师说
原文
古之(zhi)学者(zhe)(zhe)必有师。师者(zhe)(zhe)，所以(yi)传道(dao)(dao)受(shou)业解(jie)(jie)惑(huo)也(ye)(ye)。人非生而(er)知之(zhi)者(zhe)(zhe)，孰(shu)能无(wu)(wu)惑(huo)？惑(huo)而(er)不从师，其(qi)(qi)为(wei)惑(huo)也(ye)(ye)，终不解(jie)(jie)矣(yi)。生乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)前，其(qi)(qi)闻道(dao)(dao)也(ye)(ye)固先乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)从而(er)师之(zhi)；生乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)后，其(qi)(qi)闻道(dao)(dao)也(ye)(ye)亦先乎(hu)(hu)吾(wu)(wu)，吾(wu)(wu)从而(er)师之(zhi)。吾(wu)(wu)师道(dao)(dao)也(ye)(ye)，夫庸知其(qi)(qi)年之(zhi)先后生于吾(wu)(wu)乎(hu)(hu)？是故无(wu)(wu)贵(gui)无(wu)(wu)贱，无(wu)(wu)长无(wu)(wu)少，道(dao)(dao)之(zhi)所存，师之(zhi)所存也(ye)(ye)。
嗟（jiē）乎(hu)！师(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)传也(ye)久矣(yi)(yi)！欲人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无惑也(ye)难矣(yi)(yi)！古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)，其出人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)远(yuan)矣(yi)(yi)，犹且(qie)从师(shi)而(er)问(wen)焉；今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)众人(ren)(ren)(ren)(ren)，其下圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)亦远(yuan)矣(yi)(yi)，而(er)耻(chi)学于师(shi)。是(shi)故圣(sheng)益圣(sheng)，愚益愚。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以为圣(sheng)，愚人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以为愚，其皆(jie)出于此乎(hu)！爱其子(zi)，择(ze)师(shi)而(er)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；于其身(shen)也(ye)，则(ze)(ze)耻(chi)师(shi)焉，惑矣(yi)(yi)。彼童子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)师(shi)，授之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书而(er)习其句读（dòu）者，非吾(wu)所(suo)谓传其道解其惑者也(ye)。句读之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)知，惑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)解，或(huo)师(shi)焉，或(huo)不(bu)(bu)（fǒu）焉，小(xiao)学而(er)大遗，吾(wu)未见其明也(ye)。巫医(yi)(yi)乐师(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)耻(chi)相师(shi)。士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族，曰师(shi)曰弟子(zi)云者，则(ze)(ze)群聚而(er)笑(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。问(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)曰：“彼与彼年相若也(ye)，道相似(si)也(ye)。位卑则(ze)(ze)足(zu)羞，官盛则(ze)(ze)近谀。”呜呼！师(shi)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)复(fu)，可知矣(yi)(yi)。巫医(yi)(yi)乐师(shi)百(bai)工之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，君(jun)子(zi)不(bu)(bu)齿，今(jin)其智(zhi)乃(nai)反不(bu)(bu)能(neng)及，其可怪也(ye)欤(yu)！
圣人无常师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。孔(kong)子(zi)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)郯(tan)子(zi)（tán）、苌弘、师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)襄、老聃（dān）。郯(tan)子(zi)之徒(tu)，其贤不及孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)曰：三人行，则必(bi)有(you)(you)我(wo)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是故弟子(zi)不必(bi)不如(ru)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不必(bi)贤于弟子(zi)，闻道有(you)(you)先后，术(shu)业有(you)(you)专(zhuan)攻，如(ru)是而已。
李氏子蟠，年(nian)十七，好古(gu)文，六艺经传皆通习之(zhi)，不拘于(yu)时，学于(yu)余。余嘉其能行古(gu)道，作《师(shi)说》以(yi)贻之(zhi)。
译文
古代(dai)求学(xue)的(de)(de)人(ren)一定有(you)老师。老师是(shi)传授道理(li)，教(jiao)授学(xue)业，解决疑(yi)难问题的(de)(de)人(ren)。人(ren)不是(shi)生(sheng)(sheng)下来就(jiu)懂(dong)(dong)得道理(li)的(de)(de)，谁(shei)能没有(you)疑(yi)惑？有(you)疑(yi)惑却(que)不跟从老师学(xue)习，他所存在(zai)的(de)(de)疑(yi)惑，就(jiu)始终不能解决。在(zai)我(wo)(wo)之(zhi)前出生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)，他懂(dong)(dong)得道理(li)本来就(jiu)比我(wo)(wo)早，我(wo)(wo)跟从他，拜他为(wei)师；在(zai)我(wo)(wo)之(zhi)后出生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)，他懂(dong)(dong)得道理(li)如果(guo)也比我(wo)(wo)早，我(wo)(wo)也跟从他学(xue)习，把他当作老师，我(wo)(wo)学(xue)习的(de)(de)是(shi)道理(li)，哪里管他的(de)(de)年龄比我(wo)(wo)大(da)还是(shi)比我(wo)(wo)小呢(ni)？因此(ci)，不论地(di)位(wei)显贵还是(shi)地(di)位(wei)低下，不论年长年少，道理(li)存在(zai)的(de)(de)地(di)方，就(jiu)是(shi)老师存在(zai)的(de)(de)地(di)方。
唉！从师(shi)学习的(de)风尚没有(you)(you)流传已经很久了，想要人(ren)们(men)没有(you)(you)疑惑很难呐！古代的(de)圣人(ren)，他们(men)超过一般(ban)(ban)人(ren)很远了，尚且跟从老师(shi)向老师(shi)请教(jiao)；现在的(de)一般(ban)(ban)人(ren)，他们(men)跟圣人(ren)相(xiang)比(bi)相(xiang)差很远了，却(que)以向老师(shi)学为羞(xiu)耻。所(suo)(suo)以圣人(ren)就更加圣明，愚(yu)(yu)(yu)人(ren)就更加愚(yu)(yu)(yu)昧。圣人(ren)之所(suo)(suo)以成为圣人(ren)，愚(yu)(yu)(yu)人(ren)之所(suo)(suo)以成为愚(yu)(yu)(yu)人(ren)，大概都是(shi)这个原(yuan)因引起的(de)吧！
众(zhong)人(ren)喜爱他(ta)(ta)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子，选择老(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)教育(yu)孩(hai)(hai)子；他(ta)(ta)们(men)(men)(men)自己(ji)呢，却(que)以(yi)从(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)习(xi)(xi)为(wei)(wei)耻，这(zhei)真是糊涂啊！那(nei)(nei)孩(hai)(hai)子的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)，教他(ta)(ta)们(men)(men)(men)读(du)书(shu)，学(xue)(xue)(xue)习(xi)(xi)书(shu)中的(de)(de)(de)(de)文句(ju)(ju)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是我(wo)所说的(de)(de)(de)(de)给(ji)人(ren)传授道(dao)(dao)理，给(ji)人(ren)解(jie)释疑惑(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)理解(jie)文句(ju)(ju)，疑惑(huo)(huo)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)解(jie)决，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)向(xiang)老(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)习(xi)(xi)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)向(xiang)老(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)求教（意思是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)句(ju)(ju)读(du)的(de)(de)(de)(de)倒要从(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)解(jie)惑(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)从(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)），小的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)学(xue)(xue)(xue)习(xi)(xi)，大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)却(que)放弃了(le)(le)，我(wo)看不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出他(ta)(ta)们(men)(men)(men)有(you)(you)什么明智(zhi)的(de)(de)(de)(de)呢。医生，乐(le)师(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)(ji)各种工匠(jiang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)互相学(xue)(xue)(xue)习(xi)(xi)为(wei)(wei)耻。士大(da)(da)(da)夫(fu)这(zhei)类人(ren)中，如有(you)(you)人(ren)称人(ren)家(jia)为(wei)(wei)老(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)，称自己(ji)为(wei)(wei)学(xue)(xue)(xue)生，这(zhei)些(xie)人(ren)就(jiu)聚集(ji)在一起嘲(chao)笑他(ta)(ta)。问那(nei)(nei)些(xie)嘲(chao)笑者（嘲(chao)笑他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)），他(ta)(ta)们(men)(men)(men)就(jiu)说："那(nei)(nei)个人(ren)与(yu)(yu)某(mou)人(ren)年龄相近，修养和学(xue)(xue)(xue)业也差不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多，（怎么能(neng)(neng)称他(ta)(ta)为(wei)(wei)老(lao)(lao)(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)呢？）以(yi)地位(wei)低的(de)(de)(de)(de)人(ren)为(wei)(wei)师(shi)(shi)(shi)(shi)，足以(yi)感到(dao)羞愧，称官位(wei)高的(de)(de)(de)(de)人(ren)为(wei)(wei)师(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)近于谄媚。"啊！从(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)(xue)(xue)习(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)风(feng)尚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)恢(hui)复，由此就(jiu)可以(yi)知(zhi)道(dao)(dao)了(le)(le)。医生、乐(le)师(shi)(shi)(shi)(shi)及(ji)(ji)各种工匠(jiang)，士大(da)(da)(da)夫(fu)之类的(de)(de)(de)(de)人(ren)是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)屑与(yu)(yu)他(ta)(ta)们(men)(men)(men)为(wei)(wei)伍(wu)的(de)(de)(de)(de)，现在士大(da)(da)(da)夫(fu)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)反而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)如他(ta)(ta)们(men)(men)(men)。难道(dao)(dao)值得奇怪(guai)吗？
