与于襄阳书
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈⑴，谨奉书尚书阁下。
士(shi)之(zhi)(zhi)能(neng)享大名、显当世(shi)者，莫(mo)(mo)不有(you)先达(da)之(zhi)(zhi)士(shi)、负天(tian)下之(zhi)(zhi)望(wang)者为之(zhi)(zhi)前焉⑵。士(shi)之(zhi)(zhi)能(neng)垂休(xiu)光⑶、照(zhao)后世(shi)者，亦(yi)莫(mo)(mo)不有(you)后进(jin)之(zhi)(zhi)士(shi)、负天(tian)下之(zhi)(zhi)望(wang)者⑷，为之(zhi)(zhi)后焉。莫(mo)(mo)为之(zhi)(zhi)前，虽美而不彰；莫(mo)(mo)为之(zhi)(zhi)后，虽盛(sheng)而不传⑸。是(shi)二(er)人者⑹，未(wei)始不相须(xu)也。
然而(er)千百载乃一(yi)相(xiang)(xiang)遇焉。岂上之(zhi)(zhi)人无(wu)可(ke)(ke)援、下之(zhi)(zhi)人无(wu)可(ke)(ke)推欤(yu)⑺？何其相(xiang)(xiang)须之(zhi)(zhi)殷而(er)相(xiang)(xiang)遇之(zhi)(zhi)疏(shu)也⑻？其故(gu)在下之(zhi)(zhi)人负其能不(bu)肯谄(chan)其上⑼，上之(zhi)(zhi)人负其位不(bu)肯顾其下⑽。故(gu)高材多戚戚之(zhi)(zhi)穷⑾，盛位无(wu)赫赫之(zhi)(zhi)光。是二人者之(zhi)(zhi)所为(wei)皆(jie)过也。未(wei)尝(chang)干之(zhi)(zhi)⑿，不(bu)可(ke)(ke)谓(wei)(wei)上无(wu)其人；未(wei)尝(chang)求之(zhi)(zhi)，不(bu)可(ke)(ke)谓(wei)(wei)下无(wu)其人。愈之(zhi)(zhi)诵此言久矣(yi)，未(wei)尝(chang)敢以闻(wen)于人⒀。
侧闻(wen)阁(ge)下抱不世之(zhi)(zhi)才⒁，特立而独行，道方而事(shi)实⒂，卷舒不随乎(hu)(hu)时，文武唯其(qi)(qi)所用⒃，岂愈(yu)所谓其(qi)(qi)人(ren)哉？抑(yi)未(wei)闻(wen)后进(jin)之(zhi)(zhi)士(shi)，有遇(yu)知于(yu)(yu)(yu)左右、获(huo)礼于(yu)(yu)(yu)门下者⒄，岂求之(zhi)(zhi)而未(wei)得(de)邪(xie)？将志存乎(hu)(hu)立功，而事(shi)专乎(hu)(hu)报主，虽(sui)遇(yu)其(qi)(qi)人(ren)，未(wei)暇(xia)(xia)礼邪(xie)？何其(qi)(qi)宜闻(wen)而久(jiu)不闻(wen)也？愈(yu)虽(sui)不才，其(qi)(qi)自处不敢后于(yu)(yu)(yu)恒人(ren)，阁(ge)下将求之(zhi)(zhi)而未(wei)得(de)欤？古人(ren)有言：“请自隗(wei)始⒆。”愈(yu)今(jin)者惟(wei)朝夕刍米⒇、仆赁(lin)之(zhi)(zhi)资是急，不过费阁(ge)下一朝之(zhi)(zhi)享而足(zu)也。如曰：“吾(wu)志存乎(hu)(hu)立功，而事(shi)专乎(hu)(hu)报主。虽(sui)遇(yu)其(qi)(qi)人(ren)，未(wei)暇(xia)(xia)礼焉。”则(ze)(ze)非愈(yu)之(zhi)(zhi)所敢知也。世之(zhi)(zhi)龊龊者，既(ji)不足(zu)以语(yu)之(zhi)(zhi)；磊(lei)落(luo)奇伟之(zhi)(zhi)人(ren)，又(you)不能(neng)听(ting)焉。则(ze)(ze)信乎(hu)(hu)命之(zhi)(zhi)穷也！
谨献旧所为文一十八(ba)首(shou)，如(ru)赐览(lan)观，亦足知其志之所存。愈恐惧再(zai)拜(bai)。
注释
⑴贞(zhen)元十八年春(chun)，韩愈为四(si)门(men)博士。国(guo)子，即国(guo)子监(jian)，唐代最(zui)高学(xue)府，下分(fen)七馆(guan)(guan)：国(guo)子、太学(xue)、广文、四(si)门(men)、律(lv)、书、算。四(si)门(men)博士，即四(si)门(men)馆(guan)(guan)教授。将仕郎(lang)，官阶(jie)，唐属(shu)从九(jiu)品(pin)。守，任的(de)意思。
⑵负：仗侍。
⑶休光：盛美(mei)的(de)光辉，光华。
⑷后(hou)进之士：后(hou)通显(xian)的(de)(de)人(ren)。为(wei)之后(hou)焉(yan)：做他们的(de)(de)歌颂者。
⑸虽盛而不传(chuan)：即使成(cheng)就卓越却不会流传(chuan)。
⑹是(shi)二人(ren)：这(zhei)两种人(ren)。相(xiang)(xiang)须：相(xiang)(xiang)待。这(zhei)里是(shi)互(hu)相(xiang)(xiang)依赖的(de)意思(si)。
