身行(xing)事，以此作为法(fa)(fa)(fa)则行(xing)吗(ma)？大凡圣(sheng)人(ren)(ren)制(zhi)定礼(li)法(fa)(fa)(fa)，是(shi)(shi)透(tou)彻地研究了(le)事物的(de)(de)(de)道(dao)理来规定赏罚(fa)，根(gen)(gen)据事实来确定奖惩(cheng)，不(bu)(bu)(bu)过(guo)(guo)是(shi)(shi)把(ba)礼(li)、刑(xing)二者(zhe)结合在一(yi)起罢了(le)。
当时如能(neng)审察案情的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)伪，查清是(shi)(shi)非(fei)，推究案子的(de)(de)(de)(de)(de)起因，那么(me)(me)刑法(fa)和(he)礼制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)运用，就能(neng)明显(xian)地区分开来(lai)了(le)。为什么(me)(me)呢？如果徐元庆的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)亲没有犯法(fa)律规定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)罪行，赵师韫(yun)杀他(ta)，只(zhi)是(shi)(shi)出于他(ta)个人的(de)(de)(de)(de)(de)私(si)怨(yuan)，施(shi)展他(ta)当官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)威风，残暴地处罚无罪的(de)(de)(de)(de)(de)人，州官(guan)又不(bu)去(qu)(qu)(qu)治赵师韫(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)罪，执法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)员(yuan)也不(bu)去(qu)(qu)(qu)过问(wen)这件(jian)事，上(shang)下互相蒙骗包庇，对喊冤叫(jiao)屈的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)声充(chong)耳不(bu)闻；而徐元庆却(que)能(neng)够把(ba)(ba)容忍不(bu)共戴(dai)天之仇视为奇耻大辱(ru)，把(ba)(ba)时刻(ke)不(bu)忘报(bao)杀父(fu)之仇看作是(shi)(shi)合(he)乎礼制(zhi)，想方(fang)设(she)法(fa)，用武器刺进仇人的(de)(de)(de)(de)(de)胸膛(tang)，坚(jian)定(ding)地以礼约束(shu)自己，即使死(si)(si)了(le)也不(bu)感到(dao)遗(yi)憾，这正是(shi)(shi)遵守和(he)奉行礼义的(de)(de)(de)(de)(de)行为啊。执法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)员(yuan)本应感到(dao)惭愧，去(qu)(qu)(qu)向他(ta)谢罪都来(lai)不(bu)及(ji)，还有什么(me)(me)理由要把(ba)(ba)他(ta)处死(si)(si)呢？
如果徐元庆的(de)父亲确是(shi)(shi)犯(fan)(fan)了(le)死(si)(si)罪(zui)，赵师(shi)韫杀(sha)(sha)他，那就(jiu)并不违法，他的(de)死(si)(si)也(ye)就(jiu)不是(shi)(shi)被(bei)官吏(li)错杀(sha)(sha)，而是(shi)(shi)因为犯(fan)(fan)法被(bei)杀(sha)(sha)。法律难(nan)道是(shi)(shi)可以(yi)仇(chou)视的(de)吗？仇(chou)视皇帝的(de)法律，又杀(sha)(sha)害执法的(de)官吏(li)，这是(shi)(shi)悖逆(ni)犯(fan)(fan)上的(de)行(xing)为。应该(gai)把这种人抓起来(lai)处死(si)(si)，以(yi)此来(lai)严正国(guo)法，为什么反而要表彰他呢？