圣人(ren)没(mei)有固定(ding)的(de)(de)老(lao)师(shi)，孔(kong)子(zi)曾经(jing)以郯(tan)子(zi)、苌弘、师(shi)襄、老(lao)聃为(wei)师(shi)。郯(tan)子(zi)这(zhei)(zhei)一(yi)(yi)(yi)类人(ren)，他们的(de)(de)道(dao)德才能（当然）不如孔(kong)子(zi)。孔(kong)子(zi)说："几个人(ren)走(zou)在一(yi)(yi)(yi)起，其中就一(yi)(yi)(yi)定(ding)有我的(de)(de)老(lao)师(shi)。"因此(ci)学生不一(yi)(yi)(yi)定(ding)不如老(lao)师(shi)，老(lao)师(shi)也不一(yi)(yi)(yi)定(ding)比弟子(zi)强(qiang)，听闻(wen)道(dao)理有先有后，学问(wen)和技艺(yi)上各有各的(de)(de)主攻方向，像这(zhei)(zhei)样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文(wen)，六经(jing)的(de)经(jing)文(wen)和(he)传文(wen)都(dou)普遍(bian)学(xue)(xue)习(xi)了(le)，不被世俗的(de)限制，向我学(xue)(xue)习(xi)。我赞(zan)许(xu)他能遵行古人从师(shi)学(xue)(xue)习(xi)的(de)风尚，特别写了(le)这篇《师(shi)说》来赠(zeng)给(ji)他。
注释
［1］学者(zhe)：求学的人。
［2］道：指儒(ru)家孔子、孟(meng)轲的哲学、政治等原理(li)、原则。可以参看本书上(shang)面(mian)所选韩(han)愈《原道》。
［3］受：通“授”。传授。
［4］业(ye)：泛指古代经(jing)、史、诸(zhu)子(zi)之学(xue)及古文写(xie)作，可 以参看本书下面(mian)所(suo)(suo)选韩愈《进学(xue)解(jie)》中所(suo)(suo)述作者治(zhi)学(xue)内容。
［5］人(ren)(ren)非生而(er)(er)知(zhi)(zhi)之者(zhe)(zhe)：人(ren)(ren)不是生下来就懂得道理。之，指(zhi)知(zhi)(zhi)识和道理。语(yu)本《论(lun)语(yu)·述而(er)(er)》：“子(zi)曰：‘我非生而(er)(er)知(zhi)(zhi)之者(zhe)(zhe)，好古敏以求(qiu)之者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。’” 《论(lun)语(yu)·季氏(shi)》：“孔子(zi)曰：‘生而(er)(er)知(zhi)(zhi)之者(zhe)(zhe)，上也(ye)(ye)；学而(er)(er)知(zhi)(zhi)之者(zhe)(zhe)，次也(ye)(ye)。’”孔子(zi)承(cheng)认有生而(er)(er)知(zhi)(zhi)之的人(ren)(ren)，但认为自(zi)己并非这样。韩愈则进(jin)一步明确没有生而(er)(er)知(zhi)(zhi)之的人(ren)(ren)。
［6］其为(wei)惑也(ye):他所存在的疑惑。
［7］闻道：语本《论语·里(li)仁》：“子曰(yue)：‘朝闻道，夕死可(ke)矣。’”闻，听见，引伸为懂(dong)得。道：这里(li)作动词用，学习、从师的(de)意思。
［8］从而师之(zhi)：跟从（他(ta)），拜(bai)他(ta)为(wei)老(lao)师。师之(zhi)，即(ji)以之(zhi)为(wei)师。
［9］夫庸知其年(nian)之先后生于(yu)吾乎：哪管他的(de)生年(nian)是比我(wo)早还是比我(wo)晚呢(ni)？庸，岂，哪。知，了解(jie)，知道。
［10］道(dao)(dao)之所(suo)存，师(shi)之所(suo)存：知识、道(dao)(dao)理存在的（地(di)方），就是老师(shi)存在的（地(di)方）。意思(si)是谁懂得道(dao)(dao)理，谁就是自己的老师(shi)。
［11］师道：以师为道。即学道。道，这(zhei)里有(you)风尚的意思。
［12］出(chu)(chu)人(ren)：超出(chu)(chu)（一(yi)般）人(ren)。
［13］众人：普通人。
［14］耻(chi)学于(yu)师：以向(xiang)老师学习为耻(chi)。
［15］是(shi)故(gu)圣益(yi)圣，愚(yu)益(yi)愚(yu)：因此圣人(ren)更加圣明，愚(yu)人(ren)更加愚(yu)昧。益(yi)，更加，越发。
［16］惑矣：（真）糊涂(tu)啊(a)！
［17］彼(bi)童子(zi)之师：那些教(jiao)小(xiao)孩子(zi)的（启蒙）老师。
［18］句(ju)读（dòu逗）：也叫句(ju)逗。古代称文辞意(yi)尽处(chu)为(wei)句(ju)，语(yu)意(yi)未尽而须停顿(dun)处(chu)为(wei)读（逗），句(ju)号为(wei)圈，逗号为(wei)点。古代书籍(ji)上没有标点，老师教 学童读书时要进行句(ju)逗的(de)教学。读，通“逗”。
［19］或师(shi)焉(yan)，或不(bu)(bu)（fǒu）焉(yan)：有(you)的(de)（指“句读之不(bu)(bu)知”这样的(de)小事(shi)）请(qing)教老(lao)(lao)师(shi)，有(you)的(de)（指“惑之不(bu)(bu)解”这样的(de)大(da)事(shi)）却不(bu)(bu)问老(lao)(lao)师(shi)。“不(bu)(bu)”同(tong)“否”。此句翻(fan)(fan)译(yi)时应注意交错(cuo)翻(fan)(fan)译(yi)，详见(jian)下文(wen)翻(fan)(fan)译(yi)。
［20］小学而大遗：小的方(fang)面（句读之不知）倒(dao)要(yao)学习，大的方(fang)面（惑之不解）却放弃了(le)。
［21］巫(wu)医(yi)：古(gu)代用祝(zhu)祷、占卜等迷信(xin)方法或兼用药物医(yi)治疾(ji)病为(wei)业(ye)(ye)的(de)人，连(lian)称为(wei)巫(wu)医(yi)。《逸周书·大聚(ju)》有关于“巫(wu)医(yi)”的(de)记载。《论语·季氏(shi)》：“人而无恒，不可以作巫(wu)医(yi)。”视(shi)为(wei)一种低(di)下的(de)职业(ye)(ye)。
［22］百工：泛指手(shou)工业者。
［23］相若：相象(xiang)，差不多的意思。
［24］位(wei)卑则足羞(xiu)：(以(yi))地位(wei)低（的(de)人为师），就感到耻(chi)辱。
［25］谀（yú）：阿谀、奉承。
［26］复(fu)：恢(hui)复(fu)。
［27］君子：古代“君子”有两(liang)层意思，一(yi)(yi)是指地位(wei)高的(de)(de)人，一(yi)(yi)是指品德高的(de)(de)人。这(zhei)里用前(qian)一(yi)(yi)种意思，相当(dang)于(yu)士大(da)夫。
［28］不(bu)齿：不(bu)屑与之同列，即看不(bu)起。或作“鄙之”。
［29］其(qi)(qi)可怪也欤：难道值得奇怪吗？其(qi)(qi)，语气(qi)词，起加强反(fan)问语气(qi)作用(yong)。
［30］圣人无常师(shi)(shi)：《论语(yu)·子(zi)张》：“子(zi)贡曰‘……夫子(zi)焉不学，而(er)亦(yi)何常师(shi)(shi)之有？’”夫子(zi)，老(lao)师(shi)(shi)，指孔子(zi)。子(zi)贡说他何处不学，又为什么(me)要(yao)有一定(ding)的(de)老(lao)师(shi)(shi)呢！
［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国(guo)（今山东郯城一(yi)带(dai)）的国(guo)君，孔子曾(ceng)向(xiang)他请教过少皞(hao)（ｈàｏ浩）氏(shi)（传说中古代(dai)帝王）时代(dai)的官职(zhi)名称。
［32］苌（cháng）弘：东(dong)周 敬王(wang)时候(hou)的大夫，孔(kong)子曾向(xiang)他请教(jiao)古乐。师(shi)襄：春秋时鲁(lu)国的乐官(guan)，名襄，孔(kong)子曾向(xiang)他学习弹(dan)琴。师(shi)，乐师(shi)。
［33］老聃（dān丹）：即老子(zi)，春(chun)秋时楚(chu)国人(ren)，思(si)想家， 道家学派创始人(ren)。孔子(zi)曾向他请(qing)教礼仪。
［34］三(san)人行句：语本《论(lun)语·述而(er)(er)》：“子曰：‘三(san)人行，必有我(wo)师焉(yan)。择(ze)其(qi)善者而(er)(er)从之，其(qi)不善者而(er)(er)改(gai)之。’”
［35］不(bu)必：不(bu)一(yi)定。
［36］术业有(you)专攻(gong)：学问和技(ji)艺(yi)上(shang)（各）自有(you)（各的(de)）专门(men)研(yan)究。攻(gong)：学习、研(yan)究。
［37］李(li)氏子(zi)蟠(pan)：李(li)蟠(pan)（pán盘(pan)），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
［38］六(liu)(liu)艺(yi)经传(chuan)（zhuàn）：六(liu)(liu)艺(yi)的(de)经文和传(chuan)文。六(liu)(liu)艺(yi)：指六(liu)(liu)经，即《文言文的(de)统(tong)称
11.今之众人(ren)---众人(ren)---古：一般人(ren)，普通人(ren) 今：大多数(shu)人(ren)
特殊句式
宾语前置
句读之不知
惑之不解
介词结构后置
学于余
耻学于师
不必贤于弟子
判断句
师者(zhe)，所以传(chuan)道受业解(jie)惑也
其可怪也欤
其为惑也(ye)，终不解矣
人非生而知之者
非(fei)吾所(suo)谓(wei)传其道解其惑者也
①.则曰-省略句
②.不拘于(yu)时-被动
③.道之(zhi)所存(cun)，师之(zhi)所存(cun)也(ye)-所字结构
背景
作(zuo)者表(biao)明任何人(ren)都(dou)可以作(zuo)自(zi)己(ji)的老师，不(bu)(bu)应因地位(wei)贵贱或年龄差别，就不(bu)(bu)肯虚心学习。文末并(bing)以孔子言行作(zuo)证，申明求(qiu)师重道是自(zi)古(gu)已然的作(zuo)法，时(shi)人(ren)实不(bu)(bu)应背(bei)弃古(gu)道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说(shuo)文。文章论述了(le)从师(shi)表学习的必要性和原则，批判了(le)当(dang)时社会上“耻学于(yu)师(shi)”的陋习，表现(xian)出非凡(fan)的勇气和斗(dou)争精神，也表现(xian)出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国(guo)古(gu)(gu)代的(de)(de)学校(xiao)教育十分(fen)发达，从中央到地(di)方都有官学。韩愈(yu)(yu)(yu)写(xie)这篇文章时(shi)三十五岁，正(zheng)在国(guo)子监任(ren)教。那(nei)么(me)，韩愈(yu)(yu)(yu)为(wei)什么(me)说“古(gu)(gu)之学者(zhe)必有师(shi)”，“师(shi)道(dao)之不传也久(jiu)矣”？原来他所说的(de)(de)“师(shi)”，有其(qi)独特含义。既不是(shi)指(zhi)各级官府的(de)(de)学校(xiao)老师(shi)，也不是(shi)指(zhi)“授之书而(er)习其(qi)句读”的(de)(de)启蒙教师(shi)，而(er)是(shi)指(zhi)社会上(shang)学有所成，能够“传道(dao)受(shou)业解惑”的(de)(de)人。韩愈(yu)(yu)(yu)既以(yi)这样的(de)(de)人自(zi)我标(biao)榜，也以(yi)好为(wei)人师(shi)而(er)著称。《新唐(tang)书》本(ben)传说他“成就(jiu)后(hou)进(jin)士，往(wang)往(wang)知名。经愈(yu)(yu)(yu)指(zhi)授，皆(jie)称韩门弟(di)子”。
