中国人(ren)的(de)(de)(de)传统的(de)(de)(de)文(wen)学(xue)观，约(yue)言之(zhi)(zhi)，可分(fen)为(wei)两大派(pai)(pai)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)主张“文(wen)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)载道(dao)”的(de)(de)(de)；他(ta)们(men)(men)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)文(wen)非有关(guan)世(shi)道(dao)不(bu)(bu)作。于(yu)是(shi)(shi)(shi)小说(shuo)(shuo)则(ze)卑以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)不(bu)(bu)足道(dao)，于(yu)抒写性灵的(de)(de)(de)小诗(shi)词，则(ze)持排斥的(de)(de)(de)态(tai)度，于(yu)曲本则(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)小道(dao)不(bu)(bu)足登大雅之(zhi)(zhi)堂。所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)四库总目不(bu)(bu)录《西(xi)厢记》、《还魂记》诸曲本，亦不(bu)(bu)列小说(shuo)(shuo)一(yi)门(men)。一(yi)派(pai)(pai)则(ze)与之(zhi)(zhi)极端相反。他(ta)们(men)(men)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)文(wen)学(xue)只是(shi)(shi)(shi)供人(ren)娱乐的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)文(wen)人(ren)自(zi)身则(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)雕斫文(wen)辞，吟风弄月之(zhi)(zhi)诗(shi)赋，为(wei)自(zi)娱之(zhi)(zhi)具(ju)。在(zai)(zai)一(yi)般读者，则(ze)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)谈神说(shuo)(shuo)怪(guai)，空(kong)诞无(wu)稽(ji)之(zhi)(zhi)小说(shuo)(shuo)，为(wei)消(xiao)遣暇晷的(de)(de)(de)东西(xi)。这两派(pai)(pai)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)明白文(wen)学(xue)究竟是(shi)(shi)(shi)什么(me)的(de)(de)(de)，他(ta)们(men)(men)不(bu)(bu)知道(dao)文(wen)学(xue)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)原因(yin)，也不(bu)(bu)知道(dao)文(wen)学(xue)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)真使命之(zhi)(zhi)所(suo)在(zai)(zai)。中国文(wen)学(xue)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)虽(sui)称极盛，而实则(ze)没有什么(me)伟大的(de)(de)(de)作品者，即以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此故。
如果以(yi)(yi)(yi)娱(yu)乐(le)(le)读(du)者为(wei)(wei)文(wen)(wen)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，则文(wen)(wen)学(xue)之高尚使(shi)(shi)命(ming)与文(wen)(wen)学(xue)天(tian)真，必扫地以(yi)(yi)(yi)尽。自然，愉(yu)快的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)，描写(xie)自然的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)与一切文(wen)(wen)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)美，都足以(yi)(yi)(yi)使(shi)(shi)读(du)者生(sheng)愉(yu)快之感。但在作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，却(que)决不是如此。读(du)者呢，也不是以(yi)(yi)(yi)此才(cai)去读(du)他。但现(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)读(du)者却(que)正(zheng)以(yi)(yi)(yi)消(xiao)遣(qian)暇晷而(er)才(cai)读(du)文(wen)(wen)学(xue)，作(zuo)(zuo)(zuo)者正(zheng)以(yi)(yi)(yi)取得金钱之故(gu)，而(er)才(cai)去著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)娱(yu)乐(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)。此即文(wen)(wen)学(xue)之所以(yi)(yi)(yi)堕落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大原(yuan)因。严(yan)格说(shuo)来，则这(zhei)种以(yi)(yi)(yi)娱(yu)乐(le)(le)为(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)读(du)物，可以(yi)(yi)(yi)说(shuo)它不是文(wen)(wen)学(xue)。因为(wei)(wei)它不由作(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)绪(xu)中自然流露出(chu)来的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是故(gu)意做(zuo)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)(wen)学(xue)以(yi)(yi)(yi)真挚(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)绪(xu)为(wei)(wei)它的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)，为(wei)(wei)它的(de)(de)(de)(de)(de)灵(ling)(ling)魂。那些没(mei)有生(sheng)命(ming)，没(mei)有灵(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)东西，自然不配称(cheng)为(wei)(wei)文(wen)(wen)学(xue)了(le)。虽然他们也是称(cheng)做(zuo)小说(shuo)，戏曲等等。
