闻一多《祈祷》在线朗读与赏析
说明：本(ben)诗(shi)是(shi)闻一多先(xian)生(sheng)作品《祈祷》的诗(shi)词(ci)理(li)解赏析、朗读停(ting)顿以(yi)及朗读示范录(lu)音。
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原诗…………………………………………【１】
注释…………………………………………【２】
写作背景……………………………………【３】
在线朗读……………………………………【４】
朗读停顿划分………………………………【５】
练习…………………………………………【６】
简析…………………………………………【７】
赏析…………………………………………【８】
练习答案……………………………………【９】
【原诗】：
祈祷
闻一多
请告诉我谁是中国人，
启示我，如何把记忆抱紧；
请告诉我这民族的伟大，
轻(qing)轻(qing)的告诉(su)我，不要喧哗(hua)！
请告诉我谁是中国人，
谁的心里有尧舜的心，
谁的血是荆轲①聂政的血，
谁是(shi)神(shen)农黄帝的(de)遗孽。
告诉我那智慧来得离奇，
说是河马献来的馈礼，
还告诉我这歌声的节奏，
原(yuan)是九苞凤凰(huang)②的传(chuan)授。
谁告诉我戈壁的沉默，
和五岳的庄严？又告诉我
泰山的石溜③还滴着忍耐，
大江黄河又流着和谐？
再告诉我，那一滴清泪
是孔子吊唁死麟的伤悲④？
那狂笑也得告诉我才好，
庄周(zhou)，淳于髡⑤，东方朔⑥的笑。
请告诉我谁是中国人，
启示我，如何把记忆抱紧；
请告诉我这民族的伟大，
轻(qing)轻(qing)的告诉我，不(bu)要喧哗！
【注释】：《祈祷(dao)》选自《闻一(yi)多(duo)诗全编》（浙江文(wen)艺出版社(she)1995年版）。
①〔荆轲（？—前227）〕战国末年(nian)(nian)卫国人。秦(qin)王政二十年(nian)(nian)（公(gong)元前227年(nian)(nian)），他刺杀(sha)秦(qin)王未(wei)果，被杀(sha)。
②〔九(jiu)苞凤(feng)凰〕即凤(feng)凰。古时认(ren)为凤(feng)凰在(zai)外形(xing)和(he)内在(zai)上有许多美质，有“凤(feng)有六(liu)象(xiang)九(jiu)苞”的(de)(de)说法。“六(liu)象(xiang)”是就外形(xing)而(er)言(yan)的(de)(de)，“九(jiu)苞”则是就内在(zai)而(er)言(yan)的(de)(de)。
③〔石(shi)溜(liu)〕指山中(zhong)流水的石(shi)涧(jian)。
④〔孔(kong)子吊唁死(si)麟(lin)的伤(shang)(shang)悲(bei)〕据(ju)史书记载(zai)，鲁哀公(gong)十(shi)四年(nian)春，哀公(gong)郊外狩猎，一名叫商的武士捕获一怪兽，均(jun)不(bu)认(ren)识(shi)，回(hui)来(lai)后请孔(kong)子观察，孔(kong)子视之(zhi)曰：“麟(lin)也。”以袖掩面(mian)，涕泪(lei)湿(shi)袍(pao)，叹(tan)曰：“吾(wu)道穷矣(yi)！”回(hui)家又叹(tan)曰：“弗乎(hu)、弗乎(hu)，君子病没世而(er)名不(bu)焉。吾(wu)道不(bu)行(xing)矣(yi)，我何以自(zi)见(jian)于后世哉？”因为(wei)麟(lin)在(zai)古时被视为(wei)瑞(rui)祥(xiang)之(zhi)兆，称为(wei)仁兽，那时有麟(lin)现于野则王(wang)者出的说法，如此仁兽，却被捕杀。孔(kong)子有感于获麟(lin)而(er)叹(tan)天(tian)下大道不(bu)行(xing)，极为(wei)悲(bei)伤(shang)(shang)。
⑤〔淳于(yu)髡(kun)〕战国时齐国稷下人(ren)，以博学、滑稽(ji)、善辩著称。
⑥〔东方朔（公元(yuan)前(qian)154—前(qian)93）〕西汉辞赋家。平原厌次（今(jin)山东惠民）人。
这首诗(shi)作于(yu)诗(shi)人从美国(guo)留学回来(lai)后不久。他在国(guo)外日夜思(si)念祖(zu)国(guo)，对(dui)(dui)(dui)祖(zu)国(guo)寄(ji)予(yu)无限希望(wang)。可回来(lai)后却发现祖(zu)国(guo)的(de)残破与(yu)黑暗，内心非常痛苦。这首诗(shi)表达了诗(shi)人对(dui)(dui)(dui)祖(zu)国(guo)古老文化的(de)深(shen)切怀念，对(dui)(dui)(dui)民族命运的(de)深(shen)切忧虑。
【在线朗读】：(点击播放器中的开始按钮开始播放，如不能播放，请点此下载到本地播放！）
(闻(wen)一多(duo))祈祷
请告诉我/谁/是中国人，
启示我，如何把记忆/抱紧；
请告诉我/这民族的伟大，
轻轻的告诉我，不要/喧哗！
请告诉我/谁/是中国人，
谁的心里/有尧舜的心，
谁的血/是荆轲聂政的血，
谁/是神农黄帝的遗孽。
告诉我/那智慧/来得离奇，
说是河马/献来的馈礼；
还告诉我/这歌声的节奏，
原是(shi)九苞凤凰的/传(chuan)授。
请告诉我/戈壁的沉默，