唐(tang)代(dai)，魏(wei)晋以(yi)来的(de)门(men)阀制度仍有(you)沿袭(xi)。贵族子弟都入弘文(wen)(wen)馆(guan)、崇文(wen)(wen)馆(guan)和国(guo)子学。他(ta)们无论学业如何，都有(you)官可(ke)(ke)做。韩(han)愈(yu)写《师(shi)说》的(de)社会背景(jing)，可(ke)(ke)以(yi)从柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)《答韦中立论师(shi)道书》中的(de)一(yi)段话里看(kan)出。柳(liu)宗(zong)(zong)元(yuan)说：“由(you)魏(wei)晋氏以(yi)下，人(ren)益(yi)不(bu)事师(shi)。今之世(shi)不(bu)闻(wen)有(you)师(shi)，有(you)，辄(zhe)哗笑(xiao)之，以(yi)为(wei)狂(kuang)人(ren)、独韩(han)愈(yu)奋不(bu)顾(gu)流俗，犯(fan)笑(xiao)侮，收召后(hou)学，作《师(shi)说》，因抗颜而(er)(er)(er)为(wei)师(shi)。世(shi)果(guo)群怪聚骂，指目牵(qian)引(yin)，而(er)(er)(er)增(zeng)与(yu)为(wei)言辞。愈(yu)以(yi)是(shi)得狂(kuang)名(ming)。居长安，炊不(bu)暇熟，又挈(qie)挈(qie)而(er)(er)(er)东，如是(shi)者数(shu)矣。”由(you)此(ci)可(ke)(ke)见，韩(han)愈(yu)作《师(shi)说》，大张旗鼓地宣扬自己的(de)观(guan)点，是(shi)难能(neng)可(ke)(ke)贵的(de)。
实际上，可以把(ba)《师说》看(kan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)韩(han)愈提(ti)倡“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)一个庄(zhuang)严宣言(yan)。六(liu)朝(chao)以来，骈文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)盛行(xing)，写(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章(zhang)不(bu)重视(shi)思想内容，讲求对偶声韵和(he)词句华丽，尽管(guan)也产(chan)生了一些艺(yi)术成(cheng)就很高的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，却(que)导致了文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)浮靡之风(feng)的(de)(de)泛滥。这(zhei)种风(feng)气，直(zhi)到中(zhong)唐仍(reng)流行(xing)不(bu)衰(shuai)。在唐代，韩(han)愈不(bu)是(shi)第一个提(ti)倡“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)人，却(que)是(shi)一个集大成(cheng)者。他无论在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)学理论还是(shi)在创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)实践上，都(dou)有力(li)地促成(cheng)了“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)运动”的(de)(de)兴起、发展，主张(zhang)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)以载道”，并身(shen)体力(li)行(xing)，培养了大批有志(zhi)于古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)创(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)年轻人。
分段解析
《师说(shuo)(shuo)》是(shi)(shi)韩(han)愈(yu)(yu)的(de)一(yi)篇著名(ming)(ming)论(lun)文(wen)。据方(fang)成珪(gui)《昌黎先生(sheng)诗文(wen)年谱》考(kao)证(zheng)，此(ci)文(wen)作(zuo)于唐德宗贞元十八年（802），这(zhei)(zhei)一(yi)年，韩(han)愈(yu)(yu)35岁，任国子监四门(men)博士，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)“从(cong)七(qi)品(pin)(pin)”的(de)学官(guan)，职位不(bu)(bu)(bu)高(gao)，但是(shi)(shi)他(ta)在(zai)文(wen)坛上早已有(you)(you)了(le)名(ming)(ming)望，他(ta)所倡导(dao)的(de)“古文(wen)运动”也已经开(kai)展，他(ta)是(shi)(shi)这(zhei)(zhei)个(ge)运动公认(ren)的(de)领袖。这(zhei)(zhei)篇文(wen)章是(shi)(shi)针对门(men)第(di)(di)观(guan)念(nian)影响(xiang)下(xia)“耻学于师”的(de)坏风气写的(de)。门(men)第(di)(di)观(guan)念(nian)源(yuan)于魏晋(jin)南北朝的(de)九品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)正制(zhi)，自魏文(wen)帝曹(cao)丕实行九品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)正制(zhi)后(hou)(hou)，形成了(le)以(yi)(yi)士族为代(dai)表的(de)门(men)阀(fa)制(zhi)度，重门(men)第(di)(di)之(zhi)(zhi)分，严士庶之(zhi)(zhi)别，士族的(de)子弟(di)，凭高(gao)贵的(de)门(men)第(di)(di)可以(yi)(yi)做(zuo)官(guan)，他(ta)们不(bu)(bu)(bu)需要学习(xi)，也看不(bu)(bu)(bu)起(qi)老师，他(ta)们尊“家(jia)法(fa)”而鄙从(cong)师。到唐代(dai)，九品(pin)(pin)中(zhong)(zhong)正制(zhi)废(fei)除了(le)，改以(yi)(yi)官(guan)爵(jue)的(de)高(gao)下(xia)为区(qu)分门(men)第(di)(di)的(de)标准(zhun)。这(zhei)(zhei)对择师也有(you)(you)很大(da)的(de)影响(xiang)，在(zai)当时士大(da)夫(fu)阶(jie)层中(zhong)(zhong)，就普遍(bian)存(cun)在(zai)着从(cong)师“位卑则(ze)足羞(xiu)，官(guan)盛(sheng)则(ze)近谀(yu)”的(de)心理。韩(han)愈(yu)(yu)反对这(zhei)(zhei)种错误的(de)观(guan)念(nian)，提(ti)出以(yi)(yi)“道”为师，“道”在(zai)即(ji)师在(zai)，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)有(you)(you)进步意义的(de)。与韩(han)愈(yu)(yu)同时代(dai)的(de)柳宗元在(zai)《答韦中(zhong)(zhong)立论(lun)师道书》中(zhong)(zhong)说(shuo)(shuo)：“今之(zhi)(zhi)世不(bu)(bu)(bu)闻有(you)(you)师，有(you)(you)辄(zhe)哗笑(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)为狂(kuang)人(ren)。独韩(han)愈(yu)(yu)奋不(bu)(bu)(bu)顾流俗(su)，犯(fan)笑(xiao)(xiao)侮，收召后(hou)(hou)学，作(zuo)《师说(shuo)(shuo)》，因抗颜而为师，愈(yu)(yu)以(yi)(yi)是(shi)(shi)得(de)狂(kuang)名(ming)(ming)，居长安，炊不(bu)(bu)(bu)暇熟，又挈挈而东(dong)，如是(shi)(shi)者数矣。”由(you)此(ci)可以(yi)(yi)看出《师说(shuo)(shuo)》的(de)写作(zuo)背景和作(zuo)者的(de)斗争(zheng)精神。
全文分4段。
第1段
提出(chu)中(zhong)心论题，并以教(jiao)师的(de)职(zhi)(zhi)能作用总论从(cong)师的(de)重要(yao)性和择(ze)师的(de)标准。开篇第一句“古(gu)之(zhi)学者必有(you)(you)师”句首冠(guan)以“古(gu)之(zhi)”二(er)字(zi)，既说明(ming)(ming)古(gu)人重视师道(dao)，又针(zhen)对现实，借古(gu)非(fei)今。“必有(you)(you)”二(er)字(zi)，语气极为肯(ken)定。然后指出(chu)师的(de)职(zhi)(zhi)能作用是(shi)“传(chuan)(chuan)道(dao)受业解(jie)惑(huo)”，从(cong)正面申(shen)(shen)述中(zhong)心论点。接着紧扣“解(jie)惑(huo)”二(er)字(zi)，从(cong)不(bu)从(cong)师的(de)危害(hai)说明(ming)(ming)从(cong)师的(de)重要(yao)，从(cong)反面申(shen)(shen)述中(zhong)心论点。最(zui)后紧扣“传(chuan)(chuan)道(dao)”二(er)字(zi)，阐明(ming)(ming)道(dao)之(zhi)有(you)(you)无是(shi)择(ze)师的(de)唯(wei)一标准，一反时(shi)俗(su)，将贵(gui)贱(jian)长少排出(chu)标准之(zhi)外，为下(xia)文针(zhen)砭(bian)时(shi)弊张本。
第2段
批判(pan)不(bu)重师(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)错(cuo)误(wu)态度和耻(chi)于(yu)从师(shi)(shi)的(de)(de)不(bu)良风(feng)气。这一段用对(dui)比(bi)(bi)的(de)(de)方法分(fen)三层(ceng)(ceng)论述(shu)。第一层(ceng)(ceng)，把(ba)“古(gu)之圣人”从师(shi)(shi)而(er)问和“今之众(zhong)人”耻(chi)学(xue)于(yu)师(shi)(shi)相对(dui)比(bi)(bi)，指出是否尊(zun)师(shi)(shi)重道(dao)(dao)，是圣愚分(fen)野的(de)(de)关键所(suo)在；第二层(ceng)(ceng)，以(yi)为子择师(shi)(shi)而(er)自己不(bu)从师(shi)(shi)作(zuo)对(dui)比(bi)(bi)，指出“小学(xue)而(er)大遗(yi)”的(de)(de)谬误(wu)；第三层(ceng)(ceng)，以(yi)巫医乐师(shi)(shi)百工之人与士大夫(fu)之族作(zuo)对(dui)比(bi)(bi)，批判(pan)当时社会上轻视师(shi)(shi)道(dao)(dao)的(de)(de)风(feng)气。
第3段
以(yi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)为例，指出(chu)古代圣人重视(shi)师(shi)(shi)(shi)道的(de)(de)事迹，进(jin)一(yi)步(bu)阐明从(cong)师(shi)(shi)(shi)的(de)(de)必(bi)(bi)要性和以(yi)能(neng)(neng)者为师(shi)(shi)(shi)的(de)(de)道理。这(zhei)(zhei)一(yi)段(duan)开头先提出(chu)“圣人无(wu)常师(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)论断，与第1段(duan)“古之(zhi)学(xue)者必(bi)(bi)有(you)师(shi)(shi)(shi)”呼应(ying)，并且往前推(tui)(tui)进(jin)一(yi)步(bu)，由(you)(you)“学(xue)者”推(tui)(tui)进(jin)到(dao)(dao)“圣人”，由(you)(you)“必(bi)(bi)有(you)师(shi)(shi)(shi)”推(tui)(tui)进(jin)到(dao)(dao)“无(wu)常师(shi)(shi)(shi)”。举孔(kong)(kong)子(zi)(zi)为例加(jia)以(yi)论述，因为孔(kong)(kong)子(zi)(zi)在人们心目中是至圣先师(shi)(shi)(shi)，举孔(kong)(kong)子(zi)(zi)为例就有(you)代表性，能(neng)(neng)加(jia)强(qiang)说服(fu)力。由(you)(you)此得(de)出(chu)“弟(di)(di)子(zi)(zi)不(bu)必(bi)(bi)不(bu)如(ru)师(shi)(shi)(shi)，师(shi)(shi)(shi)不(bu)必(bi)(bi)贤于弟(di)(di)子(zi)(zi)”的(de)(de)结论，这(zhei)(zhei)个结论显然(ran)是正确(que)的(de)(de)。这(zhei)(zhei)种以(yi)能(neng)(neng)者为师(shi)(shi)(shi)的(de)(de)观(guan)点就是“道之(zhi)所存(cun)，师(shi)(shi)(shi)之(zhi)所存(cun)”的(de)(de)观(guan)点。
第4段
赞(zan)扬李蟠“不拘(ju)于(yu)时”“能(neng)行古道”，说明(ming)写作本文的(de)缘(yuan)由。“不拘(ju)于(yu)时”的(de)“时”指“耻学(xue)(xue)于(yu)师”“惑而(er)(er)不从(cong)(cong)师”的(de)社会风气。“古道”指“从(cong)(cong)师而(er)(er)问”，以“闻道”在(zai)先者(zhe)为师的(de)优(you)良(liang)学(xue)(xue)风。从(cong)(cong)而(er)(er)总结全文主旨，点明(ming)主题(ti)。
分句赏析
