《历史建构与文学阐释（节选）》高三议论文阅读题及答案
“历(li)(li)史(shi)”一词(ci)的建构实际(ji)上包含着四个(ge)层(ceng)次(ci)：一是(shi)(shi)真(zhen)实的历(li)(li)史(shi)，二是(shi)(shi)记录的历(li)(li)史(shi)，三是(shi)(shi)传播的历(li)(li)史(shi)，四是(shi)(shi)接受(shou)的历(li)(li)史(shi)。
“真实的历(li)史”是(shi)指曾经(jing)发生过(guo)的历(li)史事(shi)件和(he)已(yi)经(jing)逝去的历(li)史人物。“真实的历(li)史”具有两大特点(dian)：一(yi)是(shi)唯一(yi)性(xing)，二是(shi)不可(ke)重复性(xing)。
“记录的历史”是历史学家根据当事人与旁观者的口述、回忆、文字记录下来的历史，比如《史记》。当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)与(yu)旁(pang)观(guan)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)口述和回忆(yi)可(ke)靠吗(ma)？当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)口述一(yi)(yi)般来(lai)说(shuo)是(shi)可(ke)信(xin)的(de)(de)(de)(de)，但是(shi)，当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)口述与(yu)回忆(yi)有(you)(you)(you)时(shi)也会存在(zai)问题。比如记(ji)忆(yi)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)多(duo)寡、误(wu)(wu)记(ji)、有(you)(you)(you)意掩盖和无意选择等；而(er)且(qie)，当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)只(zhi)是(shi)历(li)史(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)部分经历(li)者(zhe)(zhe)，任何当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)都(dou)不可(ke)能(neng)知(zhi)道(dao)历(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)全貌，不可(ke)能(neng)了解(jie)历(li)史(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)全过程。至(zhi)于历(li)史(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)发(fa)生的(de)(de)(de)(de)独特背景(jing)、原因(yin)，更(geng)难为每一(yi)(yi)位当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)所(suo)(suo)知(zhi)晓。这样(yang)，当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)口述和“真(zhen)实的(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)”之间已经有(you)(you)(you)了误(wu)(wu)差(cha)。如果若干或者(zhe)(zhe)一(yi)(yi)批当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)回忆(yi)一(yi)(yi)个复杂(za)的(de)(de)(de)(de)历(li)史(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)，差(cha)别会更(geng)大(da)。旁(pang)观(guan)者(zhe)(zhe)呢？当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)迷旁(pang)观(guan)者(zhe)(zhe)清吗(ma)？有(you)(you)(you)时(shi)候恰恰是(shi)当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)清旁(pang)观(guan)者(zhe)(zhe)迷。因(yin)为当(dang)(dang)(dang)(dang)事(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)知(zhi)道(dao)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)相，知(zhi)道(dao)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)的(de)(de)(de)(de)全过程。