而且(qie)陈子(zi)昂的奏议还(hai)说：“人(ren)(ren)必有(you)儿(er)子(zi)，儿(er)子(zi)必有(you)父母，因(yin)为爱自己的亲(qin)人(ren)(ren)而互(hu)相仇杀(sha)，这种(zhong)混乱局面(mian)靠谁来(lai)救呢？”这是(shi)对(dui)礼的认识太模糊了(le)(le)(le)。礼制所(suo)说的仇，是(shi)指蒙(meng)受(shou)冤(yuan)屈(qu)，悲伤呼(hu)号而又(you)无法(fa)申告；并不(bu)(bu)是(shi)指触犯了(le)(le)(le)法(fa)律，以身抵罪而被处死这种(zhong)情况(kuang)。而所(suo)谓“他(ta)杀(sha)了(le)(le)(le)我(wo)的父母，我(wo)就要杀(sha)掉(diao)他(ta)”，不(bu)(bu)过是(shi)不(bu)(bu)问是(shi)非曲(qu)直(zhi)，欺凌孤(gu)寡(gua)，威胁弱者罢了(le)(le)(le)。这种(zhong)违背圣贤经传教导的做法(fa)，不(bu)(bu)是(shi)太过分(fen)了(le)(le)(le)吗？
《周礼(li)(li)》上说：“调人(ren)(ren)，是(shi)负责调解(jie)众人(ren)(ren)怨仇(chou)的(de)(de)(de)(de)。凡是(shi)杀(sha)人(ren)(ren)而(er)又合(he)乎礼(li)(li)义(yi)的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)不(bu)准被杀(sha)者的(de)(de)(de)(de)亲属报(bao)仇(chou)，如要(yao)报(bao)仇(chou)，则处死(si)(si)刑。有反过(guo)来再杀(sha)死(si)(si)对方的(de)(de)(de)(de)，全国的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)都要(yao)把他当作(zuo)仇(chou)人(ren)(ren)。”这(zhei)(zhei)样，又怎(zen)么会(hui)发生因为(wei)爱自己的(de)(de)(de)(de)亲人(ren)(ren)而(er)互相仇(chou)杀(sha)的(de)(de)(de)(de)情(qing)况呢？《春秋公羊传》说：“父(fu)亲无(wu)辜被杀(sha)，儿子(zi)报(bao)仇(chou)是(shi)可(ke)以(yi)的(de)(de)(de)(de)。父(fu)亲犯法(fa)被杀(sha)，儿子(zi)报(bao)仇(chou)，这(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)互相仇(chou)杀(sha)的(de)(de)(de)(de)做法(fa)，这(zhei)(zhei)样的(de)(de)(de)(de)报(bao)复(fu)行为(wei)是(shi)不(bu)能(neng)(neng)根除彼此(ci)仇(chou)杀(sha)不(bu)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)祸害的(de)(de)(de)(de)。”现在如果用(yong)这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)标(biao)准来判断赵(zhao)师韫杀(sha)死(si)(si)徐(xu)(xu)元庆的(de)(de)(de)(de)父(fu)亲和(he)徐(xu)(xu)元庆杀(sha)死(si)(si)赵(zhao)师韫，就(jiu)合(he)乎礼(li)(li)制(zhi)了。而(er)且，不(bu)忘父(fu)仇(chou)，这(zhei)(zhei)是(shi)孝的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)现；不(bu)怕死(si)(si)，这(zhei)(zhei)是(shi)义(yi)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)现。徐(xu)(xu)元庆能(neng)(neng)不(bu)越出礼(li)(li)的(de)(de)(de)(de)范围(wei)，克尽(jin)孝道，为(wei)义(yi)而(er)死(si)(si)，这(zhei)(zhei)一(yi)定是(shi)个(ge)(ge)明(ming)晓(xiao)事理、懂(dong)得(de)圣(sheng)贤之道的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)啊(a)。明(ming)晓(xiao)事理、懂(dong)得(de)圣(sheng)贤之道的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，难道会(hui)把王(wang)法(fa)当作(zuo)仇(chou)敌吗(ma)？但上奏(zou)议的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)反而(er)认(ren)为(wei)应(ying)当处以(yi)死(si)(si)刑，这(zhei)(zhei)种滥(lan)用(yong)刑法(fa)，败坏礼(li)(li)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)建(jian)议，不(bu)能(neng)(neng)作(zuo)为(wei)法(fa)律制(zhi)度，是(shi)很清楚明(ming)白的(de)(de)(de)(de)。