和五岳的庄严？又告诉我
泰山的石溜/还滴着忍耐，
大江黄河/又(you)流着(zhe)和(he)谐？
再告诉我，那一滴清泪
是孔子吊唁死麟的/伤悲？
那狂笑/也得告诉我才好，
庄周淳于髡东(dong)方朔的/笑。
请告诉我/谁是中国人，
启示我，如何把记忆/抱紧；
请告诉我/这民族的伟大，
轻轻的告诉我，不要/喧哗！
【练习】：
“请告诉(su)我谁是中(zhong)国(guo)人？”似乎是一句废(fei)话，然(ran)而，在那个(ge)特定的(de)(de)时代，面(mian)对(dui)现实(shi)的(de)(de)苦难与黑(hei)暗，“谁是真(zhen)正的(de)(de)中(zhong)国(guo)人”这(zhei)一答案，诗人不能(neng)从现实(shi)中(zhong)找到，而只能(neng)从历史(shi)的(de)(de)记忆中(zhong)去寻(xun)求。这(zhei)首诗引(yin)用大量(liang)的(de)(de)历史(shi)人物，其用意就(jiu)是要(yao)让读者(zhe)想起古老中(zhong)华(hua)的(de)(de)民族精神和文化(hua)传统。
根据以(yi)上分析，你知道诗(shi)人想“祈祷”什么(me)吗？
【简析】：
《祈祷》是(shi)闻(wen)一多满怀(huai)深情的(de)爱(ai)国(guo)主义诗篇，诗的(de)中心(xin)意义就是(shi)激赏中华(hua)民族的(de)伟大、中华(hua)文化的(de)悠(you)久与灿烂。全诗表现了闻(wen)一多在呼唤民族文化复兴(xing)之际的(de)沉痛(tong)的(de)现实感受(shou)，以及闻(wen)一多在迷惘(wang)悲观中执着(zhe)追(zhui)求、苦苦寻(xun)觅的(de)探索精神(shen)。
诗人(ren)多用反问的(de)(de)形(xing)(xing)式表(biao)达肯(ken)定的(de)(de)情感判(pan)断。如问谁心里有尧舜的(de)(de)心，谁的(de)(de)血是(shi)(shi)荆轲、聂政的(de)(de)血，谁是(shi)(shi)神农、黄帝的(de)(de)遗孽，正是(shi)(shi)以此鞭挞那(nei)些忘(wang)了自(zi)己是(shi)(shi)炎黄子(zi)孙的(de)(de)人(ren)。……诗中以反问的(de)(de)形(xing)(xing)式，把神话传说掺(chan)入(ru)(ru)诗句(ju)，增加了几分神秘、朦胧(long)的(de)(de)色彩，引人(ren)进入(ru)(ru)诗境。在(zai)形(xing)(xing)式上(shang)，本(ben)篇运用的(de)(de)是(shi)(shi)四(si)句(ju)一(yi)节(jie)的(de)(de)新格律体(ti)，并采用了随韵(yun)(yun)，即二句(ju)一(yi)韵(yun)(yun)的(de)(de)手法，在(zai)视觉上(shang)给人(ren)以整齐和谐之感，听觉上(shang)亦使人(ren)体(ti)味到那(nei)错落有致的(de)(de)音韵(yun)(yun)美。（吴开晋(jin)）
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【赏析】：我们可以从三(san)方面(mian)来理解(jie)《祈祷》的内涵(han)：
第一(yi)(yi)，从基本的(de)(de)(de)(de)层面(mian)上讲，这(zhei)依然(ran)是(shi)闻一(yi)(yi)多满怀深情的(de)(de)(de)(de)爱(ai)国(guo)(guo)(guo)主义(yi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)篇，诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心意(yi)义(yi)就是(shi)激赏中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族的(de)(de)(de)(de)伟大、中(zhong)(zhong)华(hua)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)悠久与灿(can)烂。诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)历(li)数了(le)(le)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)历(li)史(shi)(shi)上无数的(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)志(zhi)士、英雄豪杰(jie)，有(you)我们(men)民(min)族的(de)(de)(de)(de)远祖黄帝，有(you)“遍尝百草”的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)农(nong)业文(wen)明先师神农(nong)，有(you)德高望重、治国(guo)(guo)(guo)有(you)方而(er)成为万世景仰的(de)(de)(de)(de)尧舜，还有(you)血性豪