旁(pang)观(guan)者(zhe)(zhe)只(zhi)凭自己的(de)(de)(de)(de)见(jian)闻了解(jie)历(li)史(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)件(jian)，而(er)获得见(jian)闻的(de)(de)(de)(de)五(wu)官常(chang)常(chang)会欺骗我们。并非所(suo)(suo)有(you)(you)(you)眼见(jian)都(dou)是(shi)真(zhen)实，并非所(suo)(suo)有(you)(you)(you)耳闻都(dou)是(shi)真(zhen)实。
史(shi)(shi)学(xue)家书(shu)写“记(ji)录的历(li)史(shi)(shi)”，必(bi)然(ran)要对自己依据的文(wen)(wen)献进(jin)行(xing)选择，没有(you)选择的历(li)史(shi)(shi)记(ji)录是不存(cun)在(zai)的。这不仅因为历(li)史(shi)(shi)事(shi)件的本(ben)身太(tai)复杂(za)、太(tai)庞(pang)杂(za)，历(li)史(shi)(shi)文(wen)(wen)献太(tai)复杂(za)、太(tai)庞(pang)杂(za)，没有(you)选择就无法(fa)记(ji)写，更由于(yu)史(shi)(shi)学(xue)家书(shu)写历(li)史(shi)(shi)的本(ben)身必(bi)然(ran)受到(dao)(dao)种种制(zhi)约，这种制(zhi)约包括(kuo)政治倾向(xiang)、价值(zhi)判断、逻辑鉴别、文(wen)(wen)艺修养、心理倾向(xiang)、个人好恶等(deng)等(deng)，这些因素都会(hui)影响到(dao)(dao)史(shi)(shi)学(xue)家对历(li)史(shi)(shi)事(shi)件和历(li)史(shi)(shi)人物记(ji)载(zai)的详略和褒贬(bian)。
我们(men)从(cong)《史记·司(si)马(ma)相(xiang)(xiang)如(ru)(ru)列传》看到的(de)(de)(de)司(si)马(ma)相(xiang)(xiang)如(ru)(ru)和(he)卓(zhuo)(zhuo)文(wen)君(jun)的(de)(de)(de)故事(shi)是司(si)马(ma)迁“记录的(de)(de)(de)历(li)史”。“记录的(de)(de)(de)历(li)史”和(he)“真实(shi)(shi)的(de)(de)(de)历(li)史”之间已经有(you)了(le)(le)差距，至(zhi)于(yu)这个差距有(you)多大(da)，我们(men)已经无(wu)从(cong)考评了(le)(le)。有(you)时候，“记录的(de)(de)(de)历(li)史”和(he)“真实(shi)(shi)的(de)(de)(de)历(li)史”竟然会截然相(xiang)(xiang)反(fan)。就司(si)马(ma)相(xiang)(xiang)如(ru)(ru)和(he)卓(zhuo)(zhuo)文(wen)君(jun)的(de)(de)(de)故事(shi)而(er)言，司(si)马(ma)迁在《史记·司(si)马(ma)相(xiang)(xiang)如(ru)(ru)列传》中重点记录了(le)(le)司(si)马(ma)相(xiang)(xiang)如(ru)(ru)的(de)(de)(de)辞(ci)赋(fu)，对(dui)司(si)马(ma)相(xiang)(xiang)如(ru)(ru)与县令王吉算计(ji)卓(zhuo)(zhuo)文(wen)君(jun)、卓(zhuo)(zhuo)王孙(sun)一(yi)事(shi)进行了(le)(le)回护(hu)，只(zhi)是在个别(bie)叙述文(wen)字上透露了(le)(le)“真实(shi)(shi)的(de)(de)(de)历(li)史”的(de)(de)(de)部分原貌(mao)。我们(men)只(zhi)有(you)细心阅读文(wen)本，才能发现(xian)琴(qin)挑文(wen)君(jun)绝不是一(yi)件简单的(de)(de)(de)事(shi)，而(er)是一(yi)场周密(mi)计(ji)划和(he)安(an)排的(de)(de)(de)事(shi)件。
“传播(bo)的(de)历(li)史”更为复杂。它存在两个极端：一是神(shen)话，二是丑(chou)化(hua)。神(shen)话是对历(li)史事件和(he)历(li)史人物的(de)偶像(xiang)化(hua)。偶像(xiang)，包(bao)括(kuo)政治偶像(xiang)、娱乐偶像(xiang)、学(xue)术(shu)偶像(xiang)等。