对"道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所存(cun)(cun)，师(shi)之(zhi)(zhi)所存(cun)(cun)也(ye)"的(de)(de)理解(jie)韩愈以(yi)儒(ru)(ru)家(jia)道(dao)(dao)(dao)统的(de)(de)继承(cheng)者自(zi)居，他(ta)“收(shou)召后(hou)学(xue)”，“抗颜而为师(shi)”，目的(de)(de)就是(shi)要恢复自(zi)孟子(zi)后(hou)已“失其传”的(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)道(dao)(dao)(dao)统。正因为如此，他(ta)把“传道(dao)(dao)(dao)”视为教师(shi)最重要也(ye)是(shi)最基本的(de)(de)任务。“受业”“解(jie)惑(huo)”，都与此有关(guan)：“业”即“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)文(wen)”，指(zhi)以(yi)“六艺经(jing)传”为代表的(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)经(jing)典；而“解(jie)惑(huo)”也(ye)是(shi)为了“明道(dao)(dao)(dao)”。由此可见，“师(shi)道(dao)(dao)(dao)”是(shi)贯穿全文(wen)的(de)(de)主线，“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所存(cun)(cun)，师(shi)之(zhi)(zhi)所存(cun)(cun)也(ye)”，这个判断(duan)就是(shi)上述内容的(de)(de)高度概括。
对(dui)“巫医(yi)乐师(shi)百工之人(ren)，君子不(bu)齿，今其(qi)智乃反不(bu)能及，其(qi)可(ke)怪也欤(yu)！”的理解。
有(you)人(ren)(ren)认为这(zhei)(zhei)句话反映了韩(han)愈(yu)(yu)轻视(shi)劳动人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)阶级偏见。但(dan)有(you)人(ren)(ren)认为不(bu)(bu)能这(zhei)(zhei)样看，因为这(zhei)(zhei)句话所在的(de)(de)(de)(de)第2段，都是贬斥上(shang)层“士大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)族”，褒扬“巫医(yi)乐(le)师百(bai)(bai)工之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”和(he)“古(gu)之(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)，“君子(zi)不(bu)(bu)齿”句的(de)(de)(de)(de)主语“君子(zi)”，是指(zhi)韩(han)愈(yu)(yu)贬斥的(de)(de)(de)(de)上(shang)层“士大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)族”，而不(bu)(bu)是韩(han)愈(yu)(yu)自己(ji)。韩(han)愈(yu)(yu)在文(wen)章里一再用“君子(zi)”“士大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)族”与“巫医(yi)乐(le)师百(bai)(bai)工之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”“古(gu)之(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)”对比，贬前者，褒后者，当然不(bu)(bu)会把自己(ji)列入所谓(wei)的(de)(de)(de)(de)君子(zi)中，所以“君子(zi)不(bu)(bu)齿”只是对耻(chi)于从(cong)师的(de)(de)(de)(de)君子(zi)的(de)(de)(de)(de)讽刺(ci)，而没有(you)对“巫医(yi)乐(le)师百(bai)(bai)工之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)轻视(shi)。
古之学者必有师。师者，所以传道受业(ye)解惑也(ye)。
评(ping)析：劈头提出“古之学(xue)者(zhe)(zhe)必有(you)师(shi)”的(de)(de)论断，紧接着(zhe)概括指出师(shi)的(de)(de)作(zuo)用“传道受业解(jie)惑”做为全文立论的(de)(de)出发点(dian)和(he)依(yi)据(ju)。然(ran)后句句顶接，推(tui)论出“道之所(suo)存，师(shi)之所(suo)存”的(de)(de)观点(dian)。同时，一开头郑重(zhong)提出“古之学(xue)者(zhe)(zhe)必有(you)师(shi)”，就隐然(ran)含有(you)对“今之学(xue)者(zhe)(zhe)”不从(cong)师(shi)的(de)(de)批判(pan)意味，很自然(ran)地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注(zhu)意“者(zhe)(zhe)……也(ye)……”和(he)“所(suo)以”在(zai)句式中的(de)(de)含义(yi)和(he)作(zuo)用。
运用(yong)：(翻(fan)译)古(gu)代求学的人一(yi)定有老师。老师是用(yong)来传授(shou)道(dao)理、交授(shou)学业、解答(da)疑难(nan)的。
是(shi)故弟(di)子不(bu)必不(bu)如(ru)师，师不(bu)必贤于弟(di)子，闻道有先后，术业有专攻，如(ru)是(shi)而已(yi)。
评(ping)析(xi)：这一(yi)句(ju)是在前文已(yi)用老师的(de)职能(neng)作出了(le)理论(lun)论(lun)证和用孔(kong)子言行作了(le)事实论(lun)证之(zhi)后(hou)，顺理成章水到渠成地得出了(le)进(jin)一(yi)步的(de)结论(lun)。这个结论(lun)，是对(dui)“道之(zhi)所存(cun)，师之(zhi)所存(cun)”的(de)深(shen)(shen)化(hua)，也是对(dui)士大夫之(zhi)族耻学于(yu)师的(de)进(jin)一(yi)步批判。说明了(le)师生(sheng)关(guan)系是相对(dui)的(de)，教(jiao)与学是可以(yi)相长的(de)。这一(yi)句(ju)由“是故”引(yin)出，用“如是而已(yi)”结尾，化(hua)繁为简(jian)，既(ji)显见(jian)解的(de)深(shen)(shen)辟透(tou)彻，又有一(yi)种高瞻远瞩(zhu)的(de)气势(shi)。
运(yun)用：(翻译)因此，学(xue)(xue)生不(bu)一(yi)定(ding)不(bu)如老师，老师不(bu)一(yi)定(ding)比(bi)学(xue)(xue)生贤能，听(ting)到的(de)道理有先有后，学(xue)(xue)问(wen)技艺(yi)各有专长(zhang)，如此罢了(le)
关(guan)于孔子(zi)师(shi)郯子(zi)、苌弘、师(shi)襄、老聃(dan)的资料
① 孔子(zi)(zi)师(shi)郯子(zi)(zi)。《春秋左(zuo)氏(shi)(shi)(shi)传》昭公十七(qi)年(nian)：“秋，郯子(zi)(zi)来朝，公与之(zhi)(zhi)(zhi)宴。昭子(zi)(zi)问焉，曰(yue)：‘少皞氏(shi)(shi)(shi)（杜(du)(du)预注(zhu)：黄帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，己(ji)姓之(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)）鸟(niao)(niao)名(ming)官，何故(gu)也？’郯子(zi)(zi)曰(yue)：‘吾祖(zu)也，我(wo)知之(zhi)(zhi)(zhi)。昔者黄帝(di)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)云纪(ji)（杜(du)(du)注(zhu)：黄帝(di)受命，有(you)云瑞，故(gu)以(yi)云纪(ji)事），故(gu)为云师(shi)而(er)云名(ming)。炎(yan)帝(di)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)火(huo)纪(ji)，故(gu)为火(huo)师(shi)而(er)火(huo)名(ming)。……我(wo)高祖(zu)少皞，挚之(zhi)(zhi)(zhi)立也，凤(feng)鸟(niao)(niao)适至，故(gu)纪(ji)于(yu)鸟(niao)(niao)，为鸟(niao)(niao)师(shi)而(er)鸟(niao)(niao)名(ming)。凤(feng)鸟(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)，历(li)(li)正(zheng)也（杜(du)(du)注(zhu)：即历(li)(li)正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)官）；玄鸟(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)，司分者也（杜(du)(du)注(zhu)：玄鸟(niao)(niao)，燕(yan)也，以(yi)春分来，秋分去）；……’仲尼闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，见于(yu)郯子(zi)(zi)而(er)学(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)。既而(er)告人(ren)曰(yue)：‘吾闻(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，天子(zi)(zi)失官（杜(du)(du)注(zhu)：失官，言不(bu)修其职也），学(xue)在四夷，犹信。’”
② 孔(kong)(kong)子师苌弘、老聃。《孔(kong)(kong)子家语·观周》：“孔(kong)(kong)子谓南宫(gong)敬叔(shu)曰：‘吾(wu)(wu)闻老聃博古知今，通礼乐(le)之原(yuan)，明(ming)道德之归，则吾(wu)(wu)师也。今将往矣。’……敬叔(shu)与俱至周，问(wen)礼于(yu)(yu)老聃，访乐(le)于(yu)(yu)苌弘。”（按：孔(kong)(kong)子问(wen)礼于(yu)(yu)老聃的故(gu)事，见《史记·孔(kong)(kong)子世家》《史记·老庄(zhuang)(zhuang)申(shen)韩列传》《庄(zhuang)(zhuang)子·天运篇(pian)》）
③ 孔子(zi)(zi)师(shi)(shi)师(shi)(shi)襄(xiang)(xiang)(xiang)。《史记(ji)·孔子(zi)(zi)世家》：“孔子(zi)(zi)学鼓琴师(shi)(shi)襄(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)，十日不进。师(shi)(shi)襄(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)曰(yue)：‘可(ke)以(yi)益(yi)(yi)(yi)矣。’孔子(zi)(zi)曰(yue)：‘丘(qiu)已(yi)习其(qi)(qi)曲矣，未得(de)其(qi)(qi)数也(ye)。’有(you)(you)间，曰(yue)：‘已(yi)习其(qi)(qi)数，可(ke)以(yi)益(yi)(yi)(yi)矣。’孔子(zi)(zi)曰(yue)：‘丘(qiu)未得(de)其(qi)(qi)志(zhi)(zhi)也(ye)。’有(you)(you)间，曰(yue)：‘已(yi)习其(qi)(qi)志(zhi)(zhi)，可(ke)以(yi)益(yi)(yi)(yi)矣。’孔子(zi)(zi)曰(yue)：‘丘(qiu)未得(de)其(qi)(qi)为人(ren)也(ye)。’有(you)(you)间，曰(yue)：‘有(you)(you)所穆然深(shen)思焉，有(you)(you)所怡然高望而远志(zhi)(zhi)焉。’曰(yue)：‘丘(qiu)得(de)其(qi)(qi)为人(ren)，黯然而黑，几然而长(zhang)，眼如(ru)(ru)望羊，心如(ru)(ru)王四(si)国，非文王其(qi)(qi)谁(shei)能为此也(ye)！’师(shi)(shi)襄(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)避席(xi)再(zai)拜曰(yue)：‘师(shi)(shi)盖云文王操也(ye)。’”（孔子(zi)(zi)师(shi)(shi)师(shi)(shi)襄(xiang)(xiang)(xiang)的(de)故事，又见《孔子(zi)(zi)家语》《韩诗外传(chuan)》《淮南子(zi)(zi)》）
赏文
（季镇淮）
