易：象形字(zi)。本义：蜥易

易这个字在甲骨文中的本意是指“蜥蜴”，并特指蜥蜴中的变色龙，因(yin)此衍生(sheng)出“变化”这个含义。易(yi)(yi)经里“易(yi)(yi)”的含义有三个，“变易(yi)(yi)”，“简易(yi)(yi)”，“不易(yi)(yi)”。

三易：

据《周礼》记载，周有“太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆(jie)八，别(bie)皆(jie)六(liu)十有(you)四”。这说(shuo)明易(yi)的基本内容(rong)是(shi)八卦和六(liu)十四卦，连山易(yi)与(yu)归藏易(yi)都几(ji)乎(hu)失传，留下的只有(you)周易(yi)。

文王演易：

司马迁在《史记·周(zhou)(zhou)本纪》中(zhong)记载(zai)：文王“其(qi)囚羑(you)里，盖益易(yi)之八卦为六十(shi)四卦”，这句话(hua)里，易(yi)是(shi)交换(huan)和变化(hua)的意思，这句话(hua)具体地说明了当时周(zhou)(zhou)文王交换(huan)变化(hua)八卦，使得(de)交换(huan)变化(hua)的八卦成为六十(shi)四卦。

 

孔子研易：

《系辞》中有“是(shi)故(gu)(gu)(gu)君子所(suo)居而安者(zhe)，《易(yi)》之序也”，“《易(yi)》与天(tian)地(di)(di)准，故(gu)(gu)(gu)能(neng)弥纶天(tian)地(di)(di)之道”，“范围天(tian)地(di)(di)之化而不(bu)过，曲成万物而不(bu)遗(yi)，通乎(hu)昼夜之道而知，故(gu)(gu)(gu)神无方而《易(yi)》无体。”

易字在古文中的用法与意义详解

（l）本义为(wei)蜥(xi)蜴(yi)，引申或假(jia)(jia)借为(wei)变(bian)易。东汉(han)许(xu)慎《说(shuo)文解字(zi)》：“易、晰(xi)易 （蜴(yi)）、蝘蜓，守宫也。象形。”易为(wei)蜴(yi)之(zhi)本字(zi)。此(ci)类小动物(wu)皆善变(bian)，故被古(gu)人视为(wei)测知刚柔消(xiao)长、阴阳屈伸的神物(wu)。引申假(jia)(jia)借为(wei)“变(bian)易”义。段玉裁《说(shuo)文解字(zi)》 注：“易、象二字(zi)皆古(gu)以(yi)语(yu)(yu)言假(jia)(jia)借之(zhi)名”。“易本晰(xi)易，语(yu)(yu)言假(jia)(jia)借而难(nan)易之(zhi)义出(chu)焉”。

（2）为双(shuang)手(shou)持器(qi)倾水(shui)貌，甲骨文(wen)易的(de)形体为双(shuang)手(shou)捧一盛水(shui)器(qi)皿，将(jiang)其中(zhong)的(de)水(shui) 倾注(zhu)入另一器(qi)皿中(zhong)，后人认为在(zai)两器(qi)皿中(zhong)盛水(shui)即损多(duo)益少，隐(yin)含(han)报益，变(bian)化义。金(jin)文(wen)似今(jin)易字(zi)，有人认为是文(wen)字(zi)逐步(bu)简化的(de)结(jie)果。

（3）生生之谓易(yi)，语出(chu)《周易(yi)· 系辞上》言宇(yu)宙(zhou)万物(wu)生生不(bu)息、变动不(bu)居。明喻国人认为(wei)：“先儒解(jie)‘易(yi)’为(wei)变易(yi)，为(wei)交易(yi)，总(zong)不(bu)如(ru)《系辞》‘生生之谓易(yi)’，五字为(wei)最(zui)确。”

