儒家简介
华语网(wang) 周(zhou)国安(an) 整理
代(dai)表人物：孔子(zi)、孟(meng)子(zi)、荀子(zi)。
作品：《孔子(zi)》、《孟子(zi)》、《荀子(zi)》
儒家(jia)是战国时期重要(yao)的学(xue)派(pai)之一，它以春(chun)秋时孔子为师，以六艺(yi)为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠(zhong)恕(shu)」和不(bu)偏不(bu)倚(yi)的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视(shi)道德伦(lun)理教育和人的自身修养的一个学(xue)术派(pai)别。
儒家强(qiang)调教(jiao)(jiao)育(yu)的功(gong)能，认为(wei)重教(jiao)(jiao)化、轻刑罚是国(guo)家安(an)定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教(jiao)(jiao)无类」，对统治者(zhe)和被(bei)统治者(zhe)都应该进行教(jiao)(jiao)育(yu)，使(shi)全(quan)国(guo)上下都成为(wei)道德高(gao)尚(shang)的人。
在政治上，还(hai)主张以(yi)礼治国，以(yi)德服(fu)人，呼(hu)吁恢复(fu)「周礼」，并(bing)认为「周礼」是实现理(li)想(xiang)政治的(de)理(li)想(xiang)大道(dao)。
战国时期儒家内部分化而形成的(de)八个学派(pai)
孔(kong)(kong)子(zi)一生(sheng)长期从(cong)事(shi)教育活动(dong)，学生(sheng)众多(duo)，有所谓“弟(di)子(zi)三千，贤人(ren)七十”之(zhi)誉。而孔(kong)(kong)子(zi)的思(si)想学说体系所涉(she)及(ji)的范围又相当广泛，孔(kong)(kong)门弟(di)子(zi)对孔(kong)(kong)子(zi)言(yan)论(lun)和思(si)想的理解不尽相同，难免(mian)会产(chan)生(sheng)歧(qi)见。所以，孔(kong)(kong)子(zi)逝世以后(hou)，孔(kong)(kong)门弟(di)子(zi)就(jiu)开始逐步分化。
到了(le)战国的(de)中(zhong)后期，儒(ru)学在(zai)成为“显学”的(de)同(tong)时，在(zai)儒(ru)家内部也形(xing)成了(le)八个不同(tong)的(de)派别，重要的(de)有孟子和(he)荀子两派。。
儒家“八派(pai)”之(zhi)(zhi)说，始见于《韩非子(zi)(zi)》的《显学》篇：“自孔子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)死也，有(you)(you)子(zi)(zi)张之(zhi)(zhi)儒，有(you)(you)子(zi)(zi)思之(zhi)(zhi)儒，有(you)(you)颜氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒，有(you)(you)孟氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒，有(you)(you)漆雕(diao)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)会胡仲良氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒，有(you)(you)也氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒，有(you)(you)乐正氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)儒。”
限于历史文献资料，对战(zhan)国(guo)儒家这八派简述如(ru)下。
“子张之儒”：
子(zi)(zi)张姓颛(zhuan)孙，名师，字子(zi)(zi)张，春(chun)秋(qiu)末期陈国(guo)阳城（今河南淮阳）人，生于公元前(qian)503年，卒(zu)年不详。子(zi)(zi)张是孔(kong)子(zi)(zi)晚(wan)年的弟子(zi)(zi)，从学(xue)后(hou)学(xue)业出众，与子(zi)(zi)夏、子(zi)(zi)游(you)齐名。曾从孔(kong)子(zi)(zi)周游(you)列国(guo)，在陈、蔡之(zhi)间遭到过围困(kun)。
他勤学好问(wen)，经常与孔子(zi)(zi)讨论各(ge)种问(wen)题，《论语》记其向孔子(zi)(zi)问(wen)学达(da)二十(shi)次之多(duo)。主张“士见危致命，见得思(si)(si)义，祭思(si)(si)敬，丧思(si)(si)哀”（《率语·子(zi)(zi)张》），明确反对(dui)“执德不(bu)弘，信道不(bu)笃”，“言(yan)不(bu)忠信，行不(bu)笃敬”（《论语·子(zi)(zi)张》）的(de)(de)人和事。子(zi)(zi)张的(de)(de)秉性有点(dian)偏激，孔子(zi)(zi)曾(ceng)批评他“师(shi)也过”，“师(shi)也辟”
（《论语·先进》）。但他为人(ren)博爱容众，交(jiao)友颇广，认为君子应该(gai)“尊贤而容众，嘉善而矜(jin)不能”