韩愈(yu)(yu)(yu)作《师说(shuo)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)候，有(you)人(ren)以(yi)为(wei)是(shi)(shi)(shi)在(zai)唐德(de)宗贞元十八(ba)年(nian)（802），这(zhei)(zhei)大致是(shi)(shi)(shi)可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)年(nian)韩愈(yu)(yu)(yu)35岁，刚由洛阳闲居(ju)进(jin)(jin)入国子监(jian)，为(wei)四门学博士(shi)，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)(shi)一个(ge)“从(cong)七品(pin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学官(guan)。但他(ta)(ta)早已有(you)名。他(ta)(ta)所提倡和不断(duan)实践的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)运(yun)动(dong)，在(zai)那一两年(nian)内，正(zheng)走出少(shao)数爱(ai)好者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范围(wei)，形(xing)成一个(ge)广(guang)泛性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)运(yun)动(dong)，他(ta)(ta)俨然(ran)成为(wei)这(zhei)(zhei)个(ge)运(yun)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)轻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)领袖。他(ta)(ta)用(yong)古(gu)(gu)文(wen)(wen)来宣(xuan)传他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主张(zhang)。维护(hu)先秦(qin)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，反对(dui)当代特别(bie)盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛老思想(xiang)；提倡先秦(qin)两汉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)，反对(dui)“俗下文(wen)(wen)字”即魏晋以(yi)来“饰(shi)其辞而遗(yi)其意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)骈文(wen)(wen)：这(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)文(wen)(wen)运(yun)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内容(rong)。这(zhei)(zhei)个(ge)运(yun)动(dong)所以(yi)逐(zhu)渐形(xing)成于唐德(de)宗统治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后期(qi)，是(shi)(shi)(shi)有(you)现实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会条件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它是(shi)(shi)(shi)为(wei)维护(hu)唐王朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)统一、反对(dui)藩(fan)镇割据的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)服务的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而这(zhei)(zhei)除军阀、大地(di)主外，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)当时(shi)广(guang)大社会阶层的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现实利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。韩愈(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)积(ji)极努(nu)力，对(dui)这(zhei)(zhei)个(ge)运(yun)动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)开展(zhan)与形(xing)成，起了不断(duan)促(cu)进(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。就(jiu)古(gu)(gu)文(wen)(wen)来说(shuo)，他(ta)(ta)不仅自己刻(ke)苦努(nu)力，从(cong)理论到实践，表(biao)现了优秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成绩；更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)不顾(gu)流俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非笑，努(nu)力提倡，特别(bie)表(biao)现在(zai)给青年(nian)们热情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓励和指示。《师说(shuo)》正(zheng)是(shi)(shi)(shi)这(zhei)(zhei)种努(nu)力所引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一篇具有(you)进(jin)(jin)步意义和解放精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章。
韩(han)愈(yu)由(you)于(yu)(yu)幼年(nian)的(de)(de)(de)家庭教养(yang)和天宝(bao)以(yi)来(lai)复(fu)古主义(yi)思潮(chao)的(de)(de)(de)影响，从青(qing)(qing)年(nian)时代起，就以(yi)一(yi)(yi)(yi)个(ge)传道的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)家自(zi)命。这也是(shi)他(ta)(ta)(ta)在科举和仕宦的(de)(de)(de)阶梯上十年(nian)不(bu)能得意的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)个(ge)重要原(yuan)因(yin)。但是(shi)他(ta)(ta)(ta)并(bing)不(bu)悔(hui)，还愈(yu)来(lai)愈(yu)有自(zi)信。最初他(ta)(ta)(ta)到汴州参加宣武节(jie)度使董晋(jin)幕府(fu)的(de)(de)(de)时候(hou)（796—798），先(xian)教李翱(ao)学古文(wen)(wen)；由(you)于(yu)(yu)孟郊的(de)(de)(de)介绍，不(bu)久又教张籍学古文(wen)(wen)。后(hou)来(lai)逃难到徐州（799），徐泗(si)濠节(jie)度使张建封安置他(ta)(ta)(ta)在符离，又教一(yi)(yi)(yi)个(ge)青(qing)(qing)年(nian)人(ren)张彻(che)读古书，学古文(wen)(wen)。张建封死后(hou)，仕途不(bu)通，到洛阳闲居（800—801）。向他(ta)(ta)(ta)请教的(de)(de)(de)青(qing)(qing)年(nian)愈(yu)来(lai)愈(yu)多，他(ta)(ta)(ta)对(dui)青(qing)(qing)年(nian)们非常(chang)热(re)情(qing)(qing)，奖励有加。他(ta)(ta)(ta)在《重答李翊书》中说(shuo)：“言(yan)辞之(zhi)不(bu)酬，礼(li)(li)貌之(zhi)不(bu)答，虽孔子(zi)不(bu)得行于(yu)(yu)互乡(xiang)，宜(yi)乎(hu)余之(zhi)不(bu)为(wei)(wei)也。苟来(lai)者，吾斯进之(zhi)而已(yi)矣，乌待其礼(li)(li)逾而情(qing)(qing)过乎(hu)？”为(wei)(wei)了“广(guang)圣人(ren)之(zhi)道”，他(ta)(ta)(ta)以(yi)热(re)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)、有礼(li)(li)貌的(de)(de)(de)态度对(dui)待一(yi)(yi)(yi)切向他(ta)(ta)(ta)请教的(de)(de)(de)青(qing)(qing)年(nian)，他(ta)(ta)(ta)认为(wei)(wei)这并(bing)不(bu)是(shi)什么“礼(li)(li)逾”和“情(qing)(qing)过”的(de)(de)(de)问题。他(ta)(ta)(ta)回答许多青(qing)(qing)年(nian)的(de)(de)(de)信，指示(shi)怎样做人(ren)，怎样作文(wen)(wen)。在韩(han)愈(yu)看来(lai)，文(wen)(wen)章是(shi)作者的(de)(de)(de)人(ren)格修养(yang)的(de)(de)(de)表(biao)现(xian)，做人(ren)与作文(wen)(wen)应(ying)该(gai)是(shi)一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)进了国子(zi)监后(hou)，对(dui)待青(qing)(qing)年(nian)依然非常(chang)热(re)情(qing)(qing)。
韩(han)愈这(zhei)样(yang)(yang)不(bu)断(duan)地(di)(di)同(tong)青年后学(xue)(xue)交往，给他(ta)们奖励(li)和指示，这(zhei)是(shi)(shi)魏晋以后所没有(you)的(de)(de)(de)现象，当(dang)然(ran)要引起人们的(de)(de)(de)奇怪，以至(zhi)纷纷议(yi)论和责(ze)难(nan)。一切向韩(han)愈投书(shu)(shu)请益(yi)(yi)的(de)(de)(de)青年便自(zi)然(ran)地(di)(di)被目为(wei)韩(han)门(men)弟子，因(yin)而(er)(er)韩(han)愈“好(hao)为(wei)人师”的(de)(de)(de)古怪面貌也(ye)就非常突出了。但韩(han)愈是(shi)(shi)早(zao)有(you)自(zi)信的(de)(de)(de)，他(ta)不(bu)管人们怎样(yang)(yang)诽(fei)谤(bang)，依然(ran)大胆地(di)(di)回答青年们的(de)(de)(de)来信。他(ta)在(zai)《答胡生(sheng)书(shu)(shu)》中说：“夫别(bie)是(shi)(shi)非，分贤与不(bu)肖，公(gong)卿贵(gui)位者(zhe)之(zhi)(zhi)任(ren)也(ye)，愈不(bu)敢(gan)有(you)意(yi)(yi)于是(shi)(shi)。如生(sheng)之(zhi)(zhi)徒，于我厚(hou)者(zhe)，知其(qi)贤，时(shi)或道之(zhi)(zhi)，于生(sheng)未有(you)益(yi)(yi)也(ye)。不(bu)知者(zhe)乃用是(shi)(shi)为(wei)谤(bang)！不(bu)敢(gan)自(zi)爱，惧生(sheng)之(zhi)(zhi)无益(yi)(yi)而(er)(er)有(you)伤也(ye)，如之(zhi)(zhi)何？”他(ta)对(dui)那些恶意(yi)(yi)中伤的(de)(de)(de)诽(fei)谤(bang)，表(biao)示愤(fen)慨，也(ye)为(wei)向他(ta)请教的(de)(de)(de)青年担忧。《师说》的(de)(de)(de)最后一段，声(sheng)明写作的(de)(de)(de)由来，说这(zhei)是(shi)(shi)为(wei)了一个“好(hao)古文”“能(neng)行(xing)古道”，跟他(ta)学(xue)(xue)习的(de)(de)(de)青年李蟠而(er)(er)作的(de)(de)(de)。实际上他(ta)是(shi)(shi)借此对(dui)那些诽(fei)谤(bang)者(zhe)来一个公(gong)开的(de)(de)(de)答复和严正的(de)(de)(de)驳斥。他(ta)是(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)放矢的(de)(de)(de)。
在这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)篇文章里，他(ta)(ta)(ta)首先（第(di)1段(duan)）肯定(ding)从(cong)古以(yi)(yi)来(lai)师(shi)(shi)对(dui)于任何人(ren)(ren)(ren)总是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)为(wei)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能“生而(er)知之(zhi)”，谁也不(bu)(bu)(bu)(bu)能没(mei)有(you)(you)(you)“惑(huo)”──茫(mang)然不(bu)(bu)(bu)(bu)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)东(dong)西。因(yin)此，他(ta)(ta)(ta)认(ren)为(wei)师(shi)(shi)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么特(te)殊人(ren)(ren)(ren)物，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)种“传(chuan)道(dao)(dao)受业(ye)(ye)解(jie)惑(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)还认(ren)为(wei)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都可(ke)以(yi)(yi)为(wei)师(shi)(shi)，没(mei)有(you)(you)(you)社会地(di)位(wei)（贵(gui)贱）或(huo)年龄（长少(shao)）的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，只问他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)(you)没(mei)有(you)(you)(you)“道(dao)(dao)”，有(you)(you)(you)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)为(wei)师(shi)(shi)，所(suo)谓(wei)“道(dao)(dao)之(zhi)所(suo)存，师(shi)(shi)之(zhi)所(suo)存也”。接着（第(di)2段(duan)），他(ta)(ta)(ta)慨叹古来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“师(shi)(shi)道(dao)(dao)”久已失传(chuan)。