侠、反(fan)抗(kang)强暴的(de)(de)(de)(de)荆轲聂政(zheng)，这(zhei)都是(shi)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)引以(yi)为荣的(de)(de)(de)(de)楷模，他们(men)象(xiang)灯(deng)塔一(yi)(yi)样永远照耀在民(min)族历(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)最前端，勉励(li)后(hou)来(lai)(lai)者(zhe)奋斗不(bu)息；在以(yi)后(hou)漫(man)长的(de)(de)(de)(de)文(wen)明发展史(shi)(shi)上，又(you)(you)曾不(bu)断涌现出(chu)一(yi)(yi)系列(lie)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)、智慧的(de)(de)(de)(de)贤人(ren)(ren)(ren)(ren)，如孙子、庄周、淳于(yu)髡(kun)、东(dong)方朔(shuo)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。传说(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)麒(qi)麟向(xiang)来(lai)(lai)被(bei)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)当作“仁(ren)(ren)(ren)兽”，一(yi)(yi)生推行仁(ren)(ren)(ren)义(yi)道德的(de)(de)(de)(de)孔子见麒(qi)麟之死而(er)伤道穷，从此绝(jue)笔。庄周文(wen)章的(de)(de)(de)(de)幽默辛辣、一(yi)(yi)针(zhen)见血，淳于(yu)髡(kun)数使诸侯，滑稽善辩，东(dong)方朔(shuo)更是(shi)以(yi)见多识(shi)广、聪慧过人(ren)(ren)(ren)(ren)著称。先贤的(de)(de)(de)(de)事迹是(shi)难以(yi)数尽的(de)(de)(de)(de)，随便拈出(chu)几个便让(rang)人(ren)(ren)(ren)(ren)思慕(mu)不(bu)已。接着，诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)又(you)(you)借用(yong)历(li)史(shi)(shi)传说(shuo)，极(ji)力(li)表现了(le)(le)中(zhong)(zhong)华(hua)文(wen)化(hua)(hua)悠久的(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)(shi)和奇(qi)幻(huan)灿(can)烂的(de)(de)(de)(de)气质。据称伏羲(xi)氏教(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)结网捕(bu)鱼(yu)，驯养牲畜，教(jiao)民(min)嫁娶，还仰观(guan)天(tian)文(wen)，俯察(cha)地(di)理(li)，创八(ba)卦，立文(wen)字(zi)，文(wen)明的(de)(de)(de)(de)繁盛引起了(le)(le)“龙马出(chu)河(he)”、“凤凰授歌”。这(zhei)些(xie)传说(shuo)为中(zhong)(zhong)华(hua)文(wen)化(hua)(hua)涂上了(le)(le)一(yi)(yi)层神秘的(de)(de)(de)(de)迷离的(de)(de)(de)(de)光环。诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)又(you)(you)想象(xiang)着中(zhong)(zhong)华(hua)大地(di)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)风物，有(you)沉默不(bu)语的(de)(de)(de)(de)戈壁滩，庄严(yan)(yan)雄伟的(de)(de)(de)(de)五岳山(shan)峰，长江黄河(he)浩浩汤(tang)(tang)汤(tang)(tang)，波澜壮阔，如一(yi)(yi)首和谐的(de)(de)(de)(de)交响乐(le)，泰山(shan)里的(de)(de)(de)(de)山(shan)间流水，几千年(nian)来(lai)(lai)泣然(ran)下(xia)滴(di)，永不(bu)停息，这(zhei)又(you)(you)是(shi)多么坚韧的(de)(de)(de)(de)毅力(li)。于(yu)是(shi)，在大自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)身上，诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)又(you)(you)一(yi)(yi)次为中(zhong)(zhong)华(hua)民(min)族的(de)(de)(de)(de)精神所感染：它沉默而(er)庄严(yan)(yan)，壮丽而(er)和谐，坚韧而(er)绵长。