（《论语·子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)》）。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)终身未仕，孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)死后，居陈国，收徒讲(jiang)学(xue)(xue)(xue)。子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)下来的(de)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)后就形成了“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)”，被列为(wei)(wei)(wei)(wei)战国儒(ru)(ru)(ru)家(jia)八(ba)派之(zhi)(zhi)首。“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)”的(de)学(xue)(xue)(xue)术或(huo)政治主张(zhang)(zhang)(zhang)究竟如(ru)何，现(xian)在已难(nan)知其(qi)详。荀子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在其(qi)《非十(shi)二子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中曾十(shi)分严(yan)(yan)厉地批评“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)”，把他们(men)称之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)“贱儒(ru)(ru)(ru)”，说：“弟(di)佗其(qi)冠，礻中礻覃其(qi)辞(ci)，禹(yu)行(xing)而舜趋，是(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)贱儒(ru)(ru)(ru)也(ye)。”这(zhei)个批评似乎没有(you)列出什么学(xue)(xue)(xue)术或(huo)思想上(shang)的(de)根据，仅(jin)讲(jiang)一些(xie)言(yan)行(xing)举止而已。一般以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)荀子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所斥可能是(shi)指战国末期依(yi)附于(yu)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)”一派门墙的(de)人。如(ru)清儒(ru)(ru)(ru)郝(hao)懿行(xing)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)，是(shi)指那些(xie)徒似子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)貌而不似其(qi)真(zhen)的(de)人（参见王(wang)先谦《荀子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集解》引(yin)）。现(xian)代学(xue)(xue)(xue)者敦沫若根据“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)(ru)”具有(you)博爱容众，严(yan)(yan)己(ji)宽人等特点(dian)，认为(wei)(wei)(wei)(wei)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)氏(shi)(shi)的(de)后学(xue)(xue)(xue)们(men)似乎更和墨家(jia)接近”，并(bing)推测“墨翟受了子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)张(zhang)(zhang)(zhang)的(de)影响”（《十(shi)批判(pan)书·儒(ru)(ru)(ru)家(jia)八(ba)派的(de)批判(pan)》）。
“子思之儒”：
子(zi)(zi)思是孔子(zi)(zi)的(de)孙子(zi)(zi)（参见本书“子(zi)(zi)思”条）。关于子(zi)(zi)思之(zhi)(zhi)儒“的(de)学术或政治主张究竟如何，现在已难知(zhi)其(qi)详。荀子(zi)(zi)在《非十二子(zi)(zi)》中从否定的(de)角度略有(you)论(lun)及(ji)，说(shuo)(shuo)：“略法先(xian)王(wang)而(er)不知(zhi)其(qi)统(tong)，犹(you)然而(er)材剧志大，闻见杂博(bo)。案往(wang)旧造说(shuo)(shuo)，谓之(zhi)(zhi)五行，甚(shen)僻违而(er)无(wu)类(lei)，幽隐而(er)无(wu)说(shuo)(shuo)，闭约而(er)无(wu)解。案饰其(qi)辞而(er)祗敬之(zhi)(zhi)曰：‘此真君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言也’。子(zi)(zi)思唱之(zhi)(zhi)，孟(meng)轲和之(zhi)(zhi)，世俗之(zhi)(zhi)沟犹(you)瞀儒然不知(zhi)其(qi)所(suo)非也，遂受而(er)传之(zhi)(zhi)。”按大多数宋儒的(de)观(guan)点，“子(zi)(zi)思之(zhi)(zhi)儒”发挥(hui)了(le)孔子(zi)(zi)的(de)中庸思想，把(ba)儒爱道(dao)德范畴“诚”这(zhei)一(yi)精神(shen)实体提高到世界本原(yuan)的(de)地位，对儒家(jia)的(de)心性之(zhi)(zhi)学有(you)重大贡献。宋儒之(zhi)(zhi)说(shuo)(shuo)，近(jin)代以来有(you)不少学者表示怀疑。
“颜氏之儒”：