现(xian)在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)人(ren)(ren)(ren)，既不(bu)(bu)(bu)(bu)能“无(wu)惑(huo)”，又“耻学于师(shi)(shi)”，所(suo)以(yi)(yi)越来(lai)越愚(yu)蠢(chun)。然后(hou)列举事例，论证这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)种“耻学于师(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)风气实(shi)在是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愚(yu)蠢(chun)而(er)奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)说(shuo)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)种人(ren)(ren)(ren)，即(ji)(ji)士(shi)大(da)夫，对(dui)于儿子(zi)(zi)(zi)(zi)，则(ze)(ze)“择(ze)师(shi)(shi)而(er)教之(zhi)”；但(dan)对(dui)于自己，“则(ze)(ze)耻师(shi)(shi)焉”：这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)明。又有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)种现(xian)象，广大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)各行(xing)各业(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，即(ji)(ji)“巫(wu)医(yi)乐师(shi)(shi)百工之(zhi)人(ren)(ren)(ren)”不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)彼此相师(shi)(shi)为(wei)耻；而(er)“士(shi)大(da)夫之(zhi)族”，如果有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)谈(tan)到谁是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)师(shi)(shi)，谁是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)，则(ze)(ze)大(da)家共同非笑(xiao)，问其理(li)由(you)，无(wu)非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)年龄、地(di)位(wei)云(yun)云(yun)，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)又证明了他(ta)(ta)(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)智慧反而(er)在他(ta)(ta)(ta)们所(suo)瞧不(bu)(bu)(bu)(bu)起的(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)医(yi)等等之(zhi)下，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很奇(qi)怪吗？再看（第(di)3段(duan)），“士(shi)大(da)夫之(zhi)族”所(suo)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)“圣人(ren)(ren)(ren)”没(mei)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)师(shi)(shi)，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)师(shi)(shi)有(you)(you)(you)郯子(zi)(zi)(zi)(zi)、苌弘等，这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)些人(ren)(ren)(ren)都“不(bu)(bu)(bu)(bu)及孔子(zi)(zi)(zi)(zi)”。而(er)且孔子(zi)(zi)(zi)(zi)还说(shuo)过(guo)，三个人(ren)(ren)(ren)里面，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)师(shi)(shi)。因(yin)此，作者得到另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)论点，师(shi)(shi)和弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)关系是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相对(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，“弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)必不(bu)(bu)(bu)(bu)如师(shi)(shi)，师(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)必贤于弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)”。这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)，弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)(yi)为(wei)师(shi)(shi)，师(shi)(shi)也可(ke)以(yi)(yi)为(wei)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)。所(suo)以(yi)(yi)师(shi)(shi)和弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)关系的(de)(de)(de)(de)(de)存在，最(zui)后(hou)结论很简单，不(bu)(bu)(bu)(bu)过(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)为(wei)“闻道(dao)(dao)有(you)(you)(you)先后(hou)，术业(ye)(ye)有(you)(you)(you)专攻”的(de)(de)(de)(de)(de)缘(yuan)故。这(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)(zhei)也还是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)文所(suo)提出的(de)(de)(de)(de)(de)论点，即(ji)(ji)能者为(wei)师(shi)(shi)。
由此可见，《师(shi)说(shuo)》不仅严正地(di)驳(bo)斥了那些(xie)愚蠢(chun)的(de)(de)(de)诽谤者，更可贵的(de)(de)(de)是提出了三点崭新的(de)(de)(de)、进步的(de)(de)(de)“师(shi)道”思(si)想(xiang)：师(shi)是“传道受业解(jie)惑(huo)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)；人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)可以为师(shi)，只要具有(you)那样(yang)的(de)(de)(de)能力；师(shi)和弟子的(de)(de)(de)关系(xi)是相(xiang)(xiang)对的(de)(de)(de)，某(mou)一(yi)方面比我好，在(zai)这(zhei)(zhei)一(yi)方面他就是我的(de)(de)(de)师(shi)。这(zhei)(zhei)些(xie)思(si)想(xiang)把师(shi)的(de)(de)(de)神秘性(xing)、权威(wei)性(xing)、封建性(xing)大大地(di)减轻了；把师(shi)和弟子的(de)(de)(de)关系(xi)合理化(hua)了，平等化(hua)了，把师(shi)法(fa)或家法(fa)的(de)(de)(de)保守的(de)(de)(de)壁垒打破了。这(zhei)(zhei)些(xie)思(si)想(xiang)是和他后来发展(zhan)的(de)(de)(de)“道统”思(si)想(xiang)矛盾(dun)的(de)(de)(de)。这(zhei)(zhei)些(xie)思(si)想(xiang)是具有(you)解(jie)放精神、具有(you)深刻的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民性(xing)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。这(zhei)(zhei)是唐德宗(zong)时代在(zai)相(xiang)(xiang)对的(de)(de)(de)稳定(ding)局面之下，城市(shi)繁荣、商业经济发展(zhan)的(de)(de)(de)反映。
因(yin)(yin)此，可以想象，这(zhei)(zhei)(zhei)篇《师说(shuo)(shuo)》的(de)(de)(de)(de)流(liu)布，鼓舞(wu)和(he)吸引了(le)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)青年后(hou)学，也(ye)因(yin)(yin)而(er)(er)招致(zhi)了(le)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)顽固的(de)(de)(de)(de)“士(shi)大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)族(zu)”的(de)(de)(de)(de)反对。实(shi)际上，韩愈(yu)(yu)也(ye)确乎因(yin)(yin)此官更(geng)难(nan)作(zuo)，不(bu)断(duan)地遭到(dao)当权(quan)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)排挤(ji)。柳(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)在(zai)(zai)《答韦中(zhong)立论师道书》中(zhong)说(shuo)(shuo)：“今之(zhi)(zhi)世不(bu)闻有(you)(you)师，有(you)(you)，辄(zhe)哗笑之(zhi)(zhi)，以为(wei)(wei)狂(kuang)人(ren)(ren)。独韩愈(yu)(yu)奋不(bu)顾流(liu)俗，犯笑侮，收召后(hou)学，作(zuo)《师说(shuo)(shuo)》，因(yin)(yin)抗颜而(er)(er)为(wei)(wei)师。世果群怪(guai)聚骂，指目(mu)牵引，而(er)(er)增与为(wei)(wei)言辞。愈(yu)(yu)以是得狂(kuang)名(ming)。居长安，炊不(bu)暇(xia)熟，又(you)挈(qie)挈(qie)而(er)(er)东，如是者(zhe)(zhe)数矣。”贞元(yuan)(yuan)(yuan)十九(jiu)年（803），韩愈(yu)(yu)在(zai)(zai)监察御(yu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)职位，第一次被当权(quan)的(de)(de)(de)(de)官僚集团(tuan)赶出(chu)了(le)长安，贬到(dao)阳(yang)山（今广东阳(yang)山），就是在(zai)(zai)作(zuo)《师说(shuo)(shuo)》一年后(hou)。他这(zhei)(zhei)(zhei)次被贬，原(yuan)因(yin)(yin)可能(neng)很(hen)复(fu)杂，但(dan)照柳(liu)宗元(yuan)(yuan)(yuan)所说(shuo)(shuo)，这(zhei)(zhei)(zhei)篇《师说(shuo)(shuo)》至少是重要的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin)之(zhi)(zhi)一，因(yin)(yin)为(wei)(wei)他由此“狂(kuang)名(ming)”更(geng)大(da)，为(wei)(wei)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)顽固派所疾恶，更(geng)容(rong)易(yi)遭到(dao)莫(mo)名(ming)的(de)(de)(de)(de)排挤(ji)。然(ran)而(er)(er)韩愈(yu)(yu)在(zai)(zai)奖(jiang)励后(hou)学这(zhei)(zhei)(zhei)一点上，态度(du)始(shi)终不(bu)变，只是到(dao)了(le)元(yuan)(yuan)(yuan)和(he)以后(hou)，声势没有(you)(you)在(zai)(zai)贞元(yuan)(yuan)(yuan)末(mo)年那么大(da)就是了(le)。到(dao)了(le)宋代，有(you)(you)人(ren)(ren)为(wei)(wei)韩愈(yu)(yu)辩解(jie)(jie)，说(shuo)(shuo)他“非好(hao)为(wei)(wei)人(ren)(ren)师者(zhe)(zhe)也(ye)”（《五(wu)百(bai)家注音(yin)辩昌黎先生文集》卷十二(er)引“洪曰”），这(zhei)(zhei)(zhei)是说(shuo)(shuo)，由于学者(zhe)(zhe)归附，韩愈(yu)(yu)是不(bu)得已而(er)(er)“作(zuo)之(zhi)(zhi)师”的(de)(de)(de)(de)。又(you)有(you)(you)人(ren)(ren)以为(wei)(wei)韩愈(yu)(yu)“作(zuo)《师说(shuo)(shuo)》，盖以师道自任”，但(dan)充(chong)其(qi)量不(bu)过“以传道受业(ye)解(jie)(jie)惑(huo)为(wei)(wei)事，则世俗训导之(zhi)(zhi)师，口耳之(zhi)(zhi)学耳”（俞文豹(bao)《吹剑三录》），这(zhei)(zhei)(zhei)是指韩愈(yu)(yu)把(ba)师的(de)(de)(de)(de)封(feng)建作(zuo)用大(da)大(da)地降低了(le)。可见这(zhei)(zhei)(zhei)篇《师说(shuo)(shuo)》的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)放精神是不(bu)容(rong)易(yi)为(wei)(wei)一般封(feng)建士(shi)大(da)夫(fu)所接受的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此，它在(zai)(zai)当时的(de)(de)(de)(de)重大(da)意(yi)义也(ye)就不(bu)难(nan)理解(jie)(jie)了(le)。
