很多人(ren)说：什(shen)么(me)是(shi)意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)？意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)就(jiu)是(shi)“情”“景(jing)”交融(rong)(rong)。其实这种(zhong)解释应(ying)(ying)该是(shi)从近代(dai)开始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。王(wang)国(guo)(guo)维(wei)在《人(ren)间词话(hua)》中(zhong)所使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”或“境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)界(jie)”，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解释就(jiu)是(shi)情景(jing)交融(rong)(rong)。但是(shi)在中(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统美(mei)学(xue)中(zhong)，情景(jing)交融(rong)(rong)所规定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“意(yi)象(xiang)(xiang)”，而不是(shi)“意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。中(zhong)国(guo)(guo)传(chuan)统美(mei)学(xue)认为艺术的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本体(ti)就(jiu)是(shi)意(yi)象(xiang)(xiang)，任何艺术作(zuo)(zuo)品都要创造意(yi)象(xiang)(xiang)，都应(ying)(ying)该情景(jing)交融(rong)(rong)，而意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)则不是(shi)任何艺术作(zuo)(zuo)品都具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)除了有(you)意(yi)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一般规定性之外(wai)(wai)，还有(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)规定性，意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内涵(han)大于意(yi)象(xiang)(xiang)，意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)(wai)延(yan)小(xiao)于意(yi)象(xiang)(xiang)。那么(me)意(yi)境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)规定性是(shi)什(shen)么(me)呢？唐(tang)代(dai)刘禹(yu)锡有(you)句话(hua)：“境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)生于象(xiang)(xiang)外(wai)(wai)。”“境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”是(shi)对于在时间和(he)空间上有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“象(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破，只(zhi)有(you)这种(zhong)象(xiang)(xiang)外(wai)(wai)之“境(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”才能(neng)体(ti)现作(zuo)(zuo)为宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本体(ti)和(he)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“道”。