在另(ling)一(yi)方面说，如果(guo)作(zuo)者以(yi)(yi)教导哲(zhe)理，宣传(chuan)主(zhu)义(yi)，为他的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，读者以(yi)(yi)取(qu)(qu)得教训，取(qu)(qu)得思想为他的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，则文学(xue)(xue)(xue)也(ye)要有(you)(you)(you)加上坚固的(de)(de)(de)桎(zhi)梏的(de)(de)(de)危险了。自然(ran)(ran)，文学(xue)(xue)(xue)中也(ye)含有(you)(you)(you)哲(zhe)理，有(you)(you)(you)时也(ye)带有(you)(you)(you)教训主(zhu)义(yi)，或宣传(chuan)一(yi)种理想或主(zhu)义(yi)的(de)(de)(de)色彩，但(dan)决不是(shi)(shi)文学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)原(yuan)始的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。如以(yi)(yi)文学(xue)(xue)(xue)为传(chuan)道(dao)之用，则一(yi)切文学(xue)(xue)(xue)作(zuo)品都要消灭(mie)了。因为文学(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)情绪流泄在纸上的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)歌潮(chao)与(yu)(yu)哭声。自然(ran)(ran)而发的(de)(de)(de)歌潮(chao)与(yu)(yu)哭声决没有(you)(you)(you)带传(chuan)道(dao)的(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)，优美(mei)的(de)(de)(de)传(chuan)道(dao)文学(xue)(xue)(xue)可以(yi)(yi)算是(shi)(shi)文学(xue)(xue)(xue)，但(dan)决不是(shi)(shi)文学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)全部。大(da)部分的(de)(de)(de)文学(xue)(xue)(xue)，纯(chun)正的(de)(de)(de)文学(xue)(xue)(xue)，却(que)是(shi)(shi)诗神的(de)(de)(de)歌声，是(shi)(shi)孩童(tong)的(de)(de)(de)，匹夫匹妇的(de)(de)(de)哭声，是(shi)(shi)潺潺的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)之河的(de)(de)(de)水(shui)声。
总之(zhi)，娱乐派的文(wen)(wen)学观，是(shi)使(shi)(shi)文(wen)(wen)学堕落(luo)，使(shi)(shi)文(wen)(wen)学失其(qi)天真，使(shi)(shi)文(wen)(wen)学陷于(yu)溺于(yu)金钱(qian)之(zhi)阱的重要原因(yin)；传道派的文(wen)(wen)学观，则是(shi)使(shi)(shi)文(wen)(wen)学干(gan)枯失泽(ze)，使(shi)(shi)文(wen)(wen)学陷于(yu)教训的桎(zhi)梏中，使(shi)(shi)文(wen)(wen)学之(zhi)树不能(neng)充(chong)分(fen)长成的重要原因(yin)。
我们(men)要(yao)想改造中国(guo)的(de)旧文学(xue)(xue)，要(yao)想建(jian)设中国(guo)的(de)新文学(xue)(xue)，却不能(neng)不把这两种传统的(de)文学(xue)(xue)观尽力(li)地廓清，尽力(li)地打破(po)，同时即(ji)去建(jian)设我们(men)的(de)新文学(xue)(xue)观，就是(shi)：文学(xue)(xue)是(shi)人生的(de)自然呼声(sheng)。
人类情(qing)绪的(de)(de)流泄于文字中的(de)(de)，不是以传(chuan)道为目(mu)的(de)(de)，更不是以娱乐为目(mu)的(de)(de)。而是以真挚的(de)(de)情(qing)感来引起读(du)者的(de)(de)同情(qing)的(de)(de)。
这种新文学观的(de)建(jian)立，便是新文学的(de)建(jian)立先声(sheng)。不先把中(zhong)国懒疲的(de)“读者社会”的(de)娱乐(le)主义，与庄严学者的(de)传道(dao)主义除去，新文学的(de)运动虽(sui)不至(zhi)于(yu)绝望(wang)，至(zhi)少也是要受十分影响的(de)。
8. 下列选项(xiang)中不符合(he)文意的(de)一项(xiang)是（3分）
A．中国传统的文学观(guan)可分为“传道(dao)派(pai)”和“娱(yu)乐派(pai)”两大派(pai)，这两种文学观(guan)都是非常(chang)谬误(wu)的，而且也是极为矛盾(dun)的。
B．根据作者的(de)观点，四库总目(mu)之所(suo)以不(bu)(bu)录《西厢(xiang)记》、《还魂记》诸曲本，亦(yi)不(bu)(bu)列小(xiao)说(shuo)一门，是(shi)因为传道(dao)派的(de)文(wen)学观导致的(de)。
C．娱(yu)(yu)乐派(pai)认为文学(xue)只是(shi)供人娱(yu)(yu)乐的，因(yin)而将小说和吟风弄月的诗(shi)赋作为自娱(yu)(yu)之具而排(pai)斥抒(shu)写性(xing)灵的小诗(shi)词(ci)。
D．文学中也并不排斥包(bao)含哲理，带(dai)有教训主义，宣传一(yi)种理想或主义的色彩等情况，但这决不是文学的原始的目的。
9. 以(yi)下不(bu)属于作者认为(wei)文(wen)学堕落的最大原因的一(yi)项(xiang)是（3分）
A．作者将娱乐读者作为文学目的。
B．读者(zhe)为消遣而读文学作(zuo)品。
C．作者为(wei)金(jin)钱而(er)著(zhu)文学作品。
D．读者(zhe)以取得教训，取得思(si)想为他的目的。
10．请简(jian)要概括作者的文学观。（3分(fen)）
答：
8. C。（排斥抒写性灵的小诗词…请点此查看本文完整答案（答案页第二页）…学(xue)要(yao)以真挚的(de)情感来引(yin)起读者(zhe)的(de)同情。（答对(dui)一点，得1分，答全两(liang)点，得3分