综合《论语》、《史记·仲尼弟(di)子(zi)列(lie)传》等文献资料的(de)记载，孔(kong)(kong)子(zi)弟(di)子(zi)中姓(xing)颜(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)共(gong)有(you)八(ba)人，他们是(shi)(shi)：颜(yan)(yan)(yan)(yan)无繇、颜(yan)(yan)(yan)(yan)回、颜(yan)(yan)(yan)(yan)幸、颜(yan)(yan)(yan)(yan)高、颜(yan)(yan)(yan)(yan)祖、颜(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)仆、颜(yan)(yan)(yan)(yan)哙(kuai)、颜(yan)(yan)(yan)(yan)何(he)。“颜(yan)(yan)(yan)(yan)氏之(zhi)儒”究竟是(shi)(shi)其(qi)中何(he)人之(zhi)学(xue)(xue)所传，今天已难(nan)确断，学(xue)(xue)术界一般认为(wei)是(shi)(shi)以颜(yan)(yan)(yan)(yan)回为(wei)代(dai)表的(de)。颜(yan)(yan)(yan)(yan)回是(shi)(shi)孔(kong)(kong)子(zi)最(zui)得意(yi)的(de)弟(di)子(zi)（参见本书“颜(yan)(yan)(yan)(yan)回”条(tiao)），其(qi)学(xue)(xue)派的(de)最(zui)主要特点就(jiu)是(shi)(shi)安贫乐道，重在下功夫实(shi)践孔(kong)(kong)子(zi)的(de)仁德思想。此(ci)外(wai)，在《庄子(zi)》一书中，也提到过(guo)颜(yan)(yan)(yan)(yan)回之(zhi)学(xue)(xue)的(de)“坐(zuo)忘”、“心斋”等修养理论(lun)。
“孟氏之儒”：
学术界一般(ban)认为(wei)，“孟(meng)(meng)氏(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”是以孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)为(wei)代表的(de)(de)(de)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)是战国(guo)中期儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)主要代表人物，他(ta)发展了孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)“仁(ren)学”思(si)想(xiang)，提出了“人性本(ben)善”的(de)(de)(de)理论(lun)，以及施行(xing)“仁(ren)政(zheng)”、“王(wang)道”的(de)(de)(de)政(zheng)治理想(xiang)和“民贵君轻(qing)”的(de)(de)(de)民本(ben)思(si)想(xiang)等（参见本(ben)书“孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)”条）。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)曾自云：“予(yu)未得为(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)徒(tu)也，予(yu)私淑诸人也”（《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)·离娄下》），司马(ma)迁在《史(shi)记·孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)荀卿(qing)列传(chuan)》中则谓其(qi)“受业于子(zi)(zi)(zi)思(si)门人”。又荀子(zi)(zi)(zi)在《非十(shi)二(er)子(zi)(zi)(zi)》中说“子(zi)(zi)(zi)思(si)唱之(zhi)(zhi)，孟(meng)(meng)轲和之(zhi)(zhi)”，则“孟(meng)(meng)氏(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”又当与(yu)(yu)“子(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”为(wei)一系(xi)。敦沫若认为(wei)，“孟(meng)(meng)氏(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”不仅(jin)与(yu)(yu)“子(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”为(wei)一系(xi)，而且(qie)也与(yu)(yu)“乐正氏(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”为(wei)一系(xi)《十(shi)批(pi)判书·传(chuan)达有八(ba)派的(de)(de)(de)批(pi)判》。
“漆雕氏之儒”：
综合《论语》、《史记·仲尼(ni)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列传》等文(wen)献资料的(de)(de)(de)记载(zai)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中姓漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)的(de)(de)(de)共有(you)三(san)人(ren)，他(ta)们(men)(men)是：漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)开(kai)、漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)哆、漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)徒父（《孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