闻一(yi)多满腔热(re)情地(di)歌(ge)颂(song)了(le)民族辉煌的历史与人(ren)文精(jing)神，这主要(yao)还是(shi)(shi)(shi)(shi)出于(yu)一(yi)种(zhong)“文化(hua)自卫”的目的，在东西方(fang)两大(da)(da)文明的交汇、冲(chong)撞之(zhi)中，诗人(ren)时刻(ke)感(gan)到了(le)“被(bei)征服”、“被(bei)同(tong)化(hua)”的危(wei)险。他(ta)(ta)认(ren)为(wei)，文化(hua)上(shang)被(bei)侵(qin)(qin)略的危(wei)险和灾难(nan)实在要(yao)比政治的、军事(shi)的侵(qin)(qin)略大(da)(da)得多。“我(wo)(wo)爱(ai)(ai)中国因他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)的祖国，而尤因他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)他(ta)(ta)那种(zhong)可(ke)敬爱(ai)(ai)的文化(hua)的国家；……爱(ai)(ai)祖国是(shi)(shi)(shi)(shi)情绪底(di)事(shi)，爱(ai)(ai)文化(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)理智底(di)事(shi)。”（《“女神”之(zhi)地(di)方(fang)色彩》）经过理智的思考，诗人(ren)认(ren)定，只有(you)(you)大(da)(da)力弘扬中华文化(hua)，特别(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)努(nu)力唤起当代(dai)中国人(ren)的自尊自强精(jing)神，才有(you)(you)可(ke)能抵御西方(fang)列强的“文化(hua)侵(qin)(qin)略”，这首诗如此激动地(di)数说着历史，追(zhui)忆着先贤，其根本目的正在于(yu)此。
不(bu)过，仅仅停留(liu)在(zai)这(zhei)一(yi)思(si)想(xiang)层(ceng)面上(shang)(shang)，闻一(yi)多的(de)(de)个性特色便还(hai)是(shi)不(bu)够鲜明突(tu)出(chu)的(de)(de)。可以(yi)这(zhei)样(yang)说，从(cong)鸦片战争以(yi)降，中(zhong)(zhong)国社会、中(zhong)(zhong)国文化(hua)(hua)又始终处于(yu)西(xi)方社会、西(xi)方文化(hua)(hua)的(de)(de)威慑之中(zhong)(zhong)，随着东(dong)西(xi)方文化(hua)(hua)交流(liu)以(yi)势(shi)不(bu)可挡的(de)(de)趋向蓬勃展开，外来的(de)(de)渗(shen)透在(zai)所难免，而民族文化(hua)(hua)的(de)(de)衰弱也(ye)(ye)仿佛是(shi)历史(shi)的(de)(de)必然过程。面对这(zhei)样(yang)的(de)(de)事实，绝(jue)大多数(shu)的(de)(de)近(jin)现代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)国知识(shi)分子是(shi)很难接受的(de)(de)，从(cong)洋务派(pai)到《学衡》诸公，也(ye)(ye)包括现代(dai)(dai)文化(hua)(hua)史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)几次大的(de)(de)“东(dong)西(xi)之争”及民族文化(hua)(hua)讨(tao)论，我们都可以(yi)从(cong)中(zhong)(zhong)看到中(zhong)(zhong)国知识(shi)分子的(de)(de)一(yi)个普遍性的(de)(de)选择(ze)，这(zhei)就(jiu)是(shi)以(yi)弘扬中(zhong)(zhong)国传统文化(hua)(hua)的(de)(de)方式相自卫，并与西(xi)方文化(hua)(hua)相对抗(kang)。
那(nei)么(me)，在这样一个大的(de)(de)(de)文(wen)化思潮的(de)(de)(de)背景下，闻(wen)一多(duo)的(de)(de)(de)特色是什么(me)呢？那(nei)就(jiu)(jiu)是他(ta)在热烈地赞颂中国(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)同时(shi)依然保持着清(qing)醒的(de)(de)(de)头脑(nao)和(he)敏锐(rui)的(de)(de)(de)现(xian)实主义(yi)意识。