⑺援：攀援。推：推举。
⑻殷(yin)多、盛。这里引申作密切解(jie)。相遇：互相遇合。
⑼负(fu)：仗恃。谄：讨好。
⑽顾：照顾关怀。
⑾戚(qi)戚(qi)：忧(you)虑的(de)样子(zi)。赫赫：威(wei)显的(de)样子(zi)。
⑿干(gan)之：求(qiu)他。干(gan)，干(gan)谒。
⒀闻于人：听说。 ⒁侧闻：从旁(pang)边听说，表示谦恭。
⒂道(dao)方而(er)事实：道(dao)德方正(zheng)而(er)工(gong)作(zuo)讲求实际。
⒃卷舒：卷缩舒展(zhan)，这里是进退(tui)的意思(si)。文(wen)武(wu)：具有文(wen)、武(wu)的才能的人(ren)。唯其所用(yong)：只在(zai)您来使用(yong)。其，你，第二人(ren)称。
⒄遇知：受到赏识(shi)。获礼：得到尊敬(jing)。
⒅恒：平常，普通。
⒆：隗(wei)kuí，郭隗(wei)，战(zhan)国时(shi)燕国人。燕昭王招贤纳士，欲报齐国之(zhi)仇，往见郭隗(wei)，郭隗(wei)说(shuo)：“今王欲致(zhi)士，先从(cong)隗(wei)始，隗(wei)且见事，况贤于隗(wei)者乎？”。
⒇刍：读音chú，喂(wei)牲口的草。
译文
七月三日(ri)，将仕郎、守国子四(si)门(men)博士(shi)韩愈，恭敬地(di)把(ba)信(xin)呈给尚书阁下(xia)：读书人(ren)(ren)(ren)(ren)能够(gou)享有(you)(you)大(da)名声(sheng)，显(xian)扬(yang)于当代，没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)哪(na)一(yi)个(ge)不(bu)(bu)(bu)是靠在天(tian)下(xia)有(you)(you)名望(wang)(wang)、地(di)位(wei)显(xian)达的(de)(de)(de)前(qian)辈替他(ta)(ta)引荐(jian)(jian)的(de)(de)(de)。读书人(ren)(ren)(ren)(ren)能够(gou)把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)美好德行流(liu)传下(xia)来，照耀(yao)后代的(de)(de)(de)，也没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)哪(na)一(yi)个(ge)不(bu)(bu)(bu)是靠在天(tian)下(xia)有(you)(you)名望(wang)(wang)的(de)(de)(de)后辈给他(ta)(ta)做继(ji)承人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)。没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)给他(ta)(ta)引荐(jian)(jian)，即(ji)(ji)使(shi)有(you)(you)美好的(de)(de)(de)才华也不(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)显(xian)扬(yang)；没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)作继(ji)承人(ren)(ren)(ren)(ren)，即(ji)(ji)使(shi)有(you)(you)很好的(de)(de)(de)功业(ye)、德行也不(bu)(bu)(bu)会(hui)(hui)流(liu)传。这两种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，未曾不(bu)(bu)(bu)是互相等待(dai)的(de)(de)(de)，然而(er)(er)千(qian)百(bai)年(nian)才相逢一(yi)次。难道(dao)是居于上(shang)位(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)中没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)可以攀援(yuan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，居于下(xia)位(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)中没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)值得举(ju)荐(jian)(jian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)吗(ma)？为什么他(ta)(ta)们互相等待(dai)那样殷切(qie)，而(er)(er)相逢的(de)(de)(de)机会(hui)(hui)却那样少呢？