)家语·弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)解》作(zuo)漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)从），学术界(jie)一(yi)般(ban)认为(wei)“漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)氏(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”是以漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)开(kai)为(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)。漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)开(kai)，《汉书(shu)(shu)·艺文(wen)志》作(zuo)漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)启，据宋儒(ru)(ru)王应麟考证，“启”为(wei)原名，汉人(ren)避汉景帝(di)名讳改为(wei)“开(kai)”，春秋末(mo)期鲁国(guo)(guo)（一(yi)说(shuo)蔡国(guo)(guo)）人(ren)，生于公(gong)元540年(nian)，卒年(nian)不(bu)(bu)详。漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)开(kai)是孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)曾让他(ta)去做官，他(ta)说(shuo)对做官没有(you)信心(xin)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)听了表示(shi)很赞赏（参(can)见《论语·公(gong)治长》）。漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)开(kai)具有(you)不(bu)(bu)屈的(de)(de)(de)勇(yong)气(qi)，《韩(han)非(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·显学》中说(shuo)：“漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)之(zhi)(zhi)议(yi)，不(bu)(bu)色挠，不(bu)(bu)目逃，行曲则违于臧获，行直(zhi)则怒于诸侯(hou)，世主(zhu)以为(wei)廉而(er)礼之(zhi)(zhi)。”在对人(ren)性的(de)(de)(de)看法上(shang)，主(zhu)张性有(you)善(shan)有(you)恶，《论衡·本性》中记：“宓(mi)(mi)（不(bu)(bu)齐(qi)）子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贱、漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)开(kai)、公(gong)孙尼(ni)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)徒，亦论情性，与世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（世硕(shuo)）相出入，皆言性有(you)善(shan)有(you)恶。”根据这些资料，现(xian)代(dai)学者(zhe)研(yan)究认为(wei)：“漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)氏(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”不(bu)(bu)愿(yuan)做官，好勇(yong)任侠(xia)，属(shu)(shu)于孔(kong)门弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中任侠(xia)的(de)(de)(de)一(yi)派(pai)；这一(yi)派(pai)主(zhu)张人(ren)性有(you)善(shan)有(you)恶，宓(mi)(mi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贱、公(gong)孙尼(ni)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、世硕(shuo)等都是这一(yi)派(pai)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)成员；《汉书(shu)(shu)·艺文(wen)志》中著录有(you)《漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《宓(mi)(mi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《世子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《公(gong)孙尼(ni)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，说(shuo)明他(ta)们(men)(men)当时都有(you)著作(zuo)（均已佚(yi)）；此外，《孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·公(gong)孙丑上(shang)》称善(shan)于“养勇(yong)”的(de)(de)(de)北宫黝(you)，亦当属(shu)(shu)于“漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)氏(shi)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)”（参(can)见郭(guo)沫(mo)若《十批(pi)判书(shu)(shu)·儒(ru)(ru)家八(ba)派(pai)的(de)(de)(de)批(pi)判》、蒙文(wen)通《古学甄·漆(qi)(qi)雕(diao)(diao)(diao)之(zhi)(zhi)儒(ru)(ru)考》）。