在二十(shi)世纪文(wen)明的(de)(de)(de)浪涛拍击(ji)声里，他(ta)分明意识到，我(wo)们(men)古老(lao)(lao)的(de)(de)(de)文(wen)化毕(bi)竟老(lao)(lao)得僵硬了，所(suo)有的(de)(de)(de)辉煌都成(cheng)为遥远的(de)(de)(de)历史，不再可能(neng)复活，未来的(de)(de)(de)中国(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)繁荣很(hen)难说就(jiu)(jiu)还是“河马献来的(de)(de)(de)馈(kui)礼”，是“九(jiu)苞凤凰”传授的(de)(de)(de)音(yin)乐节奏；当代中国(guo)人(ren)也(ye)似乎有他(ta)们(men)自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)活方式、人(ren)生(sheng)情趣，并不都如诗人(ren)所(suo)想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)那(nei)样迷醉于(yu)漫长的(de)(de)(de)过去。那(nei)么(me)，弘扬民族文(wen)化、抵御外来侵略(lve)的(de)(de)(de)希望何在呢？诗人(ren)难以掩饰(shi)他(ta)由(you)此而产生(sheng)的(de)(de)(de)迷惘和(he)痛苦。这也(ye)就(jiu)(jiu)是《祈祷》思想(xiang)内涵的(de)(de)(de)第二个层面。
第(di)二，全诗(shi)表现了(le)闻一多在(zai)呼唤民族文(wen)化复(fu)(fu)兴之际的(de)(de)(de)(de)(de)沉痛的(de)(de)(de)(de)(de)现实感受(shou)。诗(shi)歌自始至终(zhong)响彻着(zhe)这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)话：“请(qing)告(gao)诉(su)我(wo)(wo)谁(shei)是(shi)(shi)中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)”，劈头盖脸地(di)(di)扑过来，让人(ren)(ren)(ren)猝不(bu)及防，它(ta)那鲜明的(de)(de)(de)(de)(de)情感色(se)彩与(yu)它(ta)在(zai)意义上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)蹊跷费(fei)解形(xing)成了(le)强烈的(de)(de)(de)(de)(de)反差(cha)效(xiao)果：谁(shei)是(shi)(shi)中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，这(zhei)还难(nan)回答吗，是(shi)(shi)你(ni)，是(shi)(shi)我(wo)(wo)，是(shi)(shi)当(dang)时的(de)(de)(de)(de)(de)“四万(wan)万(wan)同(tong)胞”。但是(shi)(shi)，闻一多偏偏要(yao)(yao)(yao)这(zhei)样顽固地(di)(di)追问(wen)，可(ke)见，他(ta)所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)”并(bing)(bing)不(bu)是(shi)(shi)一般的(de)(de)(de)(de)(de)“国(guo)(guo)籍”概念，而是(shi)(shi)他(ta)心(xin)目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)够称得(de)(de)上(shang)(shang)黄帝后裔(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)俊杰。“中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)”就(jiu)是(shi)(shi)如痴(chi)如醉(zui)地(di)(di)热(re)爱民族文(wen)化，捍(han)卫中(zhong)华传(chuan)统(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而他(ta)所(suo)观察到的(de)(de)(de)(de)(de)“同(tong)胞”却(que)太(tai)怯弱太(tai)卑下(xia)了(le)，他(ta)们(men)完(wan)全没有能(neng)力肩负起复(fu)(fu)兴中(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)任。在(zai)《长城下(xia)之哀歌》一诗(shi)中(zhong)，诗(shi)人(ren)(ren)(ren)甚至说：“从(cong)今(jin)只有半(ban)死(si)囚奴，鹄(hu)面鸠形(xing)。／抱着(zhe)金子(zi)(zi)从(cong)矿坑里爬上(shang)(shang)来，／给吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)大王们(men)献寿谢恩。”