（4）易(yi)(yi)为(wei)逆(ni)数。语 出《说(shuo)卦》，“易(yi)(yi)，逆(ni)数也(ye)(ye)。”理解(jie)不(bu)一。虞翻(fan)注(zhu)(zhu)：“易(yi)(yi)谓乾(qian)，故逆(ni)数”。《乾(qian)凿度》云(yun)：“易(yi)(yi)气(qi)从下生(sheng)”。郑玄(xuan)注(zhu)(zhu)：“易(yi)(yi)本无形，自微及暮。气(qi)从生(sheng)，以下爻为(wei) 始，故曰逆(ni)数也(ye)(ye)。韩康伯注(zhu)(zhu)：”作易(yi)(yi)以逆(ni)睹来事，以前民用。“朱(zhu)熹《周易(yi)(yi)本义·图说(shuo)》引(yin)邵子语：”自乾(qian)至坤，皆得未生(sheng)之卦，若逆(ni)推四时(shi)之比也(ye)(ye)。“李道平(ping)《周 易(yi)(yi)集(ji)解(jie)纂疏》：‘乾(qian)坤初(chu)索震巽，再索坎(kan)离，三(san)索艮兑，是(shi)逆(ni)数也(ye)(ye)。’”

（5）易(yi)(yi)含三(san)义(yi)。”易(yi)(yi)简一也(ye)，变(bian)(bian)易(yi)(yi)二也(ye)，不易(yi)(yi)三(san)也(ye)。（《易(yi)(yi)纬·乾凿度》；郑玄(xuan)《易(yi)(yi)赞》、 《易(yi)(yi)论》）三(san)义(yi)联系(xi)起来理解：变(bian)(bian)易(yi)(yi)体(ti)现宇宙(zhou)万物永(yong)恒运(yun)(yun)动的(de)本(ben)质。不易(yi)(yi)说(shuo)明事物运(yun)(yun)动可感知可认(ren)识的(de)相对(dui)(dui)静止状态以及宇宙(zhou)发展(zhan)规律(lv)的(de)相对(dui)(dui)稳定性(xing)(xing)；易(yi)(yi)简则说(shuo)明乾 坤(kun)阴(yin)阳变(bian)(bian)化规律(lv)的(de)本(ben)质的(de)非(fei)神秘(mi)性(xing)(xing)和简明性(xing)(xing)。

（6）易(yi)(yi)(yi)兼五义(yi)：交(jiao)易(yi)(yi)(yi)、交(jiao)易(yi)(yi)(yi)、反(fan)易(yi)(yi)(yi)、对易(yi)(yi)(yi)、移(yi)易(yi)(yi)(yi)，（毛奇(qi)龄《仲氏易(yi)(yi)(yi)》）变易(yi)(yi)(yi)表(biao)明(ming)宇宙(zhou)万物(wu)的变化(hua)(hua)运动(dong)，交(jiao)易(yi)(yi)(yi)表(biao)明(ming)宇 宙(zhou)阴(yin)阳(yang)矛(mao)(mao)(mao)盾的交(jiao)往、转化(hua)(hua)，反(fan)易(yi)(yi)(yi)指阴(yin)阳(yang)矛(mao)(mao)(mao)后(hou)的反(fan)覆变化(hua)(hua)，对易(yi)(yi)(yi)指阴(yin)阳(yang)矛(mao)(mao)(mao)质朝相对立的方向发展，移(yi)易(yi)(yi)(yi)指阴(yin)阳(yang)矛(mao)(mao)(mao)盾的上下(xia)推(tui)移(yi)运动(dong)。

（7）易(yi)(yi)(yi)(yi)为日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)象(xiang)(xiang)。《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)·系 辞》：“易(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，象(xiang)(xiang)也(ye)。象(xiang)(xiang)也(ye)者(zhe)，像也(ye)。”在天成象(xiang)(xiang)，在地成形。“”悬象(xiang)(xiang)着明，莫大乎(hu)日(ri)(ri)月(yue)。“汉(han)人多取(qu)此说。”易(yi)(yi)(yi)(yi)名有四义，日(ri)(ri)月(yue)相衡。“（《易(yi)(yi)(yi)(yi)纬·乾坤(kun)凿 度》）”易(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，日(ri)(ri)月(yue)也(ye)。“（郑玄《易(yi)(yi)(yi)(yi)论》）”日(ri)(ri)月(yue)为易(yi)(yi)(yi)(yi)，刚柔相当。“（魏伯阳《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)参同契》）近代或以为日(ri)(ri)是(shi)阳气(qi)最精者(zhe)，月(yue)是(shi)阴气(qi)最精者(zhe)，”易(yi)(yi)(yi)(yi)“即象(xiang)(xiang)征阴 阳的推(tui)移变化，带有抽象(xiang)(xiang)的哲(zhe)学(xue)意味。