“仲良氏之儒”：
战国儒家八派中这一派不可(ke)考。据郭沫(mo)若(ruo)推测，
“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的陈良一派。据《孟子》记载：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀(tan)弓(gong)上》所载的(de)仲梁(liang)子(zi)一派(pai)仲梁(liang)子(zi)，东汉郑玄(xuan)在《礼记(ji)注》中说是(shi)鲁人。据《礼记(ji)·檀(tan)弓(gong)上》上记(ji)：“曾子(zi)曰：尸(shi)未设饰(shi)，故(gu)(gu)帷(wei)堂(tang)，小敛(lian)而(er)彻(che)帷(wei)。仲梁(liang)子(zi)曰：夫(fu)妇方乱，故(gu)(gu)帷(wei)堂(tang)小敛(lian)而(er)彻(che)帷(wei)。”又《毛诗传》中引(yin)有(you)仲梁(liang)子(zi)语，而(er)《毛诗》源自子(zi)夏，所以这一派(pai)可能兼有(you)曾参、子(zi)夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子(zi)集释·显学》校注）。
“孙氏之儒”：
学(xue)(xue)(xue)术界一(yi)般认为(wei)“孙(sun)氏(shi)之儒”就是(shi)以荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)为(wei)代(dai)表(biao)(biao)的(de)一(yi)派(pai)。荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)是(shi)战(zhan)国晚(wan)期儒家(jia)的(de)主(zhu)(zhu)要代(dai)表(biao)(biao)人物，他(ta)继承了(le)孔子(zi)(zi)(zi)的(de)治(zhi)学(xue)(xue)(xue)传(chuan)统(tong)，是(shi)儒家(jia)经(jing)学(xue)(xue)(xue)的(de)主(zhu)(zhu)要传(chuan)播者之一(yi)；在政治(zhi)思想上(shang)发展了(le)孔子(zi)(zi)(zi)的(de)“礼(li)学(xue)(xue)(xue)”，倡言礼(li)法(fa)兼治(zhi)；哲学(xue)(xue)(xue)上(shang)主(zhu)(zhu)张“天人相分”，“制天命(ming)而(er)用之”；认为(wei)“人之性恶，其(qi)善者伪也”，强调后天学(xue)(xue)(xue)习(xi)的(de)重要性（参见本(ben)书“荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)”条）。“孙(sun)氏(shi)之儒”中除那些(xie)传(chuan)承荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)经(jing)学(xue)(xue)(xue)的(de)弟子(zi)(zi)(zi)之外，有(you)名者是(shi)韩非(fei)和李斯，但他(ta)们(men)两人已经(jing)突破了(le)其(qi)老师(shi)荀(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)的(de)儒家(jia)学(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)界限，而(er)成(cheng)为(wei)法(fa)家(jia)中的(de)代(dai)表(biao)(biao)人物。
“乐正氏之儒”：
战国儒家八派(pai)中这(zhei)一派(pai)也不可考。据(ju)郭沫若推测，“乐(le)正(zheng)(zheng)氏之(zhi)(zhi)(zhi)儒”或(huo)即(ji)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)乐(le)正(zheng)(zheng)克，因此当属“孟(meng)氏之(zhi)(zhi)(zhi)儒”一系。据(ju)陈(chen)(chen)奇猷推测，“乐(le)正(zheng)(zheng)氏之(zhi)(zhi)(zhi)儒”或(huo)为曾子(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)乐(le)正(zheng)(zheng)子(zi)(zi)(zi)春，因此当传曾子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)（参(can)见(jian)陈(chen)(chen)奇猷《韩非(fei)子(zi)(zi)(zi)集释·显学(xue)》校(xiao)注）。
总之，战国(guo)时(shi)期(qi)的(de)儒(ru)家八派，是当时(shi)“百家争(zheng)鸣”中传(chuan)达(da)有内部(bu)出(chu)现(xian)的(de)派别，它们之间的(de)观(guan)点很不相同，但都(dou)自(zi)认(ren)为是代表了孔子的(de)儒(ru)家思想。从以后的(de)历史发展来看，主要是孟子的(de)一(yi)派和荀子的(de)一(yi)派影响颇大(da)。