（选自《历代名(ming)篇(pian)赏析集成》，中国文联出版公司1988年(nian)版） 注(zhu)释(shi):
［1］道：指(zhi)儒(ru)家孔子、孟轲的哲学(xue)、政治等原(yuan)理(li)、原(yuan)则。可以参看本(ben)书(shu)上面所选韩(han)愈《原(yuan)道》。受：通“授”。业：泛指(zhi)古代经、史、诸子之学(xue)及古文写(xie)作(zuo)，可 以参看本(ben)书(shu)下面所选韩(han)愈《进学(xue)解》中所述作(zuo)者治学(xue)内容。
［2］人非生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)：语本《论(lun)语·述而(er)(er)》：“子曰(yue)：‘我非生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)，好(hao)古(gu)敏以求之(zhi)者(zhe)也(ye)(ye)。’” 《论(lun)语·季氏》：“孔(kong)子曰(yue)：‘生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)，上也(ye)(ye)；学而(er)(er)知(zhi)之(zhi)者(zhe)，次也(ye)(ye)。’”孔(kong)子承认(ren)有生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)的人，但认(ren)为自(zi)己并非这样。韩愈则进一(yi)步明(ming)确没有生(sheng)而(er)(er)知(zhi)之(zhi)的 人。
［3］闻道(dao)：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道(dao)，夕死可(ke)矣。’”闻，听见(jian)，引伸为懂得(de)。师：这里作动词(ci)用，学习、从(cong)师的(de)意思(si)。
［4］庸：岂(qi)，表示(shi) 反问(wen)的语气。
［5］句(ju)读(du)（ｄòｕ逗(dou)）：也(ye)叫句(ju)逗(dou)。古代(dai)称文辞意尽处为句(ju)，语意未(wei)尽而(er)须(xu)停(ting)顿处为读(du)（逗(dou)），句(ju)号为圈(quan)，逗(dou)号为点(dian)。古代(dai)书籍(ji)上(shang)没(mei)有标点(dian)，老师教 学童读(du)书时(shi)要进行句(ju)逗(dou)的教学。
［6］巫(wu)(wu)(wu)(wu)医(yi)：古代用(yong)祝祷(dao)、占卜等(deng)迷信方法或(huo)兼用(yong)药物医(yi)治疾(ji)病为(wei)业(ye)的(de)人，连称(cheng)为(wei)巫(wu)(wu)(wu)(wu)医(yi)。《逸(yi)周书·大聚》有关于“巫(wu)(wu)(wu)(wu)医(yi)”的(de)记(ji)载。 《论语·季(ji)氏》：“人而无(wu)恒，不可以作巫(wu)(wu)(wu)(wu)医(yi)。”视为(wei)一种低下的(de)职业(ye)。百工：泛指手(shou)工业(ye)者。
［7］相若、相似：相象，差不多的意思。
［8］谀（ｙú于）：奉 承、谄媚。
［9］君子：古代“君子”有两(liang)层意思，一是指(zhi)地位高的(de)人，一是指(zhi)品德高的(de)人。这(zhei)里用前一种意思，相当于士大夫。不(bu)齿(chi)：不(bu)屑与(yu)之同(tong)列，表示鄙视。 齿(chi)，原指(zhi)年(nian)龄(ling)，也引伸为(wei)排列。幼(you)马每(mei)年(nian)生(sheng)一齿(chi)，故以齿(chi)计马岁数，也以指(zhi)人的(de)年(nian)龄(ling)。古人常依(yi)年(nian)龄(ling)长(zhang)少相互排列次序。本句反映封建阶级的(de)传统偏见。
［10］圣 人(ren)无常(chang)师：《论语·子(zi)张》：“子(zi)贡曰‘……夫(fu)子(zi)焉不学，而亦何(he)常(chang)师之(zhi)有(you)？’”夫(fu)子(zi)，老师，指孔子(zi)。子(zi)贡说他何(he)处不学，又为什么要有(you)一定的老师呢！
［11］ 郯(tan)（ｔáｎ谈(tan)）子(zi)：春秋(qiu)(qiu)时郯(tan)国（今山东(dong)郯(tan)城）的(de)(de)国君，孔(kong)子(zi)曾向(xiang)他(ta)请(qing)教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中(zhong)古代(dai)帝王）时代(dai)的(de)(de)官职名(ming)称。苌（ｃｈáｎｇ长）弘(hong)：东(dong)周 敬王时候的(de)(de)大(da)夫，孔(kong)子(zi)曾向(xiang)他(ta)请(qing)教古乐(le)(le)。师(shi)(shi)襄(xiang)：春秋(qiu)(qiu)时鲁(lu)国的(de)(de)乐(le)(le)官，名(ming)襄(xiang)，孔(kong)子(zi)曾向(xiang)他(ta)学习弹琴。师(shi)(shi)，乐(le)(le)师(shi)(shi)。老聃（ｄāｎ丹）：即(ji)老子(zi)，春秋(qiu)(qiu)时楚国人(ren)(ren)，思想家， 道家学派(pai)创始人(ren)(ren)。孔(kong)子(zi)曾向(xiang)他(ta)请(qing)教礼仪。［12］三人(ren)(ren)行(xing)(xing)句：语本《论(lun)语·述而(er)(er)》：“子(zi)曰：‘三人(ren)(ren)行(xing)(xing)，必(bi)有(you)我师(shi)(shi)焉。择其善者而(er)(er)从(cong)之，其不善者而(er)(er)改之。’”
［13］李(li)氏子蟠：李(li)蟠（ｐáｎ盘），唐(tang)德宗(zong)贞元十(shi)九年(nian)（803年(nian)）进士。六(liu)(liu)艺：指六(liu)(liu)经(jing)，即(ji)《诗》、《书》《礼》、《乐(le)》、《易》、《春秋》六(liu)(liu)部儒家经(jing) 典。经(jing)：六(liu)(liu)经(jing)本(ben)文。传(chuan)：注解经(jing)典的著作。
［14］百工：各种工匠．
［15］相师：拜别人为师
写法特点
１、下定义，作结论：
作者一(yi)(yi)开篇就(jiu)以一(yi)(yi)个明确(que)的定义确(que)定了(le)老师(shi)(shi)的职(zhi)责(ze)，由(you)这个定义出(chu)发，由(you)“解惑”说到“从师(shi)(shi)”，经过一(yi)(yi)番推(tui)论，得出(chu)“道之所存，师(shi)(shi)之所存”的结论。层层衔接，一(yi)(yi)气(qi)贯通。
２、对比论证：
第二段运(yun)用(yong)三(san)组对比(bi)：古(gu)之(zhi)(zhi)圣(sheng)人与(yu)(yu)今(jin)之(zhi)(zhi)众人，择师(shi)教(jiao)子与(yu)(yu)其身，巫医乐师(shi)百工之(zhi)(zhi)人和(he)士大(da)夫之(zhi)(zhi)族。经过双方的(de)对比(bi)，造(zao)成了一种强烈的(de)反差效果(guo)，可(ke)以用(yong)“反而”承接上文(wen)。如：“古(gu)之(zhi)(zhi)圣(sheng)人”才智高，尚且从师(shi)学习；“今(jin)之(zhi)(zhi)众人”才智低，反而“耻(chi)学于师(shi)”。通过对比(bi)，作者批判了不从师(shi)的(de)社会风尚，而作者的(de)观点也不言(yan)自明了。
３、引用论(lun)证，事例论(lun)证：
举出古人(ren)(ren)从(cong)师的例(li)子，引用孔圣人(ren)(ren)的话，进(jin)一步(bu)论(lun)证自己的观点，也(ye)更增(zeng)强了说服力。
写法总述
本(ben)文在写作(zuo)(zuo)(zuo)上的(de)(de)(de)(de)(de)特点是(shi)运(yun)用(yong)对(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)方法，反复(fu)论证，并(bing)辅(fu)之(zhi)以感(gan)(gan)(gan)叹句来加(jia)强说服力。例如第2段(duan)，首先(xian)(xian)用(yong)一个(ge)感(gan)(gan)(gan)叹句紧承前一段(duan)，转入对(dui)“师道之(zhi)不(bu)(bu)传也久(jiu)矣”的(de)(de)(de)(de)(de)分析，然(ran)后从(cong)(cong)三方面作(zuo)(zuo)(zuo)对(dui)比(bi)。先(xian)(xian)用(yong)古今对(dui)比(bi)，指(zhi)出(chu)(chu)从(cong)(cong)师与不(bu)(bu)从(cong)(cong)师的(de)(de)(de)(de)(de)两种结果(guo)；次用(yong)对(dui)自己与对(dui)儿子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)要求不(bu)(bu)同(tong)来对(dui)比(bi)，指(zhi)出(chu)(chu)“士大夫之(zhi)族”行为(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)自相矛盾；最后用(yong)“士大夫之(zhi)族”与“巫医(yi)乐师百工(gong)之(zhi)人”对(dui)比(bi)，批(pi)判(pan)士大夫的(de)(de)(de)(de)(de)错误想(xiang)法，指(zhi)出(chu)(chu)这是(shi)“师道不(bu)(bu)复(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)真正原因。从(cong)(cong)后果(guo)、行为(wei)、心理等(deng)方面逐层深入分析，笔锋犀(xi)利。几(ji)个(ge)感(gan)(gan)(gan)叹句，均(jun)有(you)加(jia)强感(gan)(gan)(gan)染力的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。句式也有(you)变化，“其皆出(chu)(chu)于此(ci)乎”，是(shi)用(yong)推测语气(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)判(pan)断；“吾未见其明也”是(shi)用(yong)肯定语气(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)判(pan)断；“其可(ke)怪也欤”，是(shi)用(yong)惊诧语气(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)判(pan)断。“同(tong)”中有(you)“变”，感(gan)(gan)(gan)情一层比(bi)一层强烈。
分析
《师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)说(shuo)(shuo)》论(lun)点(dian)鲜明(ming)(ming)，结(jie)构严(yan)谨(jin)，正反对(dui)(dui)(dui)比，事(shi)(shi)实(shi)充(chong)分，说(shuo)(shuo)理透彻，气势(shi)磅礴(bo)，有(you)极强的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)服力(li)和感染力(li)。文章先从(cong)(cong)历(li)史事(shi)(shi)实(shi)“古之学者必有(you)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”、老(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人(ren)(ren)非生(sheng)而(er)知之者，孰能无(wu)(wu)惑”三(san)个(ge)方面证明(ming)(ming)了(le)(le)(le)从(cong)(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学习的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性和重(zhong)要性。对(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)老(lao)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)长年(nian)少，作者认为“无(wu)(wu)贵无(wu)(wu)贱(jian)，无(wu)(wu)长无(wu)(wu)少，道之所存，师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之所存也”，明(ming)(ming)确了(le)(le)(le)择师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)标(biao)准。