其原因在于居于下(xia)位(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)倚仗自己(ji)的(de)(de)(de)才华不(bu)(bu)(bu)肯巴结地(di)位(wei)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)请求(qiu)引荐(jian)(jian)，居于上(shang)位(wei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)倚仗自己(ji)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)不(bu)(bu)(bu)肯照顾(gu)地(di)位(wei)低的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。所(suo)以才学很高(gao)(gao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)很多都(dou)为不(bu)(bu)(bu)得志而(er)(er)忧愁，地(di)位(wei)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)显(xian)耀(yao)的(de)(de)(de)声(sheng)誉。这两种(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)行为都(dou)是错(cuo)误(wu)的(de)(de)(de)。没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)去(qu)求(qiu)取，就不(bu)(bu)(bu)能说(shuo)上(shang)面没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)引荐(jian)(jian)人(ren)(ren)(ren)(ren)；没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)向下(xia)寻找，就不(bu)(bu)(bu)能说(shuo)下(xia)面没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)可以举(ju)荐(jian)(jian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。我思考这句话已(yi)经很久了，没(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)敢把(ba)这句话说(shuo)给别人(ren)(ren)(ren)(ren)听。
我从旁听(ting)说(shuo)阁下具有(you)(you)(you)非凡(fan)的才能，不(bu)随(sui)波逐(zhu)流(liu)、有(you)(you)(you)独(du)到(dao)(dao)的见识，行为(wei)方正做事实际，进退(tui)有(you)(you)(you)度(du)不(bu)随(sui)流(liu)俗，文武(wu)官员能量才任用。难道(dao)您(nin)就是(shi)我所说(shuo)的那种人吗？然而(er)没(mei)有(you)(you)(you)听(ting)说(shuo)过后(hou)辈(bei)有(you)(you)(you)得(de)到(dao)(dao)您(nin)的赏识和礼(li)遇的，难道(dao)是(shi)您(nin)寻求而(er)没(mei)能得(de)到(dao)(dao)吗？还是(shi)您(nin)志(zhi)在建功立业，而(er)办事一心想报答君主，虽(sui)然遇到(dao)(dao)了可以推(tui)荐的人才，也没(mei)有(you)(you)(you)空闲来以礼(li)相待呢？为(wei)什(shen)么应该听(ting)到(dao)(dao)您(nin)推(tui)荐人才的事却久久没(mei)有(you)(you)(you)听(ting)到(dao)(dao)呢？
我(wo)虽(sui)然(ran)没(mei)有(you)才(cai)能(neng)，但要求自己却(que)不敢(gan)落后于一(yi)(yi)般人(ren)。阁下(xia)将要寻求的(de)人(ren)才(cai)还没(mei)能(neng)找(zhao)到(dao)吗？古人(ren)说过：“请从我(wo)郭隗(wei)开始。”我(wo)现在只为(wei)早(zao)晚的(de)柴米和雇仆(pu)人(ren)的(de)费(fei)用(yong)着(zhe)急，这(zhei)些不过费(fei)阁下(xia)一(yi)(yi)顿(dun)早(zao)饭的(de)费(fei)用(yong)就足(zu)够(gou)了。如果(guo)您说：“我(wo)志在建(jian)功立业(ye)，办事一(yi)(yi)心(xin)想(xiang)报答君主，虽(sui)然(ran)遇到(dao)了可以(yi)推荐的(de)人(ren)才(cai)，还没(mei)有(you)空闲来(lai)以(yi)礼相待(dai)。”那就不是(shi)我(wo)敢(gan)去知道的(de)了。世间那些拘谨小(xiao)心(xin)的(de)人(ren)，既不足(zu)以(yi)向他们(men)告(gao)诉(su)这(zhei)些话，而胸怀坦(tan)白、才(cai)识卓(zhuo)越的(de)人(ren)，又不听取我(wo)的(de)话，那么(me)就真(zhen)的(de)是(shi)我(wo)的(de)命运(yun)很(hen)坏了！