宋(song)元明清(qing)直至今天(tian)，大(da)量的(de)(de)(de)戏剧、小说演绎(yi)着司马相(xiang)如(ru)和卓(zhuo)文君的(de)(de)(de)爱情(qing)故(gu)事，说明此类(lei)故(gu)事塑造的(de)(de)(de)卓(zhuo)文君的(de)(de)(de)形象受到了观(guan)众(zhong)和读(du)者(zhe)的(de)(de)(de)热烈追(zhui)捧。但是，这些(xie)演绎(yi)都删(shan)掉了司马相(xiang)如(ru)和王吉(ji)算计卓(zhuo)文君、卓(zhuo)王孙(sun)的(de)(de)(de)相(xiang)关情(qing)节，使得(de)相(xiang)如(ru)“琴(qin)挑”文君从“历(li)史(shi)(shi)”演变(bian)成一(yi)个(ge)美(mei)丽(li)的(de)(de)(de)爱情(qing)神(shen)话。神(shen)话也(ye)是一(yi)种对(dui)历(li)史(shi)(shi)解读(du)的(de)(de)(de)方法，不过它是一(yi)种极(ji)端的(de)(de)(de)解读(du)。
为什(shen)么这些远离(li)了(le)历史真(zhen)实的(de)(de)故事(shi)能够如(ru)此受到追(zhui)捧？因(yin)为现(xian)实需要(yao)偶像(xiang)(xiang)。现(xian)实并不(bu)完美(mei)，现(xian)实本身(shen)具(ju)有太多不(bu)尽如(ru)人(ren)意的(de)(de)地方，偶像(xiang)(xiang)恰恰弥补了(le)现(xian)实的(de)(de)不(bu)足。比如(ru)说现(xian)实中的(de)(de)爱情(qing)与婚(hun)姻存在着太多的(de)(de)不(bu)足，因(yin)此人(ren)们特(te)别需要(yao)有爱情(qing)与婚(hun)姻的(de)(de)偶像(xiang)(xiang)。司马相如(ru)与卓(zhuo)文(wen)君作为一对艺(yi)术偶像(xiang)(xiang)满足了(le)广大百姓对理想爱情(qing)和理想婚(hun)姻的(de)(de)向往，尽管这种(zhong)理想只是(shi)一种(zhong)神话(hua)(hua)，但(dan)是(shi)这种(zhong)神话(hua)(hua)的(de)(de)本身(shen)也是(shi)一种(zhong)现(xian)实的(de)(de)诉求。
历史(shi)(shi)文献往(wang)往(wang)具有多(duo)义(yi)性(xing)(xing)。历史(shi)(shi)文献本(ben)身的(de)多(duo)义(yi)性(xing)(xing)也为传播历史(shi)(shi)带(dai)来了神话与(yu)丑化的(de)现实可能。特别是“文君夜(ye)奔”的(de)多(duo)义(yi)性(xing)(xing)更加丰富：第一(yi)，浓烈(lie)的(de)自由爱情与(yu)自由婚姻；第二，不以贫富论婚姻；第三，才子与(yu)佳人的(de)完(wan)美结合；第四，女(nv)儿(er)的(de)慧眼与(yu)父亲(qin)婚恋观的(de)冲突(tu)等等。事(shi)件本(ben)身的(de)多(duo)义(yi)性(xing)(xing)为“解读的(de)历史(shi)(shi)”带(dai)来了两种倾向：批判琴(qin)挑(tiao)和神话琴(qin)挑(tiao)。
丑化和神话一样是对“记录(lu)的历史”的另类解(jie)读。出于(yu)某种现(xian)(xian)实(shi)诉求，传播的历史也会出现(xian)(xian)神话的反面——丑化。
从(cong)“历(li)史(shi)”一词(ci)建构的(de)(de)四层(ceng)意(yi)义来看(kan)，“接受的(de)(de)历(li)史(shi)”是(shi)“历(li)史(shi)”一词(ci)的(de)(de)终极意(yi)义。历(li)代百(bai)(bai)姓从(cong)《史(shi)记·司(si)(si)马相如(ru)列(lie)传》了解司(si)(si)马相如(ru)和(he)卓文(wen)君(jun)婚姻真相的(de)(de)人少之(zhi)又少，绝大多(duo)数(shu)读者是(shi)通过小说(shuo)、戏(xi)剧知道了这个美丽的(de)(de)爱情“神话”。所(suo)以，经过数(shu)百(bai)(bai)年的(de)(de)沿习，今天我(wo)们如(ru)果讲出(chu)《史(shi)记》中记录的(de)(de)司(si)(si)马相如(ru)和(he)卓文(wen)君(jun)的(de)(de)婚姻故事，反而会被许许多(duo)多(duo)的(de)(de)读者和(he)观众(zhong)看(kan)成是(shi)有意(yi)翻案，刻意(yi)颠覆。
（有删节）
4．下(xia)列(lie)与(yu)“记录的历史”有关(guan)的表述(shu)，不符合(he)原文意(yi)思的一项是（3分）（ ）
A．“记录的历史”在“历史”的建构中处于第二层次，与“真实的历史”最接近。