接(jie)着就从(cong)(cong)三(san)个(ge)方面进行(xing)对(dui)(dui)(dui)比，抨击“耻学于(yu)(yu)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，先用(yong)(yong)古今对(dui)(dui)(dui)比，指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)从(cong)(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与不(bu)(bu)从(cong)(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两种(zhong)结(jie)果(guo)；次用(yong)(yong)人(ren)(ren)们(men)对(dui)(dui)(dui)自(zi)己与对(dui)(dui)(dui)儿子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求不(bu)(bu)同来(lai)对(dui)(dui)(dui)比，指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)“士(shi)大夫之族(zu)”行(xing)为的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)相(xiang)矛盾；最后(hou)用(yong)(yong)“士(shi)大夫之族(zu)”与“巫医乐(le)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百工之人(ren)(ren)”对(dui)(dui)(dui)比，揭露士(shi)大夫之族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)错误想法(fa)，指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)这(zhei)是“师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道不(bu)(bu)复”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正原因。从(cong)(cong)后(hou)果(guo)、行(xing)为、心(xin)理等方面逐层(ceng)深入分析，指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)了(le)(le)(le)他(ta)们(men)在(zai)“从(cong)(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”问题(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同态度，点(dian)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)从(cong)(cong)师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)学习的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要。作者从(cong)(cong)“道之所存，师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之所存”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)择师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)标(biao)准出(chu)发，推论(lun)出(chu)“弟子(zi)(zi)不(bu)(bu)必不(bu)(bu)如师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，师(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)必贤于(yu)(yu)弟子(zi)(zi)，闻道有(you)先后(hou)，术业有(you)专攻，如是而(er)已”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)论(lun)断。为了(le)(le)(le)证明(ming)(ming)这(zhei)一论(lun)断，作者选择了(le)(le)(le)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行(xing)来(lai)作证。在(zai)当时人(ren)(ren)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)中，孔(kong)子(zi)(zi)是圣人(ren)(ren)，圣人(ren)(ren)尚且(qie)如此(ci)，那一般人(ren)(ren)就更不(bu)(bu)必说(shuo)(shuo)了(le)(le)(le)。而(er)且(qie)作者虽只用(yong)(yong)了(le)(le)(le)寥(liao)寥(liao)数(shu)语，而(er)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行(xing)却写得具体(ti)，因而(er)很有(you)说(shuo)(shuo)服力(li)。这(zhei)样，文章以(yi)其鲜明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)、清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)层(ceng)次，充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)理体(ti)现(xian)了(le)(le)(le)逻(luo)辑思维(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)严(yan)密。
构思
《师(shi)说》堪称美文极品。
《师说》以抽象思维为(wei)主，阐述(shu)的(de)是(shi)生活中(zhong)事，对人(ren)类的(de)健康发(fa)展(zhan)有着永(yong)远的(de)意(yi)义《师说》的(de)语(yu)言推理严(yan)谨，风格冷俊。《师说》的(de)态度是(shi)批评教诲(hui)。
但它们的成功绝不(bu)是(shi)这些(xie)零零碎碎的个别(bie)现象所能(neng)形成的。应该是(shi)诸多(duo)方面在矛盾意(yi)(yi)识、人性意(yi)(yi)识、意(yi)(yi)境意(yi)(yi)识的统帅下，以(yi)思维单元为一般规律(lv)所组成的有机体(ti)。
《师说》：
一(yi) 师(shi)说（话题(ti)）：古(gu)之学者必有师(shi)（历史地位）/传(chuan)道受业解(jie)惑（作用职责(ze)）
从师（阐述）：人非(fei)生(sheng)而知之（小话题）/生(sheng)乎(hu)吾(wu)前//生(sheng)乎(hu)吾(wu)后/庸知年之先后（小结(jie)论）
师道（结论）：道之所存，师之所存
以上是第(di)一段(duan)，全文总话题(ti)，“师说”。
二(er) 第二(er)段是(shi)论述的核(he)心部分，以对比论证为主(zhu)，写不(bu)同的师道、不(bu)同的做法，得到的不(bu)同结果。
师道：师道不(bu)传（话题）/古之(zhi)圣人//今(jin)之(zhi)众人/圣益圣，愚益愚（结(jie)论）
从(cong)师(shi)：今之众人（话题）/对(dui)子女//对(dui)自己(ji)/小学大(da)遗（结论）
今之(zhi)众人（话(hua)题(ti)）/巫医百(bai)工//士(shi)大夫族/师道不(bu)复可知矣（结论(lun)）
三 第三段是全文(wen)的(de)结论，照应(ying)首(shou)段“师说”，“师不(bu)必贤于弟子”。
师(shi)(shi)说：圣人无常师(shi)(shi)（话题）/孔子(zi)从师(shi)(shi)（阐述(shu)）/师(shi)(shi)不必贤于弟子(zi)（结论）
“圣人(ren)无(wu)(wu)常师(shi)”照应“古之(zhi)学者必有(you)师(shi)”，而(er)“弟子不必不如师(shi)，师(shi)不必贤于弟子，闻道(dao)有(you)先(xian)后，术业有(you)专攻”，照应“无(wu)(wu)贵无(wu)(wu)贱，无(wu)(wu)长无(wu)(wu)少(shao)，道(dao)之(zhi)所存(cun)，师(shi)之(zhi)所存(cun)也(ye)。”
三个(ge)段(duan)落的内(nei)容，形式上(shang)(shang)构成一种回(hui)环美（师(shi)(shi)说(shuo)——从师(shi)(shi)——师(shi)(shi)道/师(shi)(shi)道——从师(shi)(shi)——师(shi)(shi)说(shuo)），内(nei)容上(shang)(shang)说(shuo)理(li)更(geng)加严(yan)密(mi)，环环相(xiang)扣，起于“师(shi)(shi)说(shuo)”，结于“师(shi)(shi)说(shuo)”。
四 第四段只是一个交代，说明写作(zuo)缘由和目的。
全文(wen)重点说明，只(zhi)有不断(duan)学习，才会不断(duan)提高(gao)。批判了“耻(chi)学于师(shi)”及“群聚笑之”的(de)不良风气。同时(shi)在对老师(shi)的(de)作(zuo)用或职责的(de)界定上，也一直为(wei)后(hou)人所称颂。“师(shi)者，所以传道(dao)受业解惑也。”关(guan)键是“传道(dao)受业解惑”的(de)逻辑关(guan)系。“解惑”即解答个别问题，“受业”指(zhi)传授系统知(zhi)识，“传道(dao)”则具有更(geng)高(gao)境界的(de)意义，强调(diao)应用能(neng)力（素质）的(de)形成。
一般肢解文章的(de)(de)(de)(de)方法，仅限于(yu)“解惑”“受业”，而“道”的(de)(de)(de)(de)形(xing)成则完全靠学(xue)生自己的(de)(de)(de)(de)“悟性(xing)”，明(ming)(ming)确了(le)“三个(ge)(ge)意识”的(de)(de)(de)(de)重要意义，和“两个(ge)(ge)单元”的(de)(de)(de)(de)一般规(gui)律(lv)，才有了(le)真(zhen)正意义上的(de)(de)(de)(de)“传(chuan)道”，才能使学(xue)生在能力形(xing)成方面，有想对(dui)明(ming)(ming)确的(de)(de)(de)(de)思路(lu)。这一飞跃就(jiu)使学(xue)生对(dui)语文的(de)(de)(de)(de)学(xue)习不再(zai)迷茫(mang)，不再(zai)困惑，不再(zai)有登(deng)天无路(lu)、下地(di)无门的(de)(de)(de)(de)不知所(suo)措。
末段的教学意义
《师(shi)说》的(de)末段一般(ban)认为(wei)是(shi)(shi)一篇(pian)结(jie)构完(wan)整的(de)议论文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)附言(yan)，有如文(wen)(wen)(wen)(wen)章的(de)后记或跋，作者对写作缘起做(zuo)简单的(de)说明，为(wei)了(le)鼓励自己(ji)的(de)学(xue)生(sheng)“不拘于(yu)时，学(xue)于(yu)余(yu)”而做(zuo)，亦或仅(jin)(jin)仅(jin)(jin)是(shi)(shi)作者发表议论的(de)一个契机(ji)，一个借口。可是(shi)(shi)如果(guo)我们认真联系前文(wen)(wen)(wen)(wen)，就会(hui)发现末段与第三(san)段内容上紧密相承，是(shi)(shi)全(quan)文(wen)(wen)(wen)(wen)意(yi)义结(jie)构不可或缺(que)的(de)有机(ji)组(zu)成部分。从某(mou)一视(shi)角看，这看似(si)无足(zu)轻(qing)重(zhong)的(de)地方，确实(shi)全(quan)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)眼(yan)，忽略了(le)这一文(wen)(wen)(wen)(wen)眼(yan)，全(quan)文(wen)(wen)(wen)(wen)犹(you)如未(wei)点睛之龙，仅(jin)(jin)仅(jin)(jin)有其(qi)形，而缺(que)少生(sheng)动真切之感。 首先，末段李氏子蟠(pan)从师(shi)学(xue)习的(de)事例(li)，是(shi)(shi)全(quan)文(wen)(wen)(wen)(wen)最重(zhong)要(yao)的(de)论据，在意(yi)义上是(shi)(shi)前文(wen)(wen)(wen)(wen)论述的(de)再递(di)近。
《师(shi)(shi)说》起笔，托古言事，直接明了(le)(le)的(de)(de)(de)提出(chu)文(wen)章的(de)(de)(de)中心(xin)论点:“学(xue)者(zhe)必有师(shi)(shi)”。紧(jin)接着对(dui)老(lao)师(shi)(shi)的(de)(de)(de)职责提出(chu)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)卓越见(jian)解:“师(shi)(shi)者(zhe)，所(suo)以传道(dao)受业解惑也(ye)”，并对(dui)如何择师(shi)(shi)也(ye)提出(chu)独到见(jian)解:“无(wu)贵无(wu)贱，无(wu)长(zhang)无(wu)少，道(dao)之所(suo)存，师(shi)(shi)之所(suo)存。”第一段(duan)(duan)的(de)(de)(de)理性陈述(shu)完毕，第二段(duan)(duan)以感慨发端，对(dui)当时社会(hui)耻学(xue)于师(shi)(shi)的(de)(de)(de)浮靡之风进行了(le)(le)深(shen)刻的(de)(de)(de)批(pi)判，尽吐不平之气，也(ye)指(zhi)明了(le)(le)文(wen)章的(de)(de)(de)现实(shi)意义。
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