恭敬地(di)呈上(shang)我(wo)以(yi)(yi)前作(zuo)的文章十八篇(pian)，如蒙您(nin)过目，也足(zu)以(yi)(yi)了解我(wo)的志向所(suo)在(zai)。
韩愈诚惶诚恐，再拜。
解析
本(ben)(ben)文(wen)分为(wei)三段(duan)。第一(yi)段(duan)泛泛而(er)谈“先(xian)达之(zhi)士”应与“后进之(zhi)士”。相(xiang)为(wei)知遇(yu)的(de)道理(li)，这(zhei)样(yang)，虽(sui)将(jiang)对(dui)(dui)方(fang)捧为(wei)“负天(tian)下之(zhi)望者”也不显得(de)阿(a)谀，虽(sui)标(biao)榜自己为(wei)“高材”也不显得(de)狂妄(wang)。第二段(duan)以“侧闻”的(de)形式赞誉对(dui)(dui)方(fang)，显得(de)客观(guan)，这(zhei)样(yang)，既(ji)便于(yu)(yu)自己表达，也使对(dui)(dui)方(fang)不觉(jue)得(de)突(tu)兀而(er)乐(le)于(yu)(yu)接受。最后，在第三段(duan)中(zhong)，用描述自己生活的(de)窘迫状态来争(zheng)取(qu)对(dui)(dui)方(fang)的(de)同(tong)情，以求得(de)侥幸(xing)任用的(de)机会。本(ben)(ben)文(wen)的(de)写(xie)法，虽(sui)给人以不卑不亢的(de)感觉(jue)，但难(nan)免有仍有攀(pan)附(fu)权势之(zhi)意(yi)。
于(yu)(yu)襄阳，名頔(di)（dí），字(zi)允(yun)元(yuan)(yuan)。他(ta)(ta)在公元(yuan)(yuan)798年（贞元(yuan)(yuan)十四年）任襄州刺(ci)史，充(chong)山南东道节度(du)观察使。不久，他(ta)(ta)又自(zi)请将(jiang)襄州升格为大都(dou)督府。中(zhong)唐(tang)以后，中(zhong)央政府拿方镇(zhen)无可奈何，唐(tang)德(de)(de)宗(zong)只好同意(yi)他(ta)(ta)当(dang)(dang)了襄州大都(dou)督。因(yin)为于(yu)(yu)是襄州长官，所以此书(shu)称他(ta)(ta)为于(yu)(yu)襄阳。据《旧唐(tang)书(shu)》卷一三《于(yu)(yu)頔(di)传(chuan)》载，于(yu)(yu)頔(di)为人“横(heng)暴已甚”，却官运亨(heng)通，因(yin)而“自(zi)以为得志，益恣(zi)威虐”；他(ta)(ta)任襄州刺(ci)史时“专有汉（水(shui)）南之地，小失意(yi)者(zhe)皆以军法(fa)从事(shi)”；由于(yu)(yu)德(de)(de)宗(zong)姑息，他(ta)(ta)“公然聚敛(lian)，恣(zi)意(yi)虐杀，专以陵(ling)上威下为务”。这些情况韩(han)愈也(ye)应当(dang)(dang)有所“侧(ce)闻”，可是此文多(duo)少还(hai)有为他(ta)(ta)迎合奉承之意(yi)。为了求官，不得不如此，韩(han)愈此举难道又是张九成所谓“其(qi)文当(dang)(dang)如是，其(qi)心未(wei)必(bi)然”吗？
看(kan)来韩愈求官心切，文(wen)中(zhong)也难免强(qiang)词夺(duo)理，倒错逻辑。求官与上(shang)进并行不悖(bei)，无可(ke)非(fei)议。为(wei)求官而牵强(qiang)附会、因果倒错就偏颇了。试问(wen)，韩愈最尊崇的(de)圣(sheng)人之一：孔子(zi)(zi)，一生未获任何君(jun)主重用(yong)，其光华难道不是照(zhao)样(yang)永(yong)照(zhao)后(hou)世吗(ma)？！圣(sheng)贤(xian)与其后(hou)继的(de)传(chuan)承，与他们是否(fou)富(fu)贵、高(gao)官厚爵没有丝(si)毫(hao)关系(xi)。圣(sheng)贤(xian)的(de)光辉来源(yuan)于他们的(de)思想，后(hou)辈的(de)继承在(zai)于万众的(de)认同才得以留(liu)传(chuan)而永(yong)垂不朽(xiu)！老子(zi)(zi)弃官仙游(you)，《道德经》至今留(liu)传(chuan)；庄子(zi)(zi)曳尾(wei)涂中(zhong)，逍(xiao)遥(yao)游(you)何其逍(xiao)遥(yao)！
【】 上一篇：与陈给事书原文、注释、翻译与赏析