请把我的(de)(de)意(yi)见(jian)附在法令(ling)之后颁发下去。今后凡是审理(li)(li)这类(lei)案件的(de)(de)人，不应(ying)再根据以前的(de)(de)意(yi)见(jian)处理(li)(li)。谨发表上面的(de)(de)意(yi)见(jian)。
赏析
武(wu)则(ze)天当(dang)(dang)政时，同(tong)州下(xia)圭人徐(xu)元庆(qing)(qing)之父(fu)徐(xu)爽，被下(xia)圭县尉赵(zhao)师韫(yun)杀害。后(hou)赵(zhao)师韫(yun)入朝为(wei)(wei)御史，徐(xu)元庆(qing)(qing)则(ze)更姓易(yi)名，在(zai)驿站之中充当(dang)(dang)仆役。过了(le)很久(jiu)，赵(zhao)师韫(yun)恰好住(zhu)在(zai)这个驿舍中，徐(xu)元庆(qing)(qing)便趁机亲手杀死了(le)他，然后(hou)，投案(an)(an)自(zi)首(shou)。对(dui)于(yu)这个案(an)(an)件，当(dang)(dang)时朝中有不少人认为(wei)(wei)徐(xu)元庆(qing)(qing)为(wei)(wei)父(fu)报仇，是孝义刚烈的行为(wei)(wei)，应(ying)赦(she)免他的罪；而陈(chen)子(zi)(zi)昂则(ze)认为(wei)(wei)，按照法(fa)律，擅自(zi)杀人的要处死。因此，他建议，应(ying)当(dang)(dang)对(dui)徐(xu)元庆(qing)(qing)依法(fa)论死，然后(hou)再对(dui)他替父(fu)报仇的行为(wei)(wei)予以表彰，并将此事编(bian)入律令(ling)。当(dang)(dang)时，大家都(dou)赞同(tong)陈(chen)子(zi)(zi)昂的主张。
柳宗元的(de)(de)这篇文章(zhang)，是驳斥(chi)陈子昂的(de)(de)主张的(de)(de)。他引经据典，说明这种主张自相(xiang)矛盾，背(bei)礼违法，造(zao)成(cheng)混乱。文章(zhang)虽然(ran)从维护封建的(de)(de)“礼”与“法”的(de)(de)尊严出(chu)发，调和(he)为(wei)亲(qin)报仇与守法之间的(de)(de)矛盾。然(ran)而，作者在行(xing)文中，却侧重(zhong)于(yu)说明官吏(li)违法杀人(ren)应当受到惩处这个观(guan)点，对人(ren)民群众反抗暴虐官吏(li)的(de)(de)行(xing)为(wei)客观(guan)上予以支持，同时也在一定程度上暴露(lu)和(he)批判了吏(li)治(zhi)黑暗和(he)官官相(xiang)护的(de)(de)社(she)会(hui)现实。
文章分析(xi)透(tou)辟，语言精炼(lian)而准(zhun)确。反(fan)映了作者(zhe)散文的“峻洁廉悍”的风格(ge)。
本(ben)文属于议(yi)论(lun)(lun)文中的(de)(de)驳论(lun)(lun)。作者(zhe)针(zhen)对(dui)陈子昂(ang)在《复仇议(yi)》中对(dui)徐元庆案件的(de)(de)主(zhu)张提出(chu)了反驳。文章(zhang)一开始(shi)，作者(zhe)就旗(qi)帜鲜明地(di)指出(chu)陈子昂(ang)的(de)(de)主(zhu)张是错误(wu)的(de)(de)。接着，文章(zhang)从(cong)“礼”和“刑”的(de)(de)辩证关(guan)系，得出(chu)了“盖圣人之制(zhi)，穷理以定赏罚，本(ben)情(qing)以正(zheng)褒贬”的(de)(de)结(jie)论(lun)(lun)。由(you)这(zhei)个(ge)结(jie)论(lun)(lun)很自然地(di)过渡到对(dui)陈子昂(ang)提出(chu)的(de)(de)“诛之而旌其闾(lv)”错误(wu)论(lun)(lun)点的(de)(de)批驳上。“诛”和“旌”是矛盾的(de)(de)，怎(zen)么能同(tong)时施加(jia)在同(tong)一个(ge)人身上呢?更(geng)为有力的(de)(de)是，作者(zhe)援引了儒家的(de)(de)经典(dian)著作来(lai)为自己的(de)(de)观点作佐证，这(zhei)就使得本(ben)文的(de)(de)论(lun)(lun)点无懈可击。
本文论(lun)点明确，论(lun)据翔(xiang)实，论(lun)证(zheng)手段缜密严(yan)谨，语言犀利明快，选(xuan)词(ci)恰(qia)如其分。在柳文中堪称上(shang)乘之作(zuo)，值得我们(men)仿效。
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