从审(shen)美活动的(de)(de)(de)(de)角度(du)看，所谓“意境”，就(jiu)是超越具体的(de)(de)(de)(de)有限的(de)(de)(de)(de)物象(xiang)、事件、场(chang)景(jing)，进入无(wu)限的(de)(de)(de)(de)时间和(he)(he)空间，从而(er)对整个(ge)人(ren)(ren)生、历史、宇宙获(huo)得(de)一种(zhong)哲(zhe)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)感受(shou)和(he)(he)领悟。西方古代艺(yi)术家(jia)，他们(men)(men)(men)给自己提出的(de)(de)(de)(de)任(ren)务是要(yao)再现一个(ge)具体的(de)(de)(de)(de)物象(xiang)，所以他们(men)(men)(men)，比如(ru)(ru)古希腊雕塑家(jia)追求(qiu)“美”，就(jiu)把(ba)人(ren)(ren)体刻画得(de)非常逼真(zhen)(zhen)、非常完(wan)美。而(er)中(zhong)国艺(yi)术家(jia)不(bu)是局限于(yu)(yu)刻画单(dan)个(ge)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)体或物体，把(ba)这个(ge)有限的(de)(de)(de)(de)对象(xiang)刻画得(de)很(hen)逼真(zhen)(zhen)、很(hen)完(wan)美。相反，他们(men)(men)(men)追求(qiu)一种(zhong)“象(xiang)外(wai)之象(xiang)”、“景(jing)外(wai)之景(jing)”。中(zhong)国园林艺(yi)术在审(shen)美上的(de)(de)(de)(de)最大特点(dian)也是有意境。中(zhong)国古典园林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)楼、台、亭(ting)、阁，它(ta)们(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)审(shen)美价(jia)值主要(yao)不(bu)在于(yu)(yu)这些建筑(zhu)本身，而(er)是如(ru)(ru)同王(wang)羲之《兰亭(ting)集序》所说，在于(yu)(yu)可(ke)使人(ren)(ren)“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。
我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜(du)甫(fu)诗的特点是：“即(ji)物深致，无细不章”，有人(ren)写诗就是怕写不逼真，杜(du)甫(fu)则太逼真了(le)。而王维诗则能取之象外(wai)，所以他说杜(du)甫(fu)是“工”，王维是“妙”。
中国艺(yi)(yi)术的(de)(de)(de)这(zhei)种(zhong)(zhong)意(yi)境(jing)，它给人(ren)的(de)(de)(de)美感(gan)(gan)，实际上包含了一种(zhong)(zhong)人(ren)生感(gan)(gan)、历史感(gan)(gan)。康(kang)德曾经说(shuo)过，有一种(zhong)(zhong)美的(de)(de)(de)东(dong)西，人(ren)们接触到(dao)它的(de)(de)(de)时候，往(wang)往(wang)感(gan)(gan)到(dao)一种(zhong)(zhong)惆怅。意(yi)境(jing)就是(shi)如此(ci)，这(zhei)是(shi)一种(zhong)(zhong)最高的(de)(de)(de)美感(gan)(gan)。当然这(zhei)不(bu)等于说(shuo)西方(fang)艺(yi)(yi)术没有意(yi)境(jing)，西方(fang)艺(yi)(yi)术中也有这(zhei)样的(de)(de)(de)作品，例(li)如俄罗斯民(min)(min)歌《伏尔(er)加船(chuan)夫(fu)曲》，它不(bu)仅唱出了俄罗斯民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)苦(ku)难，而且唱出了人(ren)类(lei)共同的(de)(de)(de)苦(ku)难，所(suo)以它引起了全世界听众的(de)(de)(de)共鸣。
7．下列关(guan)于(yu)“意境”和“意象”的(de)表述，不符合原文(wen)意思(si)的(de)一(yi)项是（ ）
A．王国(guo)维在《人间词(ci)话》中把“意境(jing)”的(de)内涵解释为“情景交融”，可见(jian)从近代开始人们就把“意境(jing)”和“意象(xiang)”混为一(yi)谈了。
B．中国传统美学认为(wei)艺(yi)术(shu)(shu)的本体就是(shi)意(yi)象(xiang)，所有艺(yi)术(shu)(shu)作品(pin)都(dou)要(yao)情景交融，创造意(yi)象(xiang)，因而并不是(shi)任(ren)何艺(yi)术(shu)(shu)作品(pin)都(dou)能够(gou)具(ju)有意(yi)境(jing)的。
C．所谓“意(yi)(yi)境的(de)外延小于意(yi)(yi)象”，意(yi)(yi)味着有(you)意(yi)(yi)境的(de)艺术作品(pin)跟(gen)有(you)意(yi)(yi)象的(de)艺术作品(pin)比较起来，在数量(liang)上总是(shi)处于劣(lie)势。
D．“道”是宇(yu)宙的本体(ti)和(he)生命。意(yi)象在时间和(he)空(kong)间上都(dou)十分有(you)限，而(er)意(yi)境是对有(you)限的意(yi)象的突破，所以意(yi)境能够体(ti)现“道”。
8．下列理(li)解，不符合原文意思的一项(xiang)是（ ）
A．西方古(gu)代(dai)艺术家(jia)的(de)(de)旨(zhi)趣是要(yao)在作品中(zhong)重(zhong)现世界上的(de)(de)具体物象，所以古(gu)希腊雕塑家(jia)认为把人(ren)体刻画得极其(qi)逼真、十分漂亮才是美。
B．中国古代(dai)艺术(shu)和(he)西方古代(dai)艺术(shu)不同，中国艺术(shu)家要突(tu)破有限的(de)对象(xiang)，在“象(xiang)外(wai)之(zhi)象(xiang)”、“景外(wai)之(zhi)景”的(de)意境中，抒发他们一种哲理性(xing)的(de)感(gan)受和(he)领悟。
C．陶渊(yuan)明的两(liang)句(ju)诗“此中有(you)真意，欲辨(bian)已忘言”，表明他已经认识(shi)到身(shen)处一个有(you)意味的世界，并(bing)且(qie)正处在(zai)辨(bian)析(xi)、体验这种(zhong)意味之(zhi)中。
D．俄罗斯民歌《伏尔(er)加船夫曲》之所以能够引(yin)起全世界听(ting)众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会(hui)和人生(sheng)的深刻体验和感受。
9．根据原文内容，下列(lie)理(li)解和分(fen)析(xi)不正确的(de)一(yi)项是（ ）
A．中(zhong)国(guo)园林的审(shen)美(mei)价值，在于让人(ren)通过(guo)它们(men)感(gan)受到更大空间的美(mei)，所以游览者往(wang)往(wang)能够产生一种对于整(zheng)个人(ren)生或历史(shi)的感(gan)受和领悟。
B．从有意境的(de)(de)作品和一般(ban)的(de)(de)艺术作品有区(qu)别这一点来看，生(sheng)活(huo)中的(de)(de)具体事(shi)物(wu)或具体事(shi)件往(wang)往(wang)有两种意味(wei)，而其中涉(she)及整个人生(sheng)的(de)(de)意味(wei)才是(shi)最美的(de)(de)。
C．王夫之说杜甫是“工”王维(wei)是 “妙(miao)”，他显然是根据(ju)中(zhong)国传统美学来评价杜甫和王维(wei)的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。
D．康德所(suo)说(shuo)的“一种(zhong)惆(chou)怅”，表(biao)明他(ta)作为西(xi)方人也(ye)感觉到了一种(zhong)与(yu)意象有很大不同的“美(mei)的东西(xi)”。这种(zhong)东西(xi)其实就是中国人所(suo)说(shuo)的“意境(jing)”。
参考答案：
7．B
8．A
9．C
【解析】
7．试题(ti)(ti)分(fen)析：论述类(lei)文本(ben)阅(yue)读在概念题(ti)(ti)型(xing)上往(wang)往(wang)有(you)这样几点(dian)设题(ti)(ti)：部(bu)分(fen)与(yu)整体、夸大与(yu)缩(suo)小(xiao)、因果颠倒或强(qiang)加因果、尚未发生(sheng)和(he)已经发生(sheng)、可能和(he)必(bi)然(ran)、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。从文中找(zhao)到相关的语段(duan)，然(ran)后代入原文进(jin)行(xing)比(bi)较分(fen)析，做(zuo)出判断取舍，B“艺(yi)术作(zuo)品都要(yao)情景交融(rong)，创造意(yi)象”和(he)“并不是任(ren)何(he)艺(yi)术作(zuo)品都能够(gou)具有(you)意(yi)境”没(mei)有(you)因果关系。
考点：理(li)(li)解文中重要概念的含义。能力层级(ji)为(wei)理(li)(li)解B。
8．试题分(fen)析：文中相关内(nei)容(rong)是(shi)“所(suo)以他们(men)，比如(ru)古希腊(la)雕塑家追求“美(mei)”，就把人体刻画得非(fei)常逼真(zhen)、非(fei)常完美(mei)。”，非(fei)常完美(mei)不等于十分(fen)漂亮，而(er)是(shi)与(yu)具体物(wu)象几(ji)乎完全吻合。
考点：归纳(na)内容(rong)要点，概括中心意思。能(neng)力层级为分析综合C。
9．试题分析：此种(zhong)归(gui)纳内容要点和(he)(he)分析作者观(guan)点态(tai)度的题目(mu)，解(jie)答时(shi)应先根据(ju)选项(xiang)确定原文(wen)(wen)信息所在的位置，然(ran)后将选项(xiang)和(he)(he)原文(wen)(wen)进行(xing)比较，并结合上(shang)下文(wen)(wen)语境(jing)进行(xing)判断。C显然(ran)不(bu)能反过来推断“杜甫是‘妙’王(wang)维是‘工(gong)’，因为按西方艺(yi)术家的观(guan)点，王(wang)维的诗并不(bu)“逼真”。
考(kao)点：分析概(gai)括(kuo)作者在(zai)文中的观(guan)点态度(du)。能(neng)力层(ceng)级(ji)为分析综合C。