“从(cong)今(jin)瞥着(zhe)万(wan)只眼(yan)睛在(zai)街市上(shang)(shang)，／骷(ku)髅(lou)拜骷(ku)髅(lou)，骷(ku)髅(lou)赶着(zhe)骷(ku)髅(lou)走。”既然(ran)一个真正的(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)国(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)”都难(nan)以寻(xun)觅(mi)，那么“如何把记忆抱紧(jin)”就(jiu)当(dang)然(ran)成了(le)问(wen)题。而“民族的(de)(de)(de)(de)(de)伟大”也就(jiu)需要(yao)(yao)(yao)我(wo)(wo)们(men)也重(zhong)新清醒(xing)、重(zhong)新讲述。“轻(qing)轻(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)告(gao)诉(su)我(wo)(wo)，不(bu)要(yao)(yao)(yao)喧(xuan)哗！”这(zhei)句妙在(zai)“轻(qing)轻(qing)”二字之上(shang)(shang)，可(ke)以想象，在(zai)碌碌营利的(de)(de)(de)(de)(de)现代社会，到处是(shi)(shi)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)讨(tao)厌的(de)(de)(de)(de)(de)喧(xuan)嚣(xiao)嘈杂、一片狼藉，也许我(wo)(wo)们(men)并(bing)(bing)不(bu)缺(que)乏形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)“地(di)(di)大物博”之辞，但那主要(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)向西方的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)“献寿谢恩”，奴才为了(le)讨(tao)得(de)(de)主子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)欢心(xin)，就(jiu)需要(yao)(yao)(yao)竭力夸张自己的(de)(de)(de)(de)(de)成果，“喧(xuan)哗”一阵；而“轻(qing)轻(qing)”才是(shi)(shi)发(fa)诸内(nei)心(xin)深(shen)处的(de)(de)(de)(de)(de)真挚和深(shen)情。可(ke)惜(xi)到如今(jin)，象这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)“轻(qing)轻(qing)”却(que)也要(yao)(yao)(yao)诗(shi)人(ren)(ren)(ren)在(zai)满世界地(di)(di)寻(xun)找(zhao)了(le)。从(cong)这(zhei)里，我(wo)(wo)们(men)也发(fa)现了(le)诗(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)层涵(han)义。
第三(san)，全诗(shi)表现了(le)(le)闻(wen)一(yi)多(duo)在迷惘悲观(guan)中(zhong)执着追求、苦苦寻觅的(de)(de)探索(suo)精神。诗(shi)歌几乎全是(shi)(shi)(shi)由祈使(shi)句与疑问句组成(cheng)，生(sheng)(sheng)动地传(chuan)达(da)出(chu)了(le)(le)诗(shi)人(ren)(ren)努力(li)摆脱疑惑、反抗绝望(wang)的(de)(de)挣扎过程(cheng)。“祈祷(dao)”原是(shi)(shi)(shi)宗教术(shu)语，是(shi)(shi)(shi)凡人(ren)(ren)向上苍祈求，表达(da)心愿。“祈祷(dao)”是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)痛苦之使(shi)然(ran)，“祈祷(dao)”是(shi)(shi)(shi)对人(ren)(ren)间力(li)量(liang)绝望(wang)的(de)(de)结果；但“祈祷(dao)”终究还是(shi)(shi)(shi)有所希(xi)望(wang)，特别(bie)是(shi)(shi)(shi)渴望(wang)那(nei)种来(lai)自于冥(ming)冥(ming)之中(zhong)的(de)(de)超自然(ran)威力(li)的(de)(de)降(jiang)临，从这没有希(xi)望(wang)的(de)(de)世界重新制造出(chu)希(xi)望(wang)来(lai)。这或许就(jiu)代表了(le)(le)闻(wen)一(yi)多(duo)那(nei)无可奈何的(de)(de)挣扎吧。
作者要"祈祷"从这没(mei)有希望的世界重新(xin)制造出希望来(lai)，民(min)族文化复兴可(ke)以抵御(yu)外来(lai)侵略(lve)。