（8）易为卜(bu)筮。《管(guan)子·山权》，”易者(zhe)，所(suo)以(yi)守成败吉(ji)凶者(zhe)也(ye)。“《贾子·道德说》：”易者(zhe)，察人之(zhi)精、德之(zhi)理，与弗(fu) 盾而(er)占(zhan)其吉(ji)凶。“郑玄《周礼·春(chun)官·太卜(bu)》注：”易者(zhe)，揲蓍变易之(zhi)数可占(zhan)也(ye)。“

（9）易(yi)(yi)为宇宙之(zhi)体(ti)(ti)。宋理(li)学家崇此(ci)说(shuo)。程颐(yi)《程子遗书》：”上天之(zhi)载(zai)(zai)，无(wu)声 无(wu)臭，其体(ti)(ti)则(ze)谓(wei)之(zhi)易(yi)(yi)“。朱熹解释。”其体(ti)(ti)则(ze)谓(wei)之(zhi)易(yi)(yi)，便(bian)是横(heng)渠(qu)（张载(zai)(zai)）所(suo)谓(wei)块然(ran)太(tai)虚(xu)、升降(jiang)飞扬(yang)、未尝止息(xi)者(zhe)(zhe)“。”从上天之(zhi)载(zai)(zai)谈起，虽是无(wu)声无(wu)臭，其图(tu)(tu)解变化 之(zhi)体(ti)(ti)，则(ze)谓(wei)之(zhi)易(yi)(yi)。然(ran)所(suo)以能(neng)图(tu)(tu)解变化之(zhi)理(li)，则(ze)谓(wei)之(zhi)道。“”易(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，阴阳错(cuo)综交换代易(yi)(yi)之(zhi)谓(wei)，如寒暑昼(zhou)夜，阖辟往来(lai)，天地之(zhi)间，阴阳交错(cuo)，而实理(li)流行，益与道为体(ti)(ti) 也。寒居(ju)昼(zhou)夜，阂辟往来(lai)，而实理(li)流行其间；非此(ci)，则(ze)实理(li)无(wu)以顿(dun)放，故曰：其体(ti)(ti)则(ze)谓(wei)之(zhi)易(yi)(yi)。言易(yi)(yi)为此(ci)理(li)之(zhi)体(ti)(ti)也“。（据(ju)江永《近思录集注》引）

（10）易(yi)(yi)为神(shen) 用(yong)。邵雍《观物外(wai)篇(pian)》：”易(yi)(yi)，神(shen)之用(yong)也，所(suo)以无体“，”神(shen)，易(yi)(yi)之主也，所(suo)以无方(fang)“。

（11）易为良(liang)知(zhi)。明王守(shou)仁《传(chuan)习录下》：”良(liang)知(zhi)即是易“。

（12）易(yi)(yi)(yi) 为(wei)地名(ming)。近人徐世大《周易(yi)(yi)(yi)阐微》：”《周易(yi)(yi)(yi)》作者晋人中行明，作书之地在易(yi)(yi)(yi)，《周易(yi)(yi)(yi)》之名(ming)，周者周遍(bian)。易(yi)(yi)(yi)即(ji)其(qi)着书之地，望其(qi)亲友周边以救之也(ye)。“

（13） 易(yi)(yi)(yi)为”蚕(can)“的隐语，近(jin)人黎(li)子耀以为金(jin)文中”易(yi)(yi)(yi)“作三足乌形，”易(yi)(yi)(yi)“本(ben)为乌字，影射蚕(can)。最后是(shi)为了影射太阳。”易(yi)(yi)(yi)“从日(ri)从勿(wu)，”勿(wu)“通物(wu)，故(gu)”易(yi)(yi)(yi)“可借用 作”物(wu)“，交易(yi)(yi)(yi)即(ji)交物(wu)。（《周易(yi)(yi)(yi)释(shi)名及其(qi)经纬》）”易(yi)(yi)(yi)“的解释(shi)还(hai)有很多，一(yi)般以为，”易(yi)(yi)(yi)“以”变易(yi)(yi)(yi)“之(zhi)义为主，”变易(yi)(yi)(yi)“可尽赅(gai)”生(sheng)生(sheng)之(zhi)谓易(yi)(yi)(yi)“、交易(yi)(yi)(yi)、反 易(yi)(yi)(yi)、对易(yi)(yi)(yi)、移易(yi)(yi)(yi)等意义。其(qi)他(ta)说法则为一(yi)己(ji)之(zhi)见，或(huo)妄诞，或